Интегральный взгляд на эволюцию человека – I. Четвёртое издание

Третий день

9. И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]

10. И назвал Бог сушу землёю, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] её, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: день третий.

«Третий день» не так сильно скрыт от нас в своих символах. Они уже нам более полно открываются, и текс Книги уже не представляет такой большой сложности. Символы «третьего дня» описывают то, как образовалась «суша» и собрание «вод». Их, точно так же, создал Творец-Бог, который далее дал им названия соответственно «суши» и «моря».

Вы думаете, что здесь символ «воды» обозначает реальную воду? Как бы не так! Он, скорее, обозначает нам некую жидкую материю, чем воду. Практически, это описан процесс образования суши, как образование и скопления минералов в одном месте и их жидкое состояние плазмы в другом. Здесь под символом «воды» мы уже можем предполагать жидкую плазму. А под символом «суши» – остывающую плазму.

Мы ранее показали, что вокруг этой планеты-шара образовалась светящаяся сфера Времени. Её энергии будет достаточно, чтобы пространственные частицы Эфира стали плазмой. Символы Книги, как раз, говорят нам о её частичном остывании и образование «земли». Но жидкая плазма всё ещё существует и представляет собой плазменные «моря».

11-ая строка для нас представляет больший интерес. В ней говорится о том, что сама «земля» должна создать травы, «сеющие семя на «землю» и плодовые деревья, «приносящие по роду своему плод, в котором семя его на земле». Получается, что «земля» должна всё это произвести на пустом месте из себя, ведь более на ней ничего нет.

Если мы представляем себе «землю» как остывающую плазму, то её температура всё ещё достаточно высока. Тогда появление «травы» и «плодовых деревьев» на ней как-то для нас является не реальным. Но это мы так считаем, что растения не могли тогда появиться. На самом деле, то, как они появились, мы, практически, не знаем. Но следом за образованием минералов обязательно следует появление растений. Поэтому мы пока предположим, что растения вполне могли появиться на «земле» в её разогретом состоянии остывающей плазмы. Далее мы обязательно проверим это на других версиях процесса эволюции.

По Книге растения сотворил Бог. Символы фразы «И сказал Бог» соответствуют некой программе, которую Бог устанавливает на «земле» для появления растений. Если бы Он это не сказал и не запустил программу их раскрытия и становления, то как бы они тогда появились на «земле»? Но сказать-то Он сказал, а «земля» выполнила программу уже сама, о чём говорят символы 12 строки. Здесь между Богом и «землёй» появляется нечто, что способно выполнить программу-установку Бога.

Например, в 9-ой строке он говорит о происхождении «суши» и «моря», которые возникли прямо после его слов «И сказал Бог». В 11 строке он говорит эту же фразу, а в 12 строке исполнением занимается уже сама «земля». Вроде бы здесь должно быть одно и тоже, но мы получаем совершенно разные действия: в первом случае исполнение происходит непосредственно и прямо от Бога; во втором – уже через исполнителя «землю». Здесь мы можем подозревать некого посредника между Богом и «землёю». Скорее всего, здесь уже имеется в виду внешняя Природа. Именно она является тем, кто далее будет выполнять новые «программы» Бога.

Мы заметили одну особенность чередования символов в Книге. Например, если её строка начинается со слов «И сказал Бог:…», то это символическое указание на запускаемую Им «программу». Бог произнёс «слово», через которое создал или запустил уже готовую «программу», например по произрастанию растений на «земле». Мы, всё же, более склоняемся к готовой «программе», которая запускает нисхождение мира18 Растений на «землю». Здесь можно даже говорить о неком типическом мире Растений, который имеет свои собственные законы раскрытия и становления своих структур.

Такой типический мир, например растений, содержит в себе «Дух Божий» в виде готовых структур. Он же его и раскрывает из себя по указанию Бога, ведь он и есть часть Бога. Вывод получается таким: растения по Книги не появились сами по себе в процессе какой-то там эволюции, а были раскрыты типовыми и готовыми в процессе становления мира Растений на «земле». Они уже содержались в Духе в готовом виде и далее были материализованы на «земле» внешней Природой. Бог просто даёт команду на их раскрытие из Духа – 11 строка. В 12 строке описано, как они осуществляют своё становление на «земле» в готовом виде. Здесь речь идёт только о постепенном становлении растений в готовом виде, но не о их эволюции.

Программа по формированию растений начинается со слов:

1. Начало «программы»: «И сказал Бог…». Эта фраза как бы открывает тело «программы» и позволяет ей далее работать с миром.

