Диаэйдологетика

© Вадим Крюк, 2017

ISBN 978-5-4485-8063-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Данный труд закладывает новое направление в развитии миросозерцания человека. Здесь тезисно заложено направление новой ментальной системы, которое будет в дальнейшем дорабатываться и обосновываться на всех уровнях. Диаэйдологетика-это психофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящее за пределы, но связывающее собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое контекстно-центрированное измерение. Материя и Дух едины. Человек опредмечивает мир в соответствии с идеологией. Изначально индивид сталкивается с неким «нечто» в природе. Он называет это словами, которые переводят это «нечто» на логоуровень, но оставляя эйдоструктуру. Таким образом, слова есть способ преобразовать один вид энергоинформации в другой. Вся природа окружающего мира есть синтез идеи, материи и контектного смыслового паттерна. Любой предмет есть оформленная идея. А любой индивид в том виде, в котором он представлен в обществе, – это тоже материализованная идея, то есть преобразованный ментальный мир. За любым человеком, действующим определённым образом, всегда стоит идея, согласно которой он действует, то есть его овеществлённый в словах эйдос изменения мира. Само понимание человеком себя происходит путём окружения себя системами идей и оматериализации их. То есть человек создаёт эйдоматериальный мир. Ни один человек никогда не узнает, чем он является, пока он не претворил резонирующую с его разумом идею в материю. Но это процесс бесконечный с промежуточными этапами остановки. Человек образует свой мир посредством реализации идей. Истинное бытие человека-это идеологизированное действие. И диаэйдологетика есть концепция о многомерности аспектов мыслематериального пространства.

Введение

Обоснование философской системы.

Философия и метафизика есть те платформы, на которых было построено существующее миросозерцание. Именно единая метафизическая основа является структурным генезисом всех научных теорий и религиозных воззрений. Если обратиться к истории, то можно найти ряд примеров. Неоплатоновский культ солнца вдохновил Коперника на создание гелиоцентрической системы. Атомистическая парадигма берёт своё начало из древнегреческих философских изысканий. И любая из существующих теорий также была создана под влиянием предшествовавших ей метафизических идей. Вообще Идея есть основа всей ткани мироздания. Она лежит в основе всех структур, как органического мира, так и неорганического. Но проходя через человеческий разум, она лишь трансформируется в один из множества своих форм организации. Идея есть коллективно-всеохватывающая синхронистичная трансцендентально-экзистенциальная метаструктура, эманирующая из единства во многообразие аспектов, оформляющихся в различных уровнях бытия.

В воспринимаемом мире самом по себе не существует никакой отдельно взятой абсолютной истины. И если исследовать любую теорию, идею, то можно обнаружить внутреннее противоречие. Реальность есть то, что спроецировано на полотно нашего сознания путём восприятия и преобразования информационного потока одного качества в другое, а точнее количественных составляющих одного качественного ряда, создающих в синтетическом единстве новое качество. Поэтому бессмысленно считать идеи в каком-то из измерений реальнее, чем идеи других воспринимаемых измерений. Одна система не реальнее другой, но просто может соответствовать определённым условиям самовыражения и воплощения своего динамического творческого намерения. Путь к господу не является путём к истине. Всё есть иллюзия, которая существует для осознания и понимания себя, как «Я» и своего «Я» в этом мире с целью самоидентификации и самоактуализации. Поэтому любую теорию нужно понимать как возможность осознать себя в новом фрейме, рамке, контексте. И любая теория поэтому является такой же реальной, как и все прочие. Концепция действительности человека складывается из различных идей, позволяющих понять себя и бытие. Общепринятая парадигма существует лишь для удобства восприятия и является временной. Со временем она изменится и станет не соответствующей новому времени. Поэтому цели, условия и период делают реальной любую концепцию.

Философская система «Диаэйдологетика» является достаточно сложной для восприятия, потому что восприятие приспособлено под старые парадигмы. Всё в этом мире эволюционирует от простого к сложному и многообразному и, становясь более многообразным и усложнённым, оно уже не может быть осмыслено с позиции простейших терминов, понятий, систем. Это преобразованное развивается на основе простого, но, становясь иным, оно отрывается от своего прародителя, сохраняя при этом его структуру в синтетическом виде. Так и Диаэйдологетика, вобрав в себя всю суть предшествующих систем, уже более не может оставаться частью прежнего, но становится синтетическим единством многообразия. Как красота поэзии, живописи, искусства, культуры не может быть объяснена во всей полноте в понятиях каменного века и первобытного человека, так и диаэйдологетика описывает бытие в понятиях высшей сущности развитого бытия.

