Парадокс происхождения христианства: двойной эсхатологический шок
- -
- 100%
- +
Импульсивный Петр вообще слишком часто говорил то , что «думает», и тут же на 180 градусов менял свое мнение на противоположное. Так, когда перед арестом Иисус показывая, как ученики должны действовать по отношению друг к другу, стал умывать им ноги, Петр, когда наступила его очередь , восклинул: « Не умоешь ног моих вовек»! Но когда Иисус ставит его на место: «Если не умою тебя,не имеешь части со мною» , Петр, как и прежде, как обычно для него, в полном непонимании Учителя делает резкий поворот назад: «Господи! Не только руки мои, но но и руки и голову» (Ин 13:1-11).
Но резче всего непостоянство Петра проявляется в его постыдном отречении от Иисуса. Перед этим событием он громко хвастает, что даже если все остальные покинут Иисуса , он один останется верным до конца. А когда Иисус отвечает, что Петр трижды отречется от него, Петр торжественно произносит самые лживые слова, которые можно представить, зная, как он повел себя на самом деле: « Хотя бы мне надлежало умереть с тобою, не отрекусь от тебя!»(Мк 14:31). После ареста Иисуса Петр бесстыдно объявляет, что не знает Иисуса, боясь , что его причислят к числу его последователей . Все слова и действия Петра говорят о полной противоположности способности держаться твердо, даже не подобно камню, а просто как человеку достойному, стойкому, хранящему верность своему Учителю.
Однако после Воскресения Иисуса характер Петра резко меняется.Считается, что после ухода Христа с Петром произошло невероятное превращение из незначительного, нерешительного человека в гигантскую личность.
Петр как главный ученик Иисуса стал главой «столпов Церкви» на ранней стадии ее становления. Он был главным миссионером для иудейского народа, руководителем обращения иудеев в веру во Христа. Именно Петр начинает бесстрашно проповедовать собравшейся толпе в день Пятидесятницы, говорит об Иисусе, о смысле его смерти и Воскресения; результат - как утверждается в книге «Деяния», обращение трех тысяч иудеев . В течение первых 300 лет становления христианства Пётр был известен как человек, обладающий способностью творить захватывающие чудеса, приводившие в массовое обращение в христианство.
Тем не менее , непостоянство, ненадежность, вспыльчивость и амбициозность периодически возвращаются к нему. Из апокрифов и др древних текстов очевидна враждебность к Марии Магдалине со стороны Петра , на котором было несмываемое пятно отречения от Христа , как и со стороны и Павла, который вообще никогда не знал его. Это можно объяснить тем, что Мария имела не меньшее, чем они (а может,-большее), право на "лидерство в "партии". Сам же Пётр оказывает величайшую несправедливость , приписывая исключительно себе участие в событиях , связанных с Воскресением ( "видение Петра"), в которых основная роль принадлежала именно Марии.
Другой пример, также характеризующий личность Петра, описан Павлом в послании к Галатам ( 2:11-12).В Антиохии Пётр незаметно "соскочил" с иудейских традиций и начал питаться с язычниками за общим столом. А когда об этом узнали иудеи, Пётр принялся скрывать своё застолье с язычниками, опасаясь их осуждения . Он перестал общаться с христианами-неиудеями и ел только с иудеями,соблюдая правила приема «чистой» пищи.Т.образом он старался и иудеям угодить и себя возвеличить в глазах язычников, на что Павел высказал справедливый упрек в лицемерии: либо Петр лицемерил прежде, либо теперь.