2. Тело «программы»: далее по Книге идёт само тело «программы» по произрастанию растений: «…да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию её, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле…». Программа выполняется «Духом Божьим», которую он уже структурно выделяет из себя как типический мир Растений. Он своей Силой воздействует на Материю, которая зеркально отражает его действия в себе.

3. Закрытие «программы»: программа заканчивается фразой «…И стало так.» Эта фраза как бы закрывает данную программу.

Мы специально разделили 11 строку на три части, чтобы показать в ней подобие компьютерной программы. В ней всё получается точно таким же, как в компьютерной программе: есть вводное начало, есть тело программы, есть её конец, закрывающий программу.

Далее идёт автоматическое выполнение программы, о чём говориться уже в 12-ой строке. В ней речь уже идёт о раскрытии и становлении растений, когда сама «земля», выполняя программу Духа, «произвела» из себя растения. Во фразе «И увидел Бог, что это хорошо» говориться о том, что их становление выполнено точно, что полученный мир Растений, сформированный по «программе» Бога внешней Природой, понравился Творцу. На этом становление растений заканчивается.

Так заканчивается «третий день», как ещё один цикл становления Трансцендента, связанный с образованием суши и морей и с появлением мира Растений. Только мы пока здесь не имеем ничего, кроме самой «земли», на которой есть «суша» и «моря». Как могли произрасти растения, если им обязательно необходим свет Солнца, которого ещё нет?

Здесь возникает предположение, которое исходит из исследования элементарной структуры Нави [2], что Космос в то время был весь светящимся («Да, будет свет!»), а не тёмным как у нас. В то время всё «небо» над «землёю» было светящимся, о чём мы говорили ранее. Элементарная структура Нави [2] нам это состояние мира ещё более подтвердила.

Четвёртый день

14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов;

15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18. и управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.

«Четвёртый день» начинается с новой словесной «программы» Бога. Эта «программа» создаёт «светильники на тверди небесной». Мы получаем «искусственное» создание Богом, через Его слово-программу, двух светил, Солнца, Луны, и звёзд. Они возникают только на «четвёртый день». До этого времени их ещё не было, на что было указано нами ранее.

А что было до этого дня? К тому времени уже были растения, которые без света существовать не могли. Они росли на пространственной планете-шаре, которая находилась в центре внутренней сферы Материи. Вокруг этой планеты была сфера света Времени. Планета тогда освещалась со всех сторон и не было ни дня, ни ночи.

Возникает закономерный вопрос: куда девается эта сфера света Времени и откуда возникают Солнце, Луна и звёзды? Мы как-то должны физически проследить этот процесс формирования светил. Элементарная структура Нави и здесь нас выручает [2]. Она показывает нам, что происходит обращение сферы Света в Солнце, Луну и звёзды. Происходит процесс «выворачивания наизнанку» сферы Света, которая теперь занимает место в центре сферы Материи и становится Солнцем, а планета-шар выталкивается на свою орбиту и начинает вращение вокруг него. Луна вращается вокруг планеты. Естественно, Космос становится тёмным («тьма над бездною» внутри сферы Материи) и на нём уже будут видны звёзды.

То, что планета-шар начинает своё вращение по орбите и вокруг своей оси подтверждают символы Книги «для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов». «День и ночь» – это вращение планеты вокруг своей оси. «Для знамений» необходима Луна. «Времена, дни, и годы» – это орбитальное вращение планеты вокруг Солнца, как мы это себе представляем сегодня.

Более на «четвёртый день» ничего другого создано не было. Получается, что по Книге Солнце было создано для освещения Земли и для отделения обычных «дня и ночи», а Луна – «для знамений, и времён, и дней, и годов». Так что, наш годовой календарь, учитывающий только вращение Земли вокруг Солнца, – неверен, а вот лунный календарь, по Книге, будет более истинным.

Итак, на «четвёртый день» возникает Вселенская планетарная система, по своей структуре подобной нашей Солнечной системе. Мы не можем сказать, что это была создана Солнечная система, потому что мы пока рассматриваем более глобальное формирования Вселенной, на уровне Трансцендента. Мы можем назвать эту систему Солнечной, а планету Землёй, но с одной оговоркой, что они принадлежат Вселенной, если не Трансценденту.