Сама философская система подобна картине, в которой вместо красок и оттенков используются слова, категории, понятия, коннотации, смыслы. Любая философская система не может оцениваться с позиции «верно-неверно». Это произведение искусства, пробуждающее в человеке всё самое возвышенное и прекрасное, и делающее возможным благодаря этому любую модель реальности приемлемой. Ведь человек сначала воспринимает красоту какой-либо знаковой системы, преобразует её в ментальную карту мира, и по ней затем воспроизводит действительность, в которую верит, и оттого делает её сущностной для других.

Ни одна из систем объяснения мира не может претендовать на абсолютную истинность утверждаемого. Наука не обладает окончательным знанием о материи и жизни. Химик, физик и прочие основывают свои формулы на гипотезах существования каких-то первичных структур, но на деле не имея окончательной информации о них, а, значит, реальность находится в состоянии неопределённости. И потенциально измеренный атом и молекула могут являться промежуточно схваченной композицией элементов материи и идеи относительно-случайной в общем, но предопределённой в частном, то есть спецификой разума, но которые в одно и то же время могут сочетаться в иных модификациях.

Данный труд закладывает новое направление в развитии миросозерцания человека. Здесь тезисно заложено направление новой ментальной системы, которое будет в дальнейшем дорабатываться и обосновываться на всех уровнях.

Этапы развития культуры и человека

Человеческое развитие проходит пять этапов развития: доэйдетический (религия),эдетический (философия),логический (наука),эйдологический (теософия, философия),диаэйдологетический (синтетическое единство всех частей).

Все стремления человека должны сводиться к совершенствованию своей индивидуальной природы, переходящему в улучшение коллективного себя, то есть общества. Всё это осуществляется через единую концепцию-Диаэйдологетику, которая развивалась поэтапно, принимая изначально вид дорелигиозный-религиозный-метафизика-философия-наука-искусство. Все они взаимоамальгамировались и синтетически воплощались в иных разновидностях. Но части развивались, чтобы в синтетическом единстве стать целым. Коллективная эволюция становится возможной только благодаря индивидуальной.

Основные положения

Диаэйдологетика-это психофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящее за пределы, но связывающее собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое контекстно-центрированное измерение. Это измерение всегда присутствовало вокруг человека, но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека, так же как описание и понимание исторического процесса стало доступным человеку только после того, как был накоплен достаточно большой объём теоретических и практических знаний в различных областях социальной действительности. Диаэйдологетика есть описание принципов, по которым работает вся система связей и нитей, скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.

Основные аксиомы

1.Трансформация диаметаэйдоэнергии в форму творческо-динамического трансцендентала, который переходит в биоантропосубстанциальную волю к жизни и сохранению энергетической целостности. Основой всякого физического бытия человека является воля к жизни, которая принимает самые разнообразные виды в процессе существования человека. Всё это является формой реэволюционного развития диаметаэнергии через развитие человека, вселенной, диаэйдологосубстанциума, диаэйдологоса. Диаметаэйдоэнергия трансформируется в структуру Диаэйдолосубстанциума-эйдологетический трансцендентал, который принимает во вселенной вид биоантропосубстанциальной (мировой) воли. Мировая воля, являющаяся эманацией Диаэйдологосубстанциума, воплощается в мире биоантропологическом в виде воли к жизни, стремящейся к непрерывной экспансии индивидуальной сущности во все сферы и направления, пронизывая всю природу, и принимает вид стимула эволюции, инструментами которой могут быть инстинкт размножения, выживания, и производные от них – воля к власти, воля к обретению успеха, счастья, богатства и других интенциальных устремлений человека к распространению своей жизненной энергии. В социальном мире воля к жизни объективируется нормами и ценностями и принимает вид экзистенциального порыва и творческого акта, которые могут воплощаться в любом из видов социально-культурной деятельной общности. Разум является инструментом модификации антропосубстанциальной воли.

Свобода-есть независимость воли в мысли и действии. Творчество становится возможным именно благодаря свободе. Поэтому и воля, как образующая свободу, соответственно, является тем проявлением божественной диаметаэйдоэнергии, благодаря которой возможно воспроизведение посредством человека Универсального разума, воплощающегося в Диаэйдологосубстанциуме и принимающего вид Антропоцентрического бога в одной из аватар, проявляющихся в мире человека и становящихся доступными благодаря сознанию.

2.Знаемое воспоминание, как форма диаметаэнергии, должно преобразовываться в осознаваемое созерцание.