Ещё одна история о Петре описана в Деяниях ( глава 5). Это история об Анании и Сапфире- супружеской чете, которая под влиянием апостолов примкнула к новой секте .Продав своё имущество, как и полагалось при вступлении в общину, они часть утаили и припрятали на чёрный день. Пётр каким-то образом узнал об этом и воспылал гневом за попытку „обмануть святого духа“.Выслушав громовые обличения Петра, Анания упал замертво. После слов Петра :“ Вот входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут“(5:9) -Сапфира также упала замертво к ногам апостола. . Не исключено, что сказание об Анании и Сапфине - не плод народной фантазии, а один из примеров того, что и в легендах могут содержаться зёрна исторической правды.В каком же некрасивом свете предстаёт тут Пётр! Его совершенно не оправдывает утверждение, что он действовал по поручению оскорблённого "Святого духа" - Святого духа в роли гневного судьи, сеющего смерть. „Ты солгал не человеку, а Богу“ - вещал Пётр. Но разве Учитель кого-нибудь карал смертью? -Нет , кроме неплодоносящей смоковницы из притчи, - никогда! Напротив, даже умирая на кресте в мучениях, он простил своих врагов. Почему же не была прощена эта ложь маленьких, запуганных людей, умерших даже не успев покаяться ? Утверждение, что убийцей Анании был Бог, противоречит самому духу Нового Завета, получается, что в тот момент Бог забыл о Своем милосердии, не ожидал исправления и покаяния? А если ожидал, то кто не дал им даже шанса покаяться?
Результат этого "спасительного" урока верующим — «великий страх» : "И великий страх объял ВСЮ ЦЕРКОВЬ и всех слышавших ЭТО" . Супруги умерли "НАЗИДАТЕЛЬНОЙ" смертью.
И немного – о легендарной встрече с Христом, возвращающимся в Рим, чтобы снова быть распятым, и мученической кончине Петра. По легенде Пётр якобы осознав в словах Христа свою участь, возвращается в Рим, где был приговорён к кресту, причём по его просьбе – распят вниз головой, чтобы не уподобляться ему в смерти. Уже будучи распятым, Пётр читает проповедь о тайне „перевёрнутого креста“.Из анализа апокрифов и др материалов можно заключить, что эта легенда возникла гораздо позже, когда христианство уже стало государственной религией и крест стал почитаться его именем. Но есть и др. версия,хотя вероятно, столь же недостоверная. После своего мнимого „вознесения“ Пётр был разоблачён и схвачен самими христианами из его же „паствы“, когда под покровом ночи пытался покинуть Рим. В ту же ночь его и распяли в противопоставление Христу на перевёрнутом кресте вниз головой.. По другой версии, Пётр умер в Вавилоне своей смертью, а не занимался вместе с Римским правосудием выбором способов экзекуции.
Какой вывод можно сделать из послепасхального описания фигуры Петра в ранних сохранившихся первоисточниках? Почему люди запомнили эти, а не иные события?
Возможно, это объясняется тем, что в число последователей Иисуса входило множество людей самого разного типа и поведение Петра , его колебания был близки и понятны им . Легко желать быть верным,но трудно достигнуть этого. Легко давать обещания Богу- трудно выполнять их. Легко показывать религиозную браваду, когда все идет гладко, но трудно заплатить высокую цену, когда ситуация становится опасной. Но при этом Петр остается добросердечным и готовым угодить. О Петре можно сказать : дух устремлен ввысь, но плоть слаба. Это могут сказать о себе и своих близких многие , и неудивительно, что именно эти характеристики делают апостола особенно понятным и привлекательным для тех, кто хочет поступать праведно, но не всегда оказывается способным на это.
Несомненно, что Петр сыграл важнейшую роль в самом раннем христианском сообществе, во главе которого стоял он вместе с другим учеником Иисуса Иоанном и братом Иисуса Иаковом.Именно Ап.Петру, как и Ап. Павлу, принадлежит основная роль в распространении христианства путём обращения тысяч иудеев и язычников, что стало началом Церкви. . После смерти Иисуса Христа крошечная группа его последователей быстро умножалась , и огромная роль в этом принадлежит Симону Петру, который в полном смысле слова стал камнем , на котором построен фундамент христианской Церкви.
Глава 9.
Апостол Иоанн Богослов
Иоанн Богослов занимает в Евангелиях и церковных преданиях особое место среди учеников Иисуса Христа и почитается всеми христианскими церквями в лике апостола.
Иоанн был одним из двенадцати апостолов, который вместе с Петром и Иаковом, входил в узкий круг особенно близких и доверенных друзей Иисуса и присутствовал при важнейших событиях Его жизни.