Мы предполагаем, что наша Солнечная система с планетой Земля, точно так же, была сформирована подобным образом, только её параметры соответствуют уже нашей планетарной системе. Она была образована такими же двумя квантами Духа и Материи, только на своём уровне параметров. Это подтверждает нам и динамика работы элементарной структуры Нави, которая полностью соответствует процессу формирования обоих систем.

Но нас интересует ещё один интересный вопрос. Формирование планетарной системы по Книге происходит в два этапа: первый – это формирование святящейся сферы Времени вокруг центра сферы Материи с планетой-шаром Пространства внутри неё; второй – это формирование Солнца (Времени) в центре сферы Материи и выталкивание планеты-шара (Пространства) на орбиту и вращение вокруг своей оси и вокруг Солнца.

Если рассматривать большую Вселенскую планетарную систему, то теперь в сфере Материи мы уже будем иметь подобие нашей Солнечной системы. Мы невольно приходим к понятию «Земли» трансцендентального уровня, подобную нашей планете Земля. «Единая теория Мироздания» [3] и здесь приходит к нам в помощь, показывая, что, действительно, Вселенская Земля и наша планета Земля оказываются не только полностью тождественными, но даже едиными в своих процессах и становлениях миров, только время течения жизни у них будет разным.

Получается, что «четвёртый день» у нас получается каким-то основным, который выворачивает систему «наизнанку» и формирует современную структуру планетарной материи. «Программа» Бога оказывается выполненной, но что произойдёт с растениями, которые уже существовали на планете? Переживут ли они такой трагический процесс «планетарного выворачивания наизнанку»?

Пятый и шестой дни

Далее символы Книги уже, практически, стали открытыми и расшифровывать их нам нет никакой необходимости. О растениях она более ничего не говорит, только подтверждая то, что они уже ранее существовали. Бог ими более не занимался. Давайте теперь перейдём к следующим дням.

20. И сказал Бог: да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землёю, по тверди небесной. [И стало так.]

21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо.

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

На «пятый день» у Бога появляется новая словесная программа и, благодаря ей, на планете появляются первые виды живых существ, «произведённых водою»: пресмыкающиеся и рыбы, которые должны были жить в воде. Кроме этого, появляются птицы, которые размножаются уже на земле. Они летают только по «тверди небесной», то есть в небе планеты, но не в Космосе. Других видов живых существ тогда ещё не было.

На этом формировании «пресмыкающихся, рыб и птиц» заканчивается «пятый день».

24. И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Далее следует «программа» Бога по формированию животных «по роду их». Но почему Бог разделили формирование «зверей», «скотов» и «гадов», от «пресмыкающихся», «птиц» и «рыб»? И тех, и этих мы можем отнести к животным. Получается, что животные осуществляли своё становление на планете двумя этапами.

Давайте рассмотрим второй этап более серьёзно. Здесь уже символы Книги говорят нам напрямую, без какого-либо скрытого смысла. Мы опять можем отметить, что мир Животных формируется Богом в готовом виде. Его можно будет назвать таким же типическим, как и мир Растений. Ни о какой эволюции здесь речи не идёт, но мы можем иметь в виду только становление животного мира в готовом виде: «И увидел Бог, что это хорошо».

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землёю,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;

30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

На «шестой день» Бог сотворил «мужчину и женщину», которых Он назвал «человеком», которые должны были «владычествовать» над всем что есть на поверхности планеты: «Мужчину и женщину сотворил их». Они появились ранее Адама, о котором мы так хорошо знаем. Оказывается, «человек» был сотворён Богом по своему подобию уже на «шестой день».

Только «человек» получается здесь высшим животным существом – высшим животным, а не современным человеком ума, которым мы сегодня являемся. Тем более, Бог очень чётко даёт нам понять, что ему в пищу можно использовать только семена и плоды растений, а животным – только траву с семенами. Получается, что животные были только травоядными и рядом с ними уже были, такие же травоядные животные люди. Это был животный цикл эволюции, который закончился полным совершенством: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

Мы опять остановимся на том, что животные люди были типичными существами, созданными по подобию Бога. То есть они имели типичную структура Бога, но их разум был только высшим животным разумом, но не разумом Бога. Если только сам Бог не был Богом животного мира. Это предположение подтверждает следующий день Книги.

Так закончился «шестой день» эволюции.

Начало седьмого дня

1. Так совершены небо и земля и все воинство их.

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Самый сложный для нас будет «седьмой день», ибо он уже конкретно должен показать нам, как и от кого мы произошли? Здесь возникает очень много новых символов, которые нам придётся расшифровывать.

Итак, в первых трёх строчках второй главы Книги символы указывают на совершенство Творения и некий «отдых» Бога. А что ещё нужно, когда, практически, животный мир был создан идеальным? Про него, наверное, можно сказать, что это был Рай для животных и животного человека, ведь они тогда ещё друг друга не ели. Ибо более совершенного мира Животных создать уже было невозможно.

Мир Животных сформирован по типовой «программе» Бога. Он будет таким же типическим миром. Никакого последующего эволюционного развития он в себе не содержит и даже не подразумевает, если он уже, структурно, в готовом виде содержится в Духе Божьем. Не поэтому ли на «седьмой день» Бог отдыхал, что более Ему было нечего делать. Тогда эта законченность мира Животных ещё раз подтверждает нам, что этот Бог является Богом животных. Он «благословил седьмой день и освятил его»! «Живите и размножайтесь.»

Из этого «благословения» мира мы понимаем, что Его Творение было закончено «весьма хорошо» и более в нём «творить» ничего не требовалось или, всё же, требовалось? В этот «седьмой день» Он оставил Творение и предоставил его самому себе. Бог тут же сам утверждает, что оно является совершенным животным миром, которому далее развиваться было более некуда.

Можно предположить, что в этот «день» Бог «почил от всех дел» и вернулся к самому Себе. В принципе, Богу не нужен тот отдых, который необходим человеку. Он не нуждается в восстановлении своего Могущества. Тогда, зачем Он «почил»? Самое интересное, наверное, состоит в том, что «благословил Бог седьмой день, и освятил его». Почему он это не сделал с первыми «шестью днями»?

Чтобы нам понять Его более полно, давайте пройдём по Книге далее.

4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5. и всякий полевой кустарник, которого ещё не было на земле, и всякую полевую траву, которая ещё не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

От этих новых символов мы попадаем в прострацию: всё уже вроде было создано, но, как оказывается, ещё ничего нет. Но прежде, чем мы исследуем это, давайте сначала поймём, почему «Бог» вдруг с 4-ой строки 2-ой Главы Книги начал называться «Господом Богом»? Здесь возникает новое символическое понятие «Господа Бога», которого ранее не было. Ранее был только «Бог». В чём заключается их символьное различие?

Возможно, что «Господь Бог», как новое понятие, возникает относительно нашей планеты и мира, а не трансцендентной «земли», ибо только с этой 2-ой главы в Книге началось символическое описание нашей планеты Земля. «Господь Бог» – это первый среди Богов Бог, который, возможно, может работать с Материей Пространства и с Энергией Времени Вселенной.

В других духовных источниках мы имеем описания возникновения Богов и даже их обращения в полную противоположность, в Антиподов Богов [8]. Если сказать кратко, то Боги существуют на разных уровнях миров Вселенной: Вселенские Боги, галактические Боги, Боги планетарных систем, подобно Солнечной и т. п. Трансцендентный Бог – он один, который, возможно и стал называться Господом Богом для всего Вселенского мира. Мы не будем далее это исследовать и акцентировать на этом своё внимание.

Давайте теперь снова вернёмся к «пустоте» планеты Земля. Получается, что в этот «седьмой день» Бог, в своей святости, занимается уже нашей «святой» планетой Земля и ещё каким-то новым человеком. Мы, вроде бы, ранее считали, что она уже была создана, но настал «седьмой день», когда она оказалась «пустой»: «…но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». На ней не было ничего: ни растений, ни животных, ни человека.

Давайте пойдём по порядку. Итак, 4-ая строка утверждает, что то, что мы описывали ранее, как происхождение «неба» и «земли» не является происхождением нашей планеты Земля. Это были трансцендентные «земля» и «небо», о чём мы утверждали ранее. Эта строчка говорит нам, что наша планета была создана подобным же образом в момент сотворения Вселенной, но уже Господом Богом, а не Богом.

Это описание «шестидневной» эволюции соответствует и нашей планете Земля, что подтверждают 5-ая и 6-ая строки. Она в начале «седьмого дня» уже существовала, но почему-то ещё не имела ни кустарников, ни другой растительности, не говоря о живых существах. Господь Бог утверждает, что Он ещё не «не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли». Но далее символы говорят, что всё-таки Земля уже орошалась «паром».

Её состояние в начале «седьмого дня» было следующим: «и пар поднимался с земли и орошал все лице земли». Это говорит нам о том, что поверхность планеты была довольно горячей, что вероятно и послужило отсутствием на ней жизни. Во всяком случае, на ней ещё ничего не было.

7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.