Зоино стояние, или Четыре закона Зои Карнауховой

Введение в серию «Таинственные духовные явления»

Все испытывайте, хорошего держитесь.

Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии.

Классификация таинственных духовных явлений

1.

Книга про Зоино стояние – первая в задуманной мною серии книг под общим названием «Таинственные духовные явления». Поэтому необходимо пояснить, что же это за явления, какие они бывают, судя по имеющимся свидетельствам, и каким образом их можно изучать.

К области таинственных духовных явлений принадлежат такие явления, которые, согласно православному вероучению, происходят в видимом земном мире при непосредственном участии Триединого Бога (Отца и Сына и Святого Духа) и сотворенных Богом разумных духовных существ – Ангелов и иных Небесных сил, демонов, а также пребывающих в потустороннем мире душ усопших людей, в том числе Божией Матери и святых.

Я опираюсь в этом вопросе именно на православное христианство не только потому, что сам по крещению православный, но и потому, что в нем наиболее полно и точно принимается, описывается и осмысливается вся совокупность таких явлений.

«Откровения бессмертной жизни, факты, доказательства, свидетельства, реальные проявления духовного мира, – отмечал святитель Николай Сербский, – все это не только составляет основание христианской веры, но образует и ее стены, и этажи, и декорации, и всю мебель, и кровлю, и купола. Через каждое евангельское слово просвечивает по одному лучу из оного духовного мира, не говоря уже о чудесных событиях – как евангельских, так и имевших место впоследствии, на протяжении всей истории Церкви за 2000 лет. Христианство столь широко распахнуло врата оного мира, фактически – настежь, что его, по существу, следовало бы называть не религией – во избежание недоразумения и риска смешать его с прочими верованиями и исповеданиями, – а Откровением, Откровением Божиим»1[1].

Таинственные духовные явления называют также чудесами и знамениями. Хотя понятие «чудо» изрядно поистерлось от бытового, иронического, бездумного употребления и имеет оттенок сенсационности, я дальше буду использовать его иногда для краткости, но именно в том значении, как указано выше.

2.

В Священном Писании, Священном Предании и иных источниках преимущественно церковного происхождения описываются несколько категорий таинственных духовных явлений, которые различаются по своим масштабам и влиянию на мир и человека.

Это, во-первых, сотворение Богом мира и человека и Его дальнейшее промышление о судьбах мира и человека, включая Воплощение Сына Божия Господа Иисуса Христа, Его крестную смерть и Воскресение. Исходя из того, что, по учению отцов Церкви, во Христе неразделимо соединились Божественная и человеческая природы2[2], к таинственным духовным явлениям необходимо отнести события земной жизни Христа, и в особенности те, что описаны в Евангелии и отмечены в православном Символе веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася; распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна; и воскресшаго в третий день по Писанием; и возшедшаго на небеса…».

Во-вторых, явления, связанные с церковными Таинствами, Божественной литургией и другими богослужениями, а также чтением Священного Писания. В их число входят и известные случаи мгновенного или постепенного духовного преображения человека под влиянием Святого Духа, участия в Таинствах и богослужениях Церкви. Сюда же стоит отнести таинственное воздействие на человека Слова Божия, особенно Евангелия и Псалтири.

В-третьих, явления, происходящие по молитвам к Богу, Божией Матери, Небесным силам и святым, в том числе посредством обращения молящегося человека к иконам, священным предметам, святым мощам. К этой категории относятся и испрошенные по молитвам исцеления от тяжелых и неизлечимых заболеваний, воскрешения мертвых.

В-четвертых, происходящие наяву видения Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангелов, святых, усопших людей и демонов. Сюда же надлежит отнести случаи явственного слышания посторонних голосов, а также явления, связанные с так называемым беснованием, отчитками, изгнанием бесов.

В-пятых, значимые с духовной точки зрения сновидения, в которых человек извещается о Божией воле, тайнах потустороннего мира и т. п. Хотя Православная Церковь рекомендует с осторожностью и рассуждением относиться к сновидениям и не вдаваться в их толкования, в Священном Писании сны явлены как одно из средств Божиего Промысла и Откровения.