Историчность апостола Иоанна Богослова как реального ученика Иисуса Христа и одного из лидеров ранней церкви признается большинством исследователей. Традиционно Иоанн считается автором пяти книг Нового Завета: Евангелия от Иоанна, трех Посланий и Откровения (Апокалипсиса). Некоторые ученые сомневаются в авторстве конкретных библейских текстов, но историческое существование самой личности Иоанна Богослова не подвергается сомнению.
Церковное предание указывает, что Иоанн родился и жил до встречи с Христом в Галилее, в городе Вифсаида на Тивериадском озере( Галилейском море). Он был сыном рыбака Зевведея и Саломеи, которая согласно традиции, являлась дочерью Иосифа Обручника от первого брака, что делает Иоанна родственником (племянником) Иисуса.Согласно церковному преданию, Саломея была одной из жен-мироносиц, следовавших за Христом и служивших Ему. Брат Иоанна — апостол Иаков (Иаков Зевведеев, или Иаков Старший),позже ставший мучеником, также был одним из первых учеников, призванных Христом.Иоанн вместе с Иаковом до призвания Иисусом были рыбаками и работали вместе с Симоном Петром и Андреем.Возможно, что Иоанн и Андрей ( Первозванный) ранее были учениками Иоанна Крестителя.
Первая встреча Иоанна с Иисусом состоялась, когда он и Андрей , стоявшие рядом с Крестителем,услышали его слова о проходившем мимо Иисусе: «вот Агнец Божий »(Ин. 1: 36) и пошли вслед за Ним.. После первой беседы Андрей сразу же побежал к старшему брату, Симону, и объявил: «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:38- 41). Признание «Нашли Мессию» означает, что они сразу и безоговорочно признали в Иисусе того самого Царя-Мессию , Освободителя народа от рабства .
Другая встреча произошла,когда «равви» шел не один, а в окружении большой толпы людей , которые старались прикоснуться хотя бы к краю его одежды, просили, чтобы он их исцелил, сотворил чудо.Иисус заметил на берегу пустую лодку, принадлежащую Симону, старшему брату Андрея, и вошел в нее, чтобы говорить с народом.Среди тех, кто слушал Христа, были Зевведей и два его сына — Иаков и Иоанн. Иисус позвал следовать за собой Симона и его брата Андрея, сказав таинственные слова : «Я сделаю вас ловцами человеков» , и они тотчас, оставивши сети,последовали за Ним. Увидев других двух братьев, Иакова и Иоанна в лодке с отцом их, чинивших сети, Иисус призвал их. «И они тотчас, оставивши лодку и отца своего,последовали на Ним»(Лк.5:1–11;Мк.1:16; Мф.4:18–22). Так обращение Иисуса к Иоанну и его брату Иакову , как и к братьям Симону и Андрею, решило бесповоротно судьбу этих рыбаков.Из Евангелия не видно, чтобы они заходили непосредственно после этого домой посоветоваться с родственниками о своем решении всегда следовать за Христом, они сразу оставили ВСЕ, что было им дорого, чем жили до своего призвания. С этого мгновения Иоанн с другими учениками три года будет повсюду следовать за своим любимым «равви»- Учителем..
Ни один новозаветный писатель не сообщает , сколько лет было Иоанну,когда он призван был Христом в число его постоянных учеников. Принимая во внимание то обстоятельство, что Иоанн дожил до времен императора Траяна( правление: 98-117 г. ) , время его избрания в число постоянных учеников Иисуса можно приблизительно относить к двадцатому году его жизни и не далее двадцать пятого.
Известно, что Иоанн намного пережил всех остальных апостолов, оставаясь единственным живым свидетелем жизни Иисуса.
Хотя ап. Павел в Послании Коринфянам ( 9:5) намекает на возможность того, что у других апостолов были жены , которых они оставили, пойдя за Иисусом, нет никаких свидетельств, что Иоанн когда-либо был женат, напротив, в преданиях говорится, что он всю жизнь был девственником и соблюдал целибат.