3.Истины как всеобщей не существует, есть конкретные истины отдельных людей, которые могут соединяться. Истина не монета, которая, будучи отчеканенной один раз, может быть использована во всех ситуациях. Истина есть постоянное изменение.

4.ДиаЭйдологонус-это система «Разум-тело-бытие (постигаемое разумом)». Это высший уровень развития разума через понимание идей, воплощенных в предметах и явлениях. Физическое, эмоциональное и духовное являются одними из составляющих системы. Это система высшего понимания и выхода из сансары.

5.Принцип ЛУЧШЕГО. В основе любого поведения лежит образ лучшего. Но все имеют разные модели реализации этого образа. Модели поведения складываются из инспиритограммы (общей парадигмы виденья мира прочерченной в памяти карты поведения, складывающейся из инспиритов (убеждений, образов поведения)

6.Принцип ГАРМОНИИ. В основе всего жизнеутверждающего лежит принцип гармонии. Всё взаимосвязано и является продолжением друг друга, а поэтому взаимовоссоздаёт себя в разных видах и измерениях!

7.Принцип ТРАНСЦЕНДЕНЦИИ. В основе качественного развития лежит не борьба, а превосходство-выход за рамки существующего положения.

8.Принцип безэсхатологии

9.Человек-это воплощение творческой диаметаэнергии Диапротодхармархэпейрон. В основе человеческой жизни должно лежать нахождение нужной стратегии для позитивной развивающей формы воплощения диаметаэнергии.

10.Все явления и процессы являются синтетически единым, взаимосвязанным и коррелятивным Единством с подлинно динамичным началом. На самом деле всё в мире существует благодаря взаимной соотносимости и влиянии. Что-то отдельно мыслимое есть таковое по причине его соотносимости с множеством категорий, понятий и объектов, которые делают его таковым. Те свойства, которые постулируются при дискурсивном взгляде на вещь или явление, происходят из связи с другими свойствами частей общего целого. Структура всей динамической реальности создаётся в результате взаимосвязанности всех элементов, но рассмотренных, а, значит, и ограниченных, в порядке, заданном категорийным мышлением.

11.Безсущностное восприятие. Мир вероятностен, а не определёнен. Все вещи и явления должны восприниматься в относительной форме, то есть ничто не должно утверждаться, как являющееся чем-то. Всё является таким, каким оно стало в результате соотнесённости определённых условий, вещей, явлений с контектом именно в этот момент восприятия и именно под этим конкретным углом.

12.Принцип трансцендентальной (выходящей за пределы, но охватывающей собой эти пределы) локализовано —нелокализованной синхроничности, как творческий динамический паттерн бытия.

13. Единство материи и эйдоса (духа).Реальность создаётся путём их объединения и выражения в разных формах (слове, символе и т.д.).

14.Любое знание относительно и существует релятивно

15.Любое взаимодействие индивидов зависит от возможности синтезировать парадигмы и выводить семантическое понимание вещей и явлений в общую плоскость.

Материя и дух суть одно и то же. Они являются синхронистичными взаимоинтерферированными началами единого существа бытия. Они неразделимы. Но под влиянием определённых аспектов, сложилось мировоззрение, которое разделяет материю и дух. Материя предстала отдельной структурой с каким-то предзаданным наполнением законами и ещё чем-то, которую отражает сознание. Сознание не рассматривается как то, что может быть единым с материальным аспектов и в своём взаимодействии порождать все процессы бытия. Оно просто предстаёт, как своеобразный передатчик. Но результатом этого является специфичное ложное наделение одних структур другими оттенками. То есть происходит ложное разделение, оно воспринимается как должное, а потом продукты эйдетического мира воспринимаются как материальная эманация, и результатом становится ложное понимание действительности, возникновение ложных сущностей, именуемых духами в человеческом обличье и прочим. По этой же причине весь мир рассматривается разделённым на множество отдельных вещей и явлений. А это порождает разделение в обществе на нации, расы и другие группировки. А результатом становится череда непрерывных культурных, социальных, политических кризисов. Но весь мир есть многообразие аспектов единой диаэйдологосубстанциальной реальности.

Диаэйдологетика есть философия экзистенциального единства, складывающегося из противоречия, и система самосовершенствования, исходящая из единства и борьбы сущностных аспектов бытия. Ведь только самосовершенствование есть тот необходимый элемент, ведущий к гармонии на уровне духа и материи и обеспечивающий приближение к нелокализованно существующему Идеалу, всеобщему Паттерну, структурной Идее мира. Это философия целостного понимания эйдоса бытия, воплощённого в логосе и проходящего сквозь все аспекты действительности и воплощающегося в человеческом сознании и производном от него каркасе понятийной реальности.