В-шестых, проявления прозорливости у людей, стяжавших благодать Святого Духа, и различные иные случаи ясновидения, предсказаний, пророчеств и т. п.

В-седьмых, выход души (сознания) из тела и связанные с этим видения духовного мира, будь то в результате клинической смерти или какого-либо иного «восхищения» в теле, или вне тела, наподобие того, которое произошло с апостолом Павлом (2 Кор. 12: 2–4). В старой русской традиции такие явления назывались «обмираниями». В современной литературе используются такие термины, как «внетелесные переживания» (out-of-bodyexperiences, OBE) и «околосмертные переживания» (near-deathexperiences, NDE). В эту категорию входят также сообщения о так называемой билокации – когда человека видят в двух местах одновременно.

Наконец, в-восьмых, явления, происходящие, как считают, наитием Святого Духа с физическими объектами, как органическими, так и неорганическими, – случаи самопроизвольного возгорания Благодатного огня в Храме Воскресения Господня в Иерусалиме, долговременное нетление, благоухание и мироточение мощей, обновление икон, мироточение, кровоточение и слезоточение икон, распятий и т. д. К этой же категории относятся свидетельства о таких явлениях, как возникновение вещества или физических объектов из ничего (евангельское чудо с пятью хлебами и двумя рыбами), превращение одного вещества в другое (евангельское чудо с претворением воды в вино), изменение естественных свойств природных или физических объектов (библейские свидетельства о том, как расступаются воды рек и т. п.), преодоление земной гравитации (хождение по водам, левитация).

Иноконфессиональные свидетельства и медицинские данные

3.

Некоторые подобные духовные явления происходят не только с православными, но и с представителями иных конфессий и с неверующими. Например, в римско-католической традиции признаны действительными явления Божией Матери детям-католикам в Ла-Салетте, Лурде (Франция), Фатиме (Португалия) и других местах.

То, что в православии именуется прозорливостью, в оккультных учениях называют ясновидением. Различается лишь трактовка: если в православии прозорливость считается даром Святого Духа, которого человек удостаивается за святость и богоугодность своей жизни и который человек может использовать только во славу Божию и на благо ближним, то в оккультизме ясновидение – это свойство, либо случайно возникающее, либо развиваемое в человеке с помощью неких астральных сил (с православной точки зрения – несомненно, демонических) и не ограничиваемое в своем применении никакими Божиими заповедями.

О внетелесных и околосмертных переживаниях, вещих снах сообщают люди самых разных конфессий, а также атеисты.

4.

Существуют и медицинские – вполне материалистические – объяснения некоторых духовных явлений. Например, видения и посторонние голоса могут трактоваться как зрительные и слуховые галлюцинации, характерные для определенных психопатологических расстройств. При этом выглядело бы большой самонадеянностью, если бы кто-то решился утверждать, что клиническими методами можно всегда с точностью определить, какие из этих «галлюцинаций» имеют сугубо физиологическую/психиатрическую природу, а какие – сугубо духовную.

Чтобы не быть голословным, сошлюсь на знаменитые эксперименты, проведенные в начале 1970-х гг. американским психологом Дэвидом Розенханом. В одном из них 8 психически здоровых людей специально поступили на лечение в несколько разных психиатрических клиник США, жалуясь на слуховые галлюцинации (голоса). В больницах все они вели себя абсолютно нормально, так что многие другие пациенты обоснованно заподозрили их в симуляции. Однако лечащие врачи-психиатры поставили большинству из этих здоровых участников эксперимента диагноз «шизофрения», и через разные периоды времени (от 7 до 52 дней госпитализации) все они были выписаны с диагнозом «шизофрения в стадии ремиссии».

