Курс «Медитация»

1 занятие (продолжение), 22.09.2018

Учитель: Садитесь. Остановлюсь ещё раз на базовых местах, специально это делаю, потому что полезно осознать какие-то вещи. Не так легко в потоке слов, особенно если неподготовленный, понять какие-то вещи. Самая важная и практически конкретная вещь - позиция: тело должно быть неподвижно. Позиция тела, мы с вами говорили, это может быть одна из пяти удобных асан или можно даже на стуле – не важно, но главное, чтобы спина была выпрямлена. Глаза смотрят на кончик носа, но закрыты. Их надо удерживать, это не просто. Можно поэкспериментировать сейчас, глазками на кончик носа посмотреть, они начинают уползать, они начинают расползаться. Их надо удерживать. Всё время удерживать. Иначе они будут делать то, что им вздумается. И к этому надо прийти, чтобы удерживать, надо привыкнуть. Спина тоже должна быть выпрямлена. Это тоже может показаться неудобным, но надо, иначе она будет падать. А мы знаем, что тело и наши мысли – они тесно взаимосвязаны, хотя иногда кажется, что оно само что-то делает. Нет. Оно само ничего не делает, даже если действия какие-то рефлекторные, всё равно сознание фиксирует. Нам надо свести это к минимуму. Поэтому надо наработать эту неподвижную позицию. То есть надо наработать, чтобы тело привыкло к этому. Этим надо заниматься. Я говорю, что, конечно, лучше заниматься четыре раза в день. По 10 минут. Для вас это не так много. Не так много это отнимет у вас времени. Здесь тоже маленький нюанс возникает. Время фиксируем не по часам. По внутренним часам. То есть себе скомандовали «на 10 минут». Пусть сначала будет ошибка незначительная, допустим, вместо 10 минут вышло 5. Но по мере накопления навыка ошибка будет всё меньше и меньше. Это не сложно. Только по внутренним часам. Потому что, если ставить будильник – это стресс для нас психический. И в будущем вы будете ожидать этого удара, звонка – стресса, поэтому так оно, конечно, не годится.

4 раза по 10 минут – не так много. А быстрее навык накапливаться не будет. Поэтому стараемся это делать.

Ещё раз, руки могут быть сложены в мудру силы, то есть средний и безымянный сложены вместе. До полудня ладошками наверх, после полудня ладошками вниз. Это не совсем позиция классическая, классическая считается как у Будды – семичленная позиция тела, но так наиболее удобно, я считаю, по крайней мере, в культуре нашей.

Это буддистам легче. Почему, по какой причине? Потому что они эту статую всё время видят. Они там живут. Да, они всё время эту статую видят во всех видах: маленькую, большую, сидящую, в памятнике, ещё что-то. И поэтому им это близко. Они в этом выросли, и поэтому, как он сел в эту позу, он уже слегка расслабился. Поэтому нам чуть посложнее. Но ничего страшного. Язык завёрнут на верхнее нёбо, глаза – на кончик носа. Язык - на верхнее нёбо: если надо сглотнуть, делаем это аккуратно, не нарочито. Аккуратно, мягко сглатываем. Понятно.

Ученик: Ну вот можно сглотнуть? Если иногда бывает прямо…

Учитель: Сглотнуть? Ну конечно! Что ж, надо, чтобы стекало по усам вниз, да? Поэтому сглотнули, ничего страшного. Позиция должна быть наработана и достаточно комфортна. То есть сидеть и терпеть не надо, это не то совсем. Позиция должна быть достаточно удобна. То есть не должна вызывать какой-то боли тяжёлой, где вы сидите и терпите, про себя думаете: «Ну вот ещё минута, ну вот ещё сейчас». Этого быть не должно. То есть позиция такая, где мы исключаем как бы разные действия и приводим к возможности уму расслабиться, максимально расслабиться. Поэтому эту позицию надо наработать. Ещё раз обращаю внимание на глаза, они начинают уползать. Они сразу начинают уползать куда-то. Поэтому их надо фиксировать до тех пор, пока они не привыкнут, не привыкнут к этой позиции. То есть это элемент первый, важный.

Плюс сознанием тоже ни за что цепляться не надо, но это следующий момент. Пока мы, как я и говорил… это у нас предварительная практика. Так они, в принципе, и по классике называются - основные предварительные практики. Вот основная предварительная практика состоит в том, что мы сидим в позе неподвижно. В той, которой я сказал. А сознание - это уже независимо от позы, просто процесс, тоже относится к практикам предварительным, формируем состояние благодарности независимо ни от чего. Я и вчера говорил, что это тяжёлый момент. Ну какая благодарность, если у вас погиб ребёнок? Ну какая?! Должно быть состояние благодарности, а не озлобленности. То есть оно как бы нелогично. Или иначе: состояние принятия этого мира - он такой, какой есть. Да, со всеми своими особенностями. В том числе, допустим, у вас могут отнять ногу, но всё равно должно быть состояние благодарности. То есть об этом надо всё время размышлять, используя ум, который у нас есть, используя тот внутренний диалог, и в процессе жизнедеятельности всё время формировать это состояние.

Ученик: Вы понимаете, здесь вот умом всё можно сказать, объяснить, но состояние какое-то внутреннее вырывается.