Диаэйдологетика-это разномодельная синтетически единая система описания процессов и явлений бытия.

Диаэйдологетика-это учение о содержательной сущности мира, эксплицирующейся в результате синтетического единства всего антиномичного и разнонаправленного с конвенциональным и конвергентным.

Диаэйдологетика-это учение об универсальном всеохватывающем, проходящем сквозь всё и связывающем собой всё, божественном принципе (Диаэйдологосе);учение о фундаментальных принципах социально-трансцендентального бытия человека, то есть учение о мыслематериальном сознательно-реальном бытии человека… Диаэйдологетика-это филопсихотеософия социально-онтологической экзистенции человека; наука категориально-трансцендентального существования мыслематерии в сознательно воспринимаемом пространственном континууме. Это концепция социально-онтологического единства человека и окружающего его мира, которое достигается анализом категориально-понятийной конструкции бытия и установлением посредством разума гармонии в жизни человека. Учение о структурной идейно-материальной сущности мира. Концепция постижения этой сущности через понятия, категории, слова и создание морально-этических ценностей, исходя из этого понимания. Диаэйдологетика-это система конструирования желаемого мира путём развития личности до высшего уровня сознания-Диаэйдологонуса, – посредством рекогносценации (процесс изменения чувствования посредством слов) с целью репарадигминга (изменения системы восприятия мира).Она состоит из систем и методик описания мира и техник его эффективной организации через соответствующие представления.

Абсолютными составляющими Диаэйдологоса являются Имплицитный (неявно выраженный, нелокализованный) Логос, возможная мудрость в виде потенциально существующего кибернетического информационно-энергетического поля, физиоматериальная субстанция и идейная основа Универсума или же – интенциальная непрекращающаяся мысль, запечатлённая на субстанции или духо-материи в вечности. Мысль, которая становится активной в начале каждого нового цикла жизни. На языке восточной философии это терминологически приближено к Абсолюту.

Человек-проявление Абсолютного Диаэйдологоса (Универсума).

Суть учения заключается в постижении и проявлении в социальном измерении Диаэйдологоса через развитие своего высшего сознания, воплощённого витального эйдоса, души-Диаэйдологонуса, – с целью стать сверхчеловеком, чтобы постичь смысл бытия и бога и вновь стать богом, то есть смысл в объективации совершенного и идеального путём постижения сути вещей и формы идей. Диаэйдологонус-это проявление диаэйдонаноматериалистической сущности человека в антропосубстанциальном чувственно-понимаемом нейросемантическом мире, то есть это в каком-то смысле душа человека в одном из своих видов, а точнее это высший уровень развития души, которая изначально присутствует в неразвитом состоянии. Сама структура души может композиционно быть представлена в виде модификации синхронистичной энергоинформационной трансцендентально-имманентной сущности «тело-сознание-основной связывающий контекстный смысловой паттерн-эйдос-логос-существование». Диаэйдологонус-это уровень развития, который несёт освобождение от животного уровня сознания. Освободиться, значит, стать способным мыслить самостоятельно, то есть обрести структуру мыслей, не аффилированных ни с телесностью, ни с обществом, и продуцирующуюсяся из генезиса Духа, Творческой первоосновы, духовного потенциала, своей индивидуальности. Диаэйдологонус-это в некотором смысле локализованная и центрированно-опредмеченная форма диаэйдологосубстанциума.

Саморазвитие системы Диаэйдологонус должно быть непрерывным. Индивидуальное развитие человека переходит на определённом этапе в совершенствование мира, так как внутренняя сущность человека связана с Божественной сущностью Универсума. Поэтому развитие Диаэйдологонуса-это есть и развитие мира и Вселенной в целом, а, значит, сотворение с высшим Творцом, который есть всё и творит себя через человека, а, значит, человек в чём-то и есть этот Творец.

Первичным этапом является осознание своего сознания и дальнейший переход к категориальному метасозерцанию (диаэйдологетической трансдукции) и пониманию, созданному посредством разграничения категорий и понятий и разделения существующей семантической мешанины целого на части. Категории-это формы мышления, позволяющие из воспринимаемой информации создавать знания. Категории структурируют мир, придают ему упорядоченный вид. А значит, управление ими есть необходимый ключ перехода к диаэйдологосубстанциальному уровню сознания.

Поэтому необходимо изначально смысловое разделение и понимание всего на уровне формулировок, содержащих определённые категории.