В другом эксперименте сотрудникам психиатрической клиники, наоборот, сообщили, что в ближайшее время к ним на лечение поступят один или несколько симулянтов. В результате медперсонал так придирчиво следил за всеми новыми пациентами, что из 193 человек посчитал симулянтами 41, хотя на самом деле никто из них не симулировал психическое заболевание. «Очевидно, что мы не можем отличить здоровых от больных в психиатрических больницах», – сделал вывод Розенхан3[3]. Статья его вызвала бурю в профессиональном сообществе, и до сих пор предпринимаются попытки обвинить его эксперименты в некорректности, а его самого – даже в подлоге. Все это, однако, больше похоже на защиту чести «корпоративного мундира», поскольку критики чаще всего обходят вниманием многие другие важные вопросы, поднятые в исследовании Розенхана, – беспомощность, изоляцию, деперсонализацию пациентов, находящихся в психиатрических больницах, навешивание на них «диагностических ярлыков», от которых очень трудно избавиться.

Стоит вспомнить и о том, что в Советском Союзе психиатрия нередко использовалась для подавления инакомыслящих людей, в том числе верующих. Во время хрущевских гонений на Церковь в психбольницы помещали священнослужителей и монахов, протестовавших против закрытия храмов и монастырей. Один из самых известных примеров – эпизод из жития преподобного Амфилохия Почаевского. В сентябре 1962 г. он отобрал связку ключей у милиционеров, которые приехали в Почаевскую Лавру с намерением закрыть Свято-Троицкий собор. Вскоре старца (он тогда носил монашеское имя Иосиф) связали и насильно отвезли в областную психиатрическую больницу, располагавшуюся в городе Буданове. Там его наголо постригли и побрили. Он отказался снимать крест, и санитары сами сорвали его. Полностью раздетого, его отвели в палату для буйных душевнобольных. Как вспоминал потом батюшка, когда его ввели в палату, в ней при тусклом свете лампочки спали сорок человек – все голые. Из них говорили бесы: «Зачем ты сюда пришел? Здесь не монастырь!» Он им ответил: «Вы сами меня сюда привели».

Отцу Иосифу вводили лекарство, от которого все тело распухало и трескалась кожа. Верующие стали писать письма в разные инстанции о том, что батюшка незаконно содержится с душевнобольными, хотя сам может их лечить. Через три месяца отцу Иосифу дали халат и тапочки и отвели в кабинет главного врача, где сидели несколько докторов. Его спросили: «Можете ли вы лечить тех больных, которые находятся в нашей больнице?» – «Могу». – «Тогда вылечите их!» – «Хорошо». Старец сказал, что ему нужно привезти из монастыря святое Евангелие, крест и облачение (ризу, епитрахиль, поручи), чтобы он смог служить водосвятные молебны. И тогда через пару недель бесы сами уйдут и пациенты будут здоровы. Ему возразили: «Нет! Вы нам без молебнов лечите». – «Так невозможно вылечить». Отец Иосиф пояснил: «Когда солдат идет в бой, ему дают оружие, а наше оружие на невидимого врага – святой крест, святое Евангелие и святая вода». Его увели обратно в палату. Через некоторое время старца все-таки выпустили из больницы. Как утверждается в житии, это произошло по ходатайству дочери Сталина – Светланы Аллилуевой, которую он когда-то излечил от недуга4[4].

Конечно, в заявлении преподобного Амфилохия, что он вылечит всех душевнобольных в клинике с помощью святой воды, слышится определенный вызов. Это тоже кажется крайностью и самонадеянностью, если не учитывать, что старец, по многочисленным свидетельствам, обладал даром прозорливости. Наверное, перед консилиумом атеистов-докторов святой исповедник не мог вести себя иначе. Однако в целом обе крайности – и полное отрицание духовных явлений, и полное отрицание физиологической/психиатрической природы некоторых состояний – вредны и только запутывают дело. Истина где-то посередине: пусть даже человек может находиться в каких-то болезненных состояниях, все же существует и некоторая духовная реальность вне нашего сознания.