Учитель: Вы не понимаете. Вы не понимаете. Потому что, конечно, вы его не сделаете за день, не сделаете за месяц, но его надо нарабатывать, то есть всё время, чтобы оно потихоньку стало для вас естественным. Не логично, а как воздух естественным. Здесь, конечно, могут возникать разнообразные состояния. Первое, что может возникать - это состояние страха. Это потому, что как бы состояние недоверия и контроля, в которым живём, нам знакомо, привычно. А состояние благодарности непривычно. И мы не понимаем, что это такое, у нас как бы сразу напрашивается - ну, что вы, я ж не помешанный, чтобы всё время с улыбкой ходить и говорить: «Да, я благодарен всему, я понимаю всё, да». Эти схемы такие навязанные негативные, что у нас есть. Но надо потихоньку формировать это состояние благодарности. Почему? Для чего, собственно? Мы имеем дело с умом. С умом. То есть мы учимся им целиком и полностью владеть. Вы можете сказать: «Нет, ну как же? Мы ж учились в институте, ещё что-то там». Мы ничем не владели там. Мы просто набрали массу сведений, информации – всё. Умом не владеем. Не владеем. А исходная концепция базовая недоверия - отсюда контроль за всем и вся вытекает. Её желательно заменить на состояние благодарности. Это длительная работа. Конечно, за те восемь занятий, которым у нас уделено время, мы только сможем, что называется, познакомиться отрывочно с разными возможностями. Но нам надо на вооружение взять вот это - формировать это состояние с помощью размышлений, которые совершаются в течение всей нашей жизнедеятельности в сутках: и днём, и ночью, и за обедом, и на улице, и в машине, и на кухне, и с детьми, и с женой, и с мужем. Всё время формировать. То есть нам надо прийти к тому, что то состояние недоверия заменится другим состоянием. Но это небыстрая вещь. Также, и вчера я отметил, естественные вещи будут возникать. И возникают: «Собственно говоря, а зачем мне всё это надо? Зачем мне всё это надо?» Ну здесь, собственно, философия йоги. Философия йоги состоит в том, что мы живём не одну жизнь. Жизнь в теле зарабатывается непросто. Об этом тоже надо размышлять с позиции йоги.

И то, что мы сейчас в теле - в общем-то, это достаточно большая удача, большое счастье. Мы имеем возможность через это тело многое менять. И терять время на какие-то глупости было бы обидно. То есть нам надо тоже себя в это включить. Так же, как и в то, что всё меняется. Всё меняется. Всё течёт, всё меняется. Мир непостоянен, всё время меняется. Он создан нашим сознанием. Он меняется всё время. Скажем, допустим, сегодня вы страдаете, а завтра наоборот. Так что всё течёт и всё меняется. Но обратим внимание на наше сегодняшнее мировоззрение, где нам кажется, что вот, допустим, мы страдаем, ну это теперь навек, это постоянно. Мы не верим, что он когда-нибудь изменится. Также скажу, если мы не страдаем, а наоборот: всё у нас изумительно и классно, это тоже непостоянно. Это тоже может уйти и прийти иное что-то. То есть с помощью таких размышлений мы можем себя настроить и уйти от сомнения и терзающих каких-то элементов. Ну опять же это легко озвучивается, но не быстро делается. А то, что как раз я говорю о размышлении на эти темы - о непостоянстве… как раз тот, что называется, внутренний диспут, который должен и желательно, чтобы он подвёл нас к тому, что да, конечно, нам надо медитировать. И медитация, о чём я говорю… именно в той форме, в принципе, это путь, такой духовный путь, ведущий к освобождению. Да, к внутреннему освобождению. Но опять же в рамках выделенного нам времени мы имеем возможность познакомиться с ним. Дальше зависит от нас: мы можем повторить этот путь и идти через медитацию, можем оставить как некий инструмент вспомогательный для чего-либо — это наш выбор.

Поэтому такие три таких базовых момента. Позиция должна быть неподвижна. Терпеть ничего не надо, то есть она должна быть наработана и достаточно удобна, чтобы в ней можно было сидеть без мук 10 минут. Это вполне реально, не архикакая-то сложность, но всё равно это надо нарабатывать. Второй момент: формировать мотивацию с помощью размышлений о непостоянстве всего этого и укреплять в себе внутреннюю философию о том, что живём не одну жизнь, и человеческое рождение - это достаточно серьёзная заслуга.

Дальше чуть-чуть дальше, по мере продвижения в эти моменты, которые я озвучил, у нас накапливается, как мы говорим, опыт. Или, как буддисты любят выражать, накапливаются заслуги. То есть мы укрепляемся в позиции какой-то, которая способствует тому, чтоб мы могли успешно идти дальше. Это важный аспект.

Сверхважный аспект, о котором я говорил вчера, это - Учителю верить надо. Потому что в данном случае он является носителем информации, совершается прямая передача через него. Это надо понимать. Такие мысли: «Да откуда он всё это взял? Да что это за люди такие?» С таким настроем лучше вообще не подходить к этому. По простой причине, потому что сомнение вот всё разъест, всё что угодно. Здесь Учителю верить надо, раз он является источником информации. Если, скажем, не получается Учителю верить, ну не получается - наша особенность, тогда лучше этим не заниматься, потому что без полного доверия ничего не может быть. Это тоже, может быть… стоит об этом в практиках размышлять и подумать. Да, надо полностью включиться в то, что…

Так же, как и опора или прибежище так называемое - это Школа, это янтра, и в предварительных практиках мы тоже должны смотреть на неё как можно чаще. Не требуется для этого садиться в позу медитации. Нет, вы можете поставить перед собой или в кармане носить для того, чтобы привыкнуть к тому, что это та опора и прибежище, которое вас сохраняет. Сохраняет вас. В нашей ментальности, конечно, это непросто, потому что у нас нет опоры нигде, ни в чём, никогда, мы ни в чём никогда не верим. Ну это особенности ментальности нашей, но вот эти базовые основы - к ним надо привыкнуть, к ним надо прийти.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.