Апостолы Иоанн , Петр и Иаков, брат Господень (Иаков Праведный) занимали ключевые, руководящие позиции в ранней Иерусалимской церкви после смерти Христа. Иоанн в это время стал правой рукой деятельного, часто выступающего перед народом апостола Петра: вместе они шли к месту проповеди, вместе предстали перед судом, вместе сидели в темнице. Апостол Павел называет Иоанна вместе с Петром и Иаковом, братом Иисуса, «столпами» Иерусалимской церкви (Гал. 2:9).
Апостол Иоанн Богослов ,традиционно отождествляемый с «другим учеником»,неоднократно упоминаемом в евангельских текстах,имел личное знакомство с первосвященником,хотя исследователи спорят, идет ли речь об апостоле Иоанне или другом человеке .
Когда Иисуса вели на суд, за Ним следовали Пётр и «другой ученик».: «Симон же Петр и другой ученик следовали за Иисусом; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический».Именно благодаря этому знакомству Иоанн смог пройти во двор первосвященника Анны, а затем вывел туда Петра. Тот факт, что ученик Христа смог войти, а затем свободно говорить с привратницей, указывает на его известность или даже определенный статус в этом доме, где все слуги не только знали его лично, но знали еще, что он один из ближайших учеников Иисуса Христа. Это доказывается вопросом привратницы Петру: «разве И ТЫ ученик сего человека?», подразумевая в словах "разве и ты", находившегося уже на дворе другого ученика( Ин 18:16).
Вероятно, семья Иоанна была зажиточной. Отец Зевведей имел наемных работников ( Марк 1:19–20) , что говорит о наличии собственного успешного рыболовного бизнеса. Возможно, он занимался поставкой рыбы в Иерусалим, что могло дать ему контакты в кругах священников. Существует также предположение, (включая толкования, основанные на генеалогических связях),что семья Иоанна могла быть связана с Иерусалимским храмом.Иоанн мог иметь родственные связи со священническим родом или знал первосвященника через своего дядю Захарию (отца Иоанна Крестителя), который служил в Храме, где Анна и Каиафа занимали высшие должности.Некоторые исследователи считают, что этот «другой ученик» мог принадлежать к священническому роду или быть известным в аристократических кругах Иерусалима,что позволяло ему находиться в непосредственной близости к храмовой элите в критические моменты. Если «другим учеником» , имевшим родство или иную связь с первосвященником, действительно был Иоанн, он мог получать информацию от людей, симпатизировавших Иисусу, о том, что Каиафа и первосвященники готовят заговор против Иисуса и пр. Из Евангелия Иоанна можно предположить, что апостол Иоанн Богослов, вероятно, присутствовал при аресте и суде над Иисусом, так как он описывает этот процесс наиболее подробно. Иоанн приводит уникальные детали диалога Христа и Пилата (напр., Ин. 18-19), что указывает на его возможное нахождение в претории. Он подчеркивает философский и духовный характер этого разговора, а не только политический...
Христос дал Иоанну и его брату Иакову имя «Сыны Грома» (Воанергес), что символизировало их огненный характер и пламенную ревность (Мк.3:17).Эта ревность однажды так резко обнаружилась, что вызвала даже упрек со стороны Иисуса. Они шли в Иерусалим на праздник Кущей. Прямой ближайший путь лежал через Самарию. Но в первом же Самарянском селении не хотели принять Христа, и ревностная любовь Иакова и Иоанна к Учителю не вынесла такого оскорбления Ему. «Господи, – воскликнули они, – хочешь, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как это сделал и Илия?» Но Иисус с упреком остановил их, дав им понять, что в них вместе с ревностию говорит и оскорбленное самолюбие (Лк.9:51–56).Запретив это делать,Он сказал, что « Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». (Лк. 9: 55–56).
В Евангелии описан следующий весьма красноречивый эпизод. Как-то к Иисусу подошла мать Иакова и Иоанна — Саломия, которая тоже ходила вместе с ними, и, кланяясь, обратилась с просьбой, которую даже не сразу смогла толком объяснить. « Чего ты хочешь?»— спросил Иисус.Тогда Саломия показала на своих сыновей и попросила, чтобы в Царствии Небесном они сели ближе всех к Иисусу: один по правую Его руку, а другой — по левую. Любящая мать решила заранее похлопотать, чтобы сыновьям и там было хорошо.(Мф 29: 20-28).