Так, в «Британском медицинском журнале» описан следующий случай. В 1984 г. жившая в Лондоне женщина услышала голоса, которые стали вести с ней сложную коммуникацию, сопровождали ее на протяжении нескольких недель. В конце концов они сообщили ей, что у нее опухоль и воспаление ствола головного мозга. Голоса порекомендовали женщине пройти компьютерную томографию в одной из лондонских клиник (в которой она до этого никогда не бывала), и после двух снимков и оперативного вмешательства диагноз подтвердился5[5]. Хотя автор статьи, психиатр, называет эти голоса «галлюцинаторными», судя по описанию, они существовали независимо от сознания этой женщины и сообщали ей достоверную информацию, которой она раньше не знала. Это свидетельство ценно тем, что, в отличие от многих других сообщений, оно подробно задокументировано и опубликовано в научном издании.

Русская Православная Церковь признает, что существует разница между духовными недугами (в том числе беснованием) и психическими заболеваниями. В Основах социальной концепции, принятых Архиерейским Собором РПЦ 13–16 августа 2000 г. (раздел XI.5), сказано: «Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся „от естества“, и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствиями поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами. В области психотерапии оказывается наиболее плодотворным сочетание пастырской и врачебной помощи душевнобольным при надлежащем разграничении сфер компетенции врача и священника»6[6].

Взяв за основу это определение, можно вывести то очевидное для верующего человека заключение, что далеко не все таинственные духовные явления следует считать галлюцинациями, как и не все галлюцинации уместно признавать духовными явлениями. А чтобы лучше отличать одно от другого, эти явления подлежат тщательному изучению. Необходимо, конечно, отдавать себе отчет в том, что полностью поставить это дело на строго научную, верифицируемую основу невозможно, поскольку большинство таинственных духовных явлений по Промыслу Божию носит субъективный характер, а мерилом для их понимания и оценки служат Священное Писание и Священное Предание, во всей своей глубине постигаемые только верой. Однако сбор, сопоставление, классификация и изучение сообщений об этих явлениях, оценка их источников и достоверности – задача вполне научная.

Степень ясности явлений

5.

Одна из важнейших характеристик таинственных духовных явлений – это степень ясности, с которой они открываются человеку и обществу.

В широком смысле, как следует из учения Православной Церкви, таинственные духовные явления постоянно присутствуют в жизни каждого из нас, независимо от того, осознаем ли мы это или нет. Жизнь человека управляется Промыслом Божиим и во многом зависит от того, благочестиво или неблагочестиво жили его предки; его душа подвергается воздействию Божией благодати и демонов; Господь хранит его от опасностей и неприятностей благодаря молитвам родных и близких или, наоборот, попускает совершаться бедам для его вразумления и исправления. Однако эти явления проходят для человека незаметно. Если он и чувствует их, то как бы сквозь тусклое стекло, гадательно(1 Кор. 13: 12), и они настолько сливаются с общим потоком повседневной жизни, что человек гадает, было ли «что-то»в действительности или не было, случайно ли это «что-то»произошло или нет, выздоровел ли он от болезни благодаря молитвам или она «сама рассосалась», увернулся ли он от встречной машины благодаря помощи Ангела Хранителя или просто «повезло». Все это непостигаемо, неуловимо, неописуемо, непередаваемо и, вероятно, устроено так Богом с той целью, чтобы пробудить и испытать веру человека. (То есть ускользаемость и неясность таинственных духовных явлений – это «не баг, а фича», если можно так выразиться.)

В узком же смысле предметом изучения могут стать лишь те таинственные духовные явления, которые происходят с достаточной для человека и общества ясностью и, следовательно, поддаются описанию, фиксации, документированию.

6.