Диаэйдологетика – — (диа) διά – «через»; (эйдос) εἶδος – вид, облик, образ; (логос) λόγος – «слово», «мысль», «смысл», «понятие»; ἦθος – этос, – «нрав, обычай».

Диа-движение сквозь, через, от начала до конца в пространстве и во времени.

Эйдос-это идеальная непосредственная сущностная идея вещей и явлений, её непроявленный смысл, значение. Эйдосы делятся на предметные сущности (сущности вещей, положений дел и т. п.) и значения (сущности слов и выражений). Таким образом, значение слова или выражения – частный случай сущности. Эйдос есть идея всей реальности, вся её возможность к развитию и формированию, то есть прообраз, составляющий мир, или душа материи.

Эйдос есть связующий синхронистичный контемпоральный (единовременный) смысловой паттерн формы и содержания всеобщего бытия и является способом организации этих любых субстанций в форму и семантическую оттеночность структурного выражения.

Эйдос-вещественная данность в мышлении; в общем смысле – способ организации и/или бытия объекта, принципиальную изначальную оформленность структурных единиц мироздания. Эйдос-это идея организации вещей в узком смысле, и мира в широком, которая и позволяет ему существовать, формализовываться в чувственно-воспринимаемом континууме. Взять, например, дверь. Эйдосом её будет являться модус, способ организации существования двери, то есть не сама дверь как объект, находящийся сейчас перед нами, а как вечный ноэматический, содержательный образ двери, представленный в сознании. Модус двери-это образ-вид, наполненность объекта предметным понимаемым смыслом. А наблюдаемая дверь или что-либо другое-это один из множества явленностей эйдоса предмета, способ конкретного структурирования энергоинформации. Сам эйдос является синтетическим собирательным образом множества признаков содержащихся в структуре предмета. Если брать дверь-то это материал, формы, составляющие, ручки и другие признаки, совмещённые со способом организации, то есть мысленным пониманием предназначения этого предмета. Любое переживание явления предмета в сознании имеет эйдос, который конкретен, но лишён индивидуальности и получивший от этого черты образца воспринимаемого сущностно в одном из измерений области множества значений. Эйдос-идеальный объект предметной субстанции, могущий быть воспроизведённым в сознании познающего. Любая материальная вещь обладает смысловой устроенностью и подпадает под определённую категорию, структурирующую бытие. Вернёмся к примеру с дверью: дверь сама по себе есть вещь, которая не имеет ничего общего с этой явленностью в сознании двери как таковой, каковая, как смысл восприятия, совершенно неотделима от тождественного восприятия. Дверь может сгореть, распасться на элементы, а смысл этого восприятия является единым идейным и не может сгореть или распасться, так как в нем нет реальных свойств. Они проявляются только в результате опредмечивания, которое становится возможным благодаря логосу. Эйдос структурирует вокруг себя диаметаэйдоэнергию, в результате чего создаётся его динамическая одномоментно двойственная синхронистичная структура, проявляющаяся в субстанциальной эманации —Логосе, исходящем к человеческому сознанию. Логос объективирует её в нечто конкретное и конституирует в материальную сущность. Эманацией мирового трансцендентного логоса является разум человека. Именно он является инструментом перераспределения и предметного воплощения в антропосубстанциуме диаметаэйдоэнергии вокруг всеобщего Диаэйдологетического Эйдоса. Таким образом происходит качественное становление и многомерная имплементация Диаэйдологосубстанциума, являющегося неизречённым, сверхсущим, синхронистичным, траснцендентальным, нелокализованным, проективным, голографически-нейросемантическим. Он является сверхмировым единым метатрансцендентальным связывающим измерением, принимающим многомерные субстантивные формы. Основная структура Диаэйдологосубстанциума, – эйдос-,интенциально структурируется в форму эйдологоса и эманирует в разум, который становится способным схватывать и проявлять эйдосубстрат (идейновещественная структура) любой вещи. Разум принимает вид чувственного начала, дающего основу полноте восприятия и понимания, а также отчасти воспроизведения на одном из уровней Диаэйдологоса в форме Космоса, Вселенной. То есть происходит взаимокомпенсационный синхронично-локализационный процесс-Вселенная путём человека воссоздаёт себя и человек путём воссоздания своей самостийной сущности воссоздаёт Вселенную. По подобному принципу организовывается система бытия «материя-дух»: архитектоническая проточастица бытия принимает двойственную структуру и в каждый момент является одновременно в форме субстантива (материя) и метаакцидентива (нематерия или энергоинформация, переходящая в иные виды и воссоздающаяся каждый момент случайно и в разных бесформенностях).