В Евангелии от Марка этот разговор описан несколько иначе. Не Саломия, а сами братья обращаются к Иисусу, издалека подступая к своей, как они сами понимают, не вполне обычной просьбе:
«Учитель! Мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим... Дай нам сесть у Тебя, одному по правую руку, а другому по левую в славе Твоей ».
«Не знаете, чего просите...»— сказал Иисус и пояснил, что места в Царствии Небесном не от Него зависят: там все сядут, как кому уготовано» (Мк. 10: 35-40).
Услышав об этой просьбе, десять остальных учеников, как пишет евангелист Марк, возроптали на братьев Зеведеевых. Тогда-то и прозвучали слова Иисуса, что тот, кто хочет быть главным, — пусть станет всем слугой, а стремящийся к первенству — пусть будет для всех рабом).
В этом эпизоде поражает абсолютное непонимание Иисуса учениками . Весь вышеописанный разговор о том, какие почетные места они займут в Царстве Божием, состоялся на пути в Иерусалим,после рассказа Христа ближайшим ученикам о том,что ожидает Его в Иерусалиме, где будет Он «предан язычникам на поругание и биение и распятие и в третий день воскреснет» (Мф 20:18-20).. Но они будучи во власти своих честолюбивых мечтаний, не услышали , или не желали слушать, а может, неспособны были понять Его...
Из двенадцати апостолов семь или восемь совершенно стушевываются после смерти Иисуса.Выше упоминалось о таинственном «другом ученике», который традиционно отождествлялся с ап Иоанном.Согласно церковной традиции, апостол и евангелист Иоанн из скромности так писал о самом себе.
Предполагается, что «тот, который написал сие »(Ин. 21: 24) Евангелие, был единственным, кто остался в Гефсиманском саду, когда Христа взяли под стражу и все другие апостолы в страхе разбежались( Мф. 26:56).
Куда бежали девять Апостолов — неизвестно, но двое, Петр и «другой ученик» ( предположительно-Иоанн) , если и оставили Иисуса, то все-таки не решились далеко уйти от него и издали стали следить за удалявшимся отрядом; потом пошли следом за ним, хотя и в некотором отдалении, и так дошли до Иерусалима...
Согласно Евангелию Иоанна, «при кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе...»
На Иоанна была возложена Христом важная миссия — забота о Его Матери, которую он опекал до самой смерти, после чего навсегда покинул Иерусалим.
По преданию, когда ученики Христа готовились идти с миссионерской проповедью в разные части света и тянули жребий, апостолу Иоанну досталась Малая Азия,и теперь для него пришло время исполнить свою миссию...
Некоторые исследователи считают, что из Эфеса апостолы довольно скоро перебрались в Рим, откуда во время гонений Нерона апостола Иоанна сослали на остров Патмос.
Другие — а их все же большинство — придерживаются версии, что апостол Иоанн был отправлен в ссылку на Патмос гораздо позже, во время правления римского императора Домициана(правление 81-96 г.), значит, до этого он почти тридцать лет мирно жил в Эфесе.
В Эфесе апостол Иоанн пережил событие, которое ни оставило равнодушным ни одного еврея, в каком бы уголке земли он ни находился: восстание в Иудее и гибель Иерусалимского храма. Святыня евреев была разрушена римлянами, на месте Храма остались обугленные руины.Иерусалимский храм сгорел 10 августа 70 года — в тот самый день, что и несколько веков назад, когда был разрушен первый Иерусалимский храм, захваченный Навуходоносором.
Апостола Иоанна арестовали и привезли на суд в Рим, а во время суда подвергали побоям и истязали. По преданию, его приговорили к смерти через отравление, но апостол Иоанн выпил яд и остался невредим. И все сразу же вспомнили легенду о его бессмертии...
... Когда Воскресший Христос появился на берегу Галилейского моря, "ученик, которого любил Иисус "(Ин. 21: 7), первым узнал своего «равви» и сказал Петру: "это Господь" (Ин. 21: 7). Во время той трапезы на берегу, когда апостол Петр был прощен и услышал о своем будущем, он спросил Иисуса: а что ждет Иоанна?
"Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?" (Ин. 21: 22) — прозвучало в ответ. Эти слова были истолкованы так, что Христос даровал Иоанну бессмертие, и Его «любимый ученик» никогда не умрет. ...
Так, Иоанна приговорили к «вечному изгнанию» на отдаленный пустынный остров Патмос., который в то время был римской колонией . К тому времени все остальные ближайшие ученики Христа уже завершили свой земной путь. Апостолы Петр и Павел были казнены в Риме, Андрей пострадал на кресте в греческом городе Патры, Фома — в далекой Индии. В живых остался только апостол Иоанн, и многие думали, что его на самом деле никогда не коснется смерть.
В 96 г после смерти Домициана Апостол Иоанн и его верный ученик Прохор вернулись в Эфес, где с радостью были встречены христианами. В это время епископом Эфесской Церкви был Тимофей, любимый ученик Павла, который с большим благоговением относился к тому, «которого любил Иисус «(Ин. 13: 23). В Эфесе апостол Иоанн поселился в том же самом доме, где жил до ссылки, и прожил в нем до самой кончины. В этот период он напишет еще одно величайшее произведение — Евангелие от Иоанна.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Исторический Иоанн прожил долгую жизнь, застав времена, когда Иерусалим был уже стерт легионами Тита. Четвертое Евангелие, носящее его имя, радикально отличается от синоптических текстов. Оно создавалось на исходе первого века в эллинистическом Эфесе, когда стало очевидно, что Конец истории задерживается. Иоанн совершает колоссальный шаг: он переводит проповедь Иисуса с семитского языка на язык греческой философии.
По преданию, Иоанн стремился восполнить то, о чем не сказали евангелисты Матфей, Марк и Лука. По сравнению с синоптическими Евангелиями, произведение Иоанна Богослова представляет наивысший уровень христологии, описывая Иисуса Христа как Спасителя человечества в качестве вечного Логоса , который находится у истоков и в начале всех явлений. Отличие четвертого Евангелия от трех других проявляется в описании многих важных событий и фактов, некоторые из которых указываются ниже.
Апостол Иоанн уделяет особое внимание служению Иисуса Христа в Иудее, другие евангелисты – в Галилее и ее окрестностях. За время общественного служения Иисуса Христа согласно Иоанну, было три праздника Пасхи, на четвертую Он был распят. Следовательно, его служение продолжалось три с половиной года. В синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) упоминается только одна Пасха, во время которой Иисус был распят, и продолжительность общественного служения Иисуса Христа обычно оценивается в один год (или чуть менее одного года).
В синоптических Евангелиях Иисус говорит краткими афоризмами и притчами о Царстве Божьем и скрывает свою миссианскую сущность. У Иоанна он произносит длинные философские монологи,постоянно говорит о своей божественности и предвечном существовании («Я есмь»)и раскрывает таинства веры ( например, беседа с Никодимом о рождении свыше , о таинстве искупления, таинстве Причащения и др) , что может свидетельствовать о более поздней, развитой теологии.
Иисус, Иоанн Креститель и сам автор Евангелия говорят в абсолютно одинаковой манере и используют одни и те же специфические греческие обороты, что указывает на то, что автор вкладывает в уста персонажей собственные теологические размышления .
Иоанн постоянно использует термин «Иудеи» в негативном ключе как обозначение враждебной монолитной группы. Для Иисуса и его учеников ,которые сами были иудеями, такое противопоставление было невозможно. Это отражает ситуацию конца первого века, когда христиан уже изгнали из синагог (Ин. 9:22), и община Иоанна начала отделять себя от еврейского народа .
Евангелие от Иоанна представляет образ Иисуса Христа, который, не имеет почти ничего общего с Иисусом синоптиков. Различия так существенны, что у нас есть все основания спросить, кто же, в конце концов, говорит правду. Если правду говорят Марк, Матфей и Лука, то Иоанн не может говорить правды, и наоборот.
Иисус в изображении синоптиков и в Евангелии от Иоанна