С предельной, эталонной ясностью, не допускавшей никакой двусмысленности и не дававшей повод к сомнению, совершались чудеса Господом Иисусом Христом. Как отмечал в свое время святитель Игнатий (Брянчанинов): «Чудеса Христовы были осязательны; они были ясны для самых простейших людей; ничего в них не было загадочного; всякий мог удобно рассмотреть их; для сомнения и недоумения, чудо ли это, или только представление чуда, не было места. Мертвые воскресали, неисцелимые средствами человеческими недуги исцелялись, прокаженные очищались, слепорожденные прозирали, немые начинали говорить; умножалась пища мгновенно для нуждавшихся в ней; волны моря и ветры утихали по одному повелительному слову, и избавлялись от смерти те, которым буря угрожала смертию; мрежи рыбарей, тщетно трудившихся в ловитве долгое время, внезапно наполнялись рыбами, послушными безмолвному голосу Господа своего. Чудеса Богочеловека имели множество свидетелей, из которых большая часть были или враждебны Ему, или невнимательны, или искали от Него одного телесного вспоможения. Чудеса были неопровержимы. Самые злейшие враги Господа не отвергали их, старались только уничижить их богохульным перетолкованием и всеми средствами, которые внушались им лукавством и злобою. В чудесах Господа не было никакой суетности, никакого эффекта; ни одного чуда не сделано напоказ человекам; все чудеса прикрывались покровом Божественного смирения»7[7].

С такой же или близкой ясностью, по учению отцов Церкви, таинственные духовные явления происходят и в жизни святых, очистивших свое сердце от грехов и страстей и стяжавших благодать Святого Духа. Получая от Бога духовные дары, они начинают видеть и отчетливо чувствовать духовный мир, скрытый от обычного человека; Господь ясно и быстро откликается на их молитвы и просьбы. Святой Дух дает им сокровенное знание о прошлых, настоящих и будущих событиях, о Божией воле, о мыслях, тайных поступках и согрешениях других людей. Скептик может спросить, почему же Бог не открывает прозорливым людям местонахождение спрятанных сокровищ или другие способы для умножения материального достатка. Однако некоторым святым, жившим в добровольной нищете, Бог даровал и такие способности, просто они не придавали им такого значения, как миряне. В воспоминаниях о греческом старце преподобном Порфирии Кавсокаливите (1906–1991) рассказывается о том, как в одном случае он точно указал место, где был спрятан клад с золотыми монетами, а в другом открыл, в какой точке следует искать воду на засушливом острове Патмос8[8].

7.

Церковь учит, что для обычного грешного человека, который горд, не послушен Богу, не имеет покаяния, смирения и любви, самочинно стремиться к ясному видению духовного мира не только не полезно, но и пагубно, так как он, руководствуясь своими страстями, может впасть в самообольщение (как говорят в православной традиции, «в прелесть») и вместо Ангелов вступить в общение с демонами, что чревато тяжким духовным повреждением, сумасшествием или самоубийством. Поэтому-то, по милости Божией, абсолютному большинству людей, например, никогда в жизни воочию не являются ни Господь, ни Божия Матерь, ни Ангелы, ни бесы, и поэтому же обоснованное недоверие могут вызвать свидетельства тех наших несвятых сограждан, кто станет утверждать, будто что-то такое «видел» или «переживал».

Тут можно провести житейскую аналогию. В последние годы настоящим бедствием стала деятельность мошеннических колл-центров. Их операторы обзванивают людей и, представляясь сотрудниками банков, правоохранительных органов, коммунальных учреждений и т. п., выманивают у обманутых жертв личные данные и крупные суммы денег. Чаще всего в своих схемах мошенники играют на том, что граждане испытывают понятный страх перед государством и навязанный массовой культурой трепет перед «всесильными хакерами». Но некоторые злоумышленники используют другую схему: они изображают из себя «голливудских звезд», которым вдруг во что бы то ни стало захотелось пообщаться по телефону, например, с пенсионером из Костромы. И в данном случае мишенью являются люди определенного склада – у которых наивность сочетается с большим самомнением, с завышенной самооценкой. Именно такой человек способен поверить, что ему действительно звонит американская актриса-миллионерша Дженнифер Энистон, и перевести своей собеседнице 245 тыс. рублей на лечение и на билет до Костромы (случай, как сообщают, реальный)9[9]. Подобные обманы и катастрофы случаются и в духовной жизни, только в роли мошенников выступают бесы, которые пользуются самоуверенностью и самомнением своих жертв: Сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11: 14). Если же трезво поразмыслить, то кто ты такой, чтобы тебе являлись Божия Матерь, святые и Ангелы?

