Читая Библию. Заметки советского православного человека

Глава

Посвящается моей сестре Гале (Чепиковой Галине Владимировне)

Моя сестра Галя после окончания школы (18 лет)

Моя сестра Галя меньше чем за месяц до смерти

Моя сестра Галя

Чепиков Максим Владимирович, 02.08.2009 г.

Чепиков Максим Владимирович на философском факультете СПбГУ, 07.08.2026 г.

1. Предисловие

Желание прочитать Библию возникло у меня примерно в возрасте 15-ти лет, когда я впервые побывал на проповеди «Адвентистов Седьмого Дня» в Чите. Такая это была яркая проповедь и такое чудесно последующее общение со священником этой церкви /Андреем Гавриловичем/, что передо мной вдруг открылась истина, что ведь на самом деле был Иисус Христос, Который принёс в этот мир свет и любовь. И мы с моей старшей сестрой стали с благоговением прикасаться к этому прекрасному, божественному миру, приходя на занятия к этому очень доброму и чистому душой священнику этой церкви.

Тогда впервые я начал читать Библию. Читал целеустремлённо, благоговея перед словом Божьим. Но на книге «Екклесиаст» чтение оборвалось. Пессимизм позднего Соломона я вынести уже не смог. Ведь хотелось вступить в борьбу с жизнью, сделать многое и быть счастливым, а тут книга с общим посылом: «Всё суета сует», - бесполезно пытаться делать что-то хорошее в этом мире. В результате возникло тяжёлое противоречие с устремлениями моей души, и я бросил читать эту книгу. Я тогда не знал ещё, что не всё что написано в Библии - это истина в последней инстанции. И что в данном случае я просто читал мысли очень уставшего от жизни человека, старика – эти мысли являются ложью для 15-16 летнего человека, идущего навстречу жизни.

Ну и надо сказать, что сразу же, конечно, вызвали протест в душе некоторые противоречащие здравому смыслу высказывания якобы Иисуса Христа вроде: «Не противься злому», или «Пусть мёртвые хоронят своих мёртвых», или «Враги человеку домашние его» и другие, противоречащие мудрости и любви всего остального учения. Я понимал, что если начать следовать этим высказываниям, то это будет путь к безумию и смерти, и что надо от этих высказываний просто пока дистанцироваться в надежде, что когда-то найдётся путь к разрешению этого безумия. Сейчас я уже пришёл к выводу, что мудрый, справедливый и любящий Бог такого сказать не мог. И что, наверное, подобные высказывания были вставлены в Евангелия врагами церкви для её дискредитации, ослабления, для приведения многих верующих к хаосу и смерти. Либо же это были вставки для придания учению Христа фанатизма. Или может быть и такое, что Иисус Христос в чём-то ошибался – Он же был не только Бог, но и человек, а человеку свойственно ошибаться. Этой теме я посвятил несколько статей, приведённых в этой книге.

Второй раз я начал читать Библию уже в возрасте тридцати семи лет, и на её прочтение мне понадобилось около одиннадцати лет. Так много времени ушло на прочтение из-за того, что в то время в моей жизни были большие трудности, испытания. А также из-за того, что чтение надолго прерывалось после прочтения очередных ужасных мест в Ветхом Завете, после которых желание продолжать читать эту книгу надолго пропадало.

Теперь я ясно понимаю, что стало не так при чтении Библии - по ходу чтения Ветхого Завета я потерял чувство благоговения перед этой книгой. Потому что я встретил описания сатанинской жестокости Израильского народа под руководством Бога. Апостол Павел пишет о том, что Бог уничтожил ради освобождения для них земель семь народов. Моисей, захватывая города, приказывал не оставлять в них в живых ни одной женщины, ни одного ребёнка. И как справедливый, милосердный, мудрый Бог мог благословлять эту сатанинскую жестокость, помогать им в этом? Этот вопрос я поставил в статье «Что-то в Библии не так – вряд ли Бог мог благословлять сатанинскую жестокость Израильтян» и продолжил попытки решить этот вопрос в статье «О жестокости Израильтян под руководством Иисуса Навина и Бога, о её возможных причинах и о том, что мир становится добрее и человечнее». Я высказал какие-то гипотезы по его решению в этой и в других статьях. Я остановился на объяснении этой жестокости, сделанном моим читателем Максимом Волковым, говорившим о том, что Бог выводил людей из дикого, звероподобного состояния, делая их всё более и более человечными. И я думаю, что, возможно, Господь и Сам изменился и стал более добрым и возлюбил людей так, что отдал нам для нашего спасения Своего Сына на крестные муки и на смерть…

Но после этих жестокостей я уже продолжал читать Ветхий Завет, как-то уже отдалившись от него своей душой, не внимая ему всем сердцем.

Но кроме сатанинской жестокости Израильтян под руководством Моисея и затем Иисуса Навина в книге есть и другие места, наоборот, вызывающие благоговение перед Богом. И если при чтениях о деяниях Моисея появляются подозрения в том, что Израильтянами в этих злодействах руководил не Бог, а сатана, то при чтении псалмов Давида и притчей Соломона возникает образ справедливого, милосердного, заботящегося о людях Бога. И становится ясно, что это Бог, а не сатана дал Соломону его мудрость и человечность.

В «Книге пророка Захарии» ясно говорится о том, что Бог стал добрее к людям: «А ныне для остатка этого народа Я не такой, как в прежние дни, говорит Господь Саваоф» (Зах 8:11) (см. цитату полностью – Зах 8:10-18).

Значительную часть Ветхого Завета занимает рассказ о грехопадении Иерусалима, Иудеи, всего Израиля; об их наказании нашествием Вавилонского царя Навуходоносора, частичным уничтожением, рассеянием, взятием в плен; и затем об их помиловании Богом, когда пришедший к власти персидский царь Кир отпустил Иудеев из плена в их землю.

Читая об этих событиях, мы можем увидеть то, что было неугодно Богу - эти законы распространяются и на наше время.

Неугодно Богу идолослужение, поклонение ложным богам, воинству небесному и т. д. Бог осуждает угнетение сильными бедных, неправедный суд, жестокость.

«Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!» (Авв 2:9-12).

«Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,

Чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот.

И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где останется богатство ваше?

Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми» (Ис 10:1-4).

«Не стало милосердных на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть.

Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальники требуют подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают хотения души своей и извращают дело» (Мих 7:2-3).

«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила!

Пожелают полей и берут их силою, домов – и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие (Мих 2:1-2).

«Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берёте взятки и извращаете в суде дела бедных.

Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время.

Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (Ам 5:12-14).

И мы видим, чего Господь требует от людей: искренней веры в Себя, принесения десятины в дом Бога (Мал 3:7-13), милосердия, справедливости, исполнения закона, правды.

«Так говорил тогда Господь Саваоф: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему;

Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Зах 8:9-10).

«Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.

Никто из вас да не мысли в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах 8:17-18).

А Иисус Христос уже двