Басни с православными комментариями

© Глебов А. В., иллюстрации, 2022

© Оформление. ООО «Вольный Странник», 2022

Предисловие

Замечали ли вы, что иногда людям очень трудно понять друг друга? Общаемся мы между собой и, кажется, говорим об одном и том же, а потом получается – каждый имел в виду что-то своё. Да так и не можем договориться. Или поступил человек по отношению к нам странно, не по-дружески, мы думаем об этом, анализируем, но никак не можем понять, почему так получилось. Или сами мы совершили неблаговидный поступок, которого не ожидали от самих себя. И думаем, как это могло быть?!

Как раз здесь и приходит нам на помощь басня или иносказание. Странно, правда? Казалось бы, в басне много смыслов сокрыто и ничего не лежит на поверхности. Да и в переводе слово «басня» означает «выдумка» или «вымысел». Как же выдумка может помочь понять что-то в реальной жизни? Но именно басня и расставляет всё по своим местам. Зло и глупость в ней высмеиваются, а добродетель и мудрость вознаграждаются, заставляя каждого из нас задуматься о своих поступках и устремлениях.

Кто не читал произведения Ивана Андреевича Крылова? Кто не смеялся и не грустил вместе с ним? Иван Андреевич жил на рубеже XVIII–XIX веков, но его басни, а написал он их более двухсот, не потеряли своего значения и в наши дни. Ведь те же самые грехи и слабости, которые были свойственны героям басен Крылова, одолевают людей любого времени, любой эпохи. Аллегорически Крылов наделяет человеческими качествами животных, которые думают, чувствуют и говорят как люди. Они имеют те же характеры, недостатки или пороки: лень, жадность, хитрость…

Книга, которую вы держите в руках, по-новому откроет для вас смысл басен, знакомых с детства. Здесь собраны двадцать две басни из богатого наследия Крылова, и не просто собраны, но дополнены соответствующими цитатами из святоотеческого наследия, снабжены комментариями для более глубокого понимания текста. В конце книги вы найдёте увлекательные интерактивные задания, выполняя которые, сможете получить от прочитанного ещё больше пользы для своей души.

Людям трудно избавиться от слабостей, но, узнавая себя в героях басен, мы можем в какой-то мере исправить, а может, и искоренить свои недостатки.

Ворона и лисица

Уж сколько раз твердили миру,

Что лесть гнусна, вредна; но только всё не впрок,

И в сердце льстец всегда отыщет уголок.

Вороне где-то Бог послал кусочек сыру;

На ель Ворона взгромоздясь,

Позавтракать было совсем уж собралась,

Да позадумалась, а сыр во рту держала.

На ту беду Лиса близёхонько бежала;

Вдруг сырный дух Лису остановил:

Лисица видит сыр, – Лисицу сыр пленил.

Плутовка к дереву на цыпочках подходит;

Вертит хвостом, с Вороны глаз не сводит

И говорит так сладко, чуть дыша:

«Голубушка, как хороша!

Ну что за шейка, что за глазки!

Рассказывать, так, право, сказки!

Какие пёрушки! какой носок!

И, верно, ангельский быть должен голосок!

Спой, светик, не стыдись! Что, ежели, сестрица,

При красоте такой и петь ты мастерица,

Ведь ты б у нас была царь-птица!»

Вещуньина[1] с похвал вскружилась голова,

От радости в зобу дыханье спёрло, —

И на приветливы Лисицины слова

Ворона каркнула во всё воронье горло:

Сыр выпал – с ним была плутовка такова.

В этой басне речь идёт о лести и тщеславии. Так некоторые люди, пытаясь добиться чего-то, идут на хитрость, нахваливают в глаза тех людей, от которых зависит исполнение их желания. Они говорят то, чего нет на самом деле, и в итоге получают желаемое. Люди верят этим словам, обольщаются, теряют самообладание и порой терпят большой урон. Как часто человеку хочется, чтобы о нём все говорили хорошо! Но стоит ли доверять льстецу? Зависеть от мнения других?

Когда Иисус постился 40 дней в пустыне, то был искушаем диаволом, который льстил Ему, говоря: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами», предлагал Иисусу броситься вниз, ведь написано, что «ангелы понесут Тебя на руках», а потом обещал Ему всё богатство мира сего. Но Иисус не внял лести, и диавол был посрамлён и бежал (см. Мф. 4, 1–11).

Стрекоза и муравей

Попрыгунья Стрекоза

Лето красное пропела;

Оглянуться не успела,

Как зима катит в глаза.

Помертвело чисто поле;

Нет уж дней тех светлых боле,

Как под каждым ей листком

Был готов и стол, и дом.

Всё прошло: с зимой холодной

Нужда, голод настаёт;

Стрекоза уж не поёт:

И кому же в ум пойдёт

На желудок петь голодный!

Злой тоской удручена,

К Муравью ползёт она:

«Не оставь меня, кум милой!

Дай ты мне собраться с силой

И до вешних только дней

Прокорми и обогрей!» —

«Кумушка, мне странно это:

Да работала ль ты в лето?» —

Говорит ей Муравей.

«До того ль, голубчик, было?

В мягких муравах[2] у нас —

Песни, резвость всякий час,

Так, что голову вскружило». —

«А, так ты…» – «Я без души

Лето целое всё пела». —

«Ты всё пела? это дело:

Так поди же, попляши!»

Здесь говорится о праздности, легкомыслии и жестокости. Легкомысленные люди часто не задумываются над последствиями праздной, «лёгкой жизни», они могут быть добрыми, беззлобными, но и безответственными.

Иногда они обращаются к другим людям, надеясь на их сочувствие и помощь.

А люди серьёзные, трудолюбивые порой бывают жестокими и не сочувствуют другим, стоят на своих «твёрдых позициях» и осуждают ленивых и легкомысленных.

В Евангелии есть притча о блудном сыне. Один сын легкомысленно прокутил свою часть имения, но потом со слезами покаяния вернулся к отцу, а второй сын, всё время трудившийся дома, был недоволен тем, что отец пожалел его брата (см. Лк. 15, 11–32).

Но главный смысл этой притчи заключается в том, что блудный сын пришёл к отцу с покаянием и слезами, не оправдывал себя и за то был помилован отцом.

Свинья под дубом

Свинья под Дубом вековым

Наелась желудей досыта, до отвала;

Наевшись, выспалась под ним;

Потом, глаза продравши, встала

И рылом подрывать у Дуба корни стала.

«Ведь это дереву вредит, —

Ей с Дубу Ворон говорит, —

Коль корни обнажишь, оно засохнуть может».

«Пусть сохнет, – говорит Свинья, —

Ничуть меня то не тревожит,

В нём проку мало вижу я;

Хоть век его не будь, ничуть не пожалею;

Лишь были б жёлуди: ведь я от них жирею».

«Неблагодарная! – примолвил Дуб ей тут, —

Когда бы вверх могла поднять ты рыло,

Тебе бы видно было,

Что эти жёлуди на мне растут».

Невежда так же в ослепленье

Бранит науку и ученье

И все учёные труды,

Не чувствуя, что он вкушает их плоды.

В басне обличается невежество людей, которые, извлекая выгоду для себя, не задумываются о последствиях своих действий. Именно так человек относится к земле, к природе, которые кормят и поят его, но не заботится о них и не бережёт. Невежественные люди часто становятся неблагодарными и, не видя дальше своего носа, не способны оценить разумность советов знающих людей.

Дуб напоминает нам о Древе жизни, которым является Христос. В Библии осуждается людская неблагодарность и невежественность. Люди, сами сотворённые, обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь (Ездр. 8, 60).

Кукушка и петух

«Как, милый Петушок, поёшь ты громко, важно!» —

«А ты, Кукушечка, мой свет,

Как тянешь плавно и протяжно:

Во всём лесу у нас такой певицы нет!» —

«Тебя, мой куманёк, век слушать я готова». —

«А ты, красавица, божусь,

Лишь только замолчишь, то жду я не дождусь,

Чтоб начала ты снова…

Отколь такой берётся голосок?

И чист, и нежен, и высок!..

Да вы уж родом так: собою невелички,

А песни, что твой соловей!» —

«Спасибо, кум; зато, по совести моей,

Поёшь ты лучше райской птички,

На всех ссылаюсь в этом я».

Тут Воробей, случась, примолвил им: «Друзья!

Хоть вы охрипните, хваля друг дружку, —

Всё ваша музыка плоха!..»

За что́ же, не боясь греха,

Кукушка хвалит Петуха?

За то, что хвалит он Кукушку.

Эта басня о человекоугодии и лести. Иногда бывает так, что люди льстят другим, восхваляют их с единственной лишь целью – получить от них одобрение или выгоду для себя. Часто в ответ льстецы также слышат похвалу, что приятно их самолюбию.

Господь в Библии предостерегает нас ждать подобных речей от людей, так как всякая похвала ведёт к превозношению человека над окружающими, и он становится неспособным видеть своё несовершенство. Если вы будете любить любящих вас, то какая вам награда? Не то же делают и мытари? (Мф. 5, 46). И когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди… иначе не будет вам награды от Отца Небесного (см. Мф. 6, 1–2).

Слон и Моська

По улицам Слона водили,

Как видно напоказ. —

Известно, что Слоны в диковинку у нас, —

Так за Слоном толпы зевак ходили.

Отколе ни возьмись, навстречу Моська им.

Увидевши Слона, ну на него метаться,

И лаять, и визжать, и рваться,

Ну так и лезет в драку с ним.

«Соседка, перестань срамиться, —

Ей шавка говорит, – тебе ль с Слоном возиться?

Смотри, уж ты хрипишь, а он себе идёт

Вперёд

И лаю твоего совсем не примечает». —

«Эх, эх! – ей Моська отвечает, —

Вот то-то мне и духу придаёт,

Что я, совсем без драки,

Могу попасть в большие забияки.

Пускай же говорят собаки:

“Ай, Моська! знать, она сильна,

Что лает на Слона!”»

На примере огромного, тяжеловесного слона и маленькой собачки показано, как иногда ведут себя люди, которые сами не могут сделать ничего значительного или полезного, зато способны на пустом месте поднять шум, обругать или оклеветать кого-то ни за что, надеясь тем самым прославиться. Они хвастаются, радуясь тому, что могут безнаказанно нападать на сильных. Таким образом они пытаются заслужить авторитет. Сильный же и дельный человек идёт своей дорогой по жизни, не обращая внимания на зависть окружающих.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Вещунья – предсказательница. В народных легендах и сказках ворон, ворона изображаются как вещие птицы.

2

Мурава – трава.