Исследование таинственных духовных явлений в Православной Церкви

8.

До революции в Русской Православной Церкви существовала определенная процедура изучения сообщений о ясно выраженных таинственных духовных явлениях. После первичного следствия (при необходимости с участием полиции) местный священник присылал в епархию рапорт о происшествии, и правящий архиерей направлял на место специальную комиссию для более углубленного расследования.

Например, когда на Алтае один крещаемый увидел сошествие огня на крещенскую воду, Тобольский архиепископ прислал расследовать этот случай епископа Иннокентия (Солодчина), который под присягой опросил свидетелей10[10].

Обстоятельства явления Пресвятой Богородицы русским войскам близ Августова в 1914 г. Святейший Синод расследовал полтора года – с сентября 1914 г. по март 1916 г. Расследование началось сразу после появления в газете «Биржевые ведомости» от 25 сентября 1914 г. заметки под названием «Чудо». В конечном итоге, после сбора и изучения свидетельств, было признано, что «означенное событие имеет безусловную достоверность»11[11].

О чудесных обстоятельствах обретения иконы Божией Матери «Державная» Святейшему Синоду сначала по форме сообщил 13 октября 1917 г. митрополит Московский и Коломенский Тихон (Беллавин), будущий Патриарх12[12]. Сохранились протоколы опроса крестьянки Е. И. Андриановой об обретении иконы13[13]и «Сказание о явлении иконы Божией Матери при Вознесенской в селе Коломенском церкви Московского уезда», написанное на основе рапорта священника Николая Лихачева14[14].

Разумеется (подчеркну еще раз), процедура церковного расследования запускалась в отношении общественно значимых случаев, а например, известия о прозорливости какого-нибудь монаха или священника столь тщательному изучению не подвергались.

9.

В 1998 или 1999 г. при Отделе религиозного образования и катехизации (ОРОиК) Московского Патриархата стала действовать Комиссия по описанию чудесных событий, происходящих в Русской Православной Церкви. Первым председателем комиссии был руководитель ОРОиК священник Иоанн Экономцев. В ее состав вошли физики А. В. Московский, С. А. Сошинский, палеонтолог А. К. Агаджанян, филолог Т. А. Шутова и геолог П. В. Флоренский, внук знаменитого богослова Павла Флоренского.

В дальнейшем «комиссия по чудесам» перешла под эгиду Синодальной богословской комиссии, которую возглавлял Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. В ноябре 2004 г. на пленуме Синодальной богословской комиссии «комиссия по чудесам» была преобразована в Экспертную группу по описанию чудесных событий, происходящих в Русской Православной Церкви15[15]. Ее председателем стал П. В. Флоренский. По его словам, одним из основных направлений работы Экспертной группы стало изучение сообщений об «удвоении икон» (видимом отображении икон на стекле), мироточении, обновлении икон: «То есть все, что связано с веществом»16[16]. Занимались ученые и проблемой достоверности сообщений о Благодатном огне. Другое направление – борьба с пропагандой мнимых чудес и «чудоманией». Совместно с Московским Даниловым монастырем Экспертная группа опубликовала в 2008 г. сборник статей «Чудеса истинные и ложные». В этой книге отмечается, что Экспертная группа (цитата) «…призвана не только собирать сведения о событиях, которые расцениваются в общественном сознании как чудесные, но и отсеять сомнительное, поберечь Церковь от компрометирующих ситуаций. Другая задача – предоставить Богословской Комиссии и священноначалию достоверный, благочестиво и добросовестно собранный материал для дальнейших богословских констатаций. За истекшие годы сотрудники Экспертной группы под руководством Богословской Комиссии, регулярно выступая в средствах массовой информации, противостоят опасным тенденциям в увлечении темой чудесного, предостерегают от нетрезвомысленного к ней отношения»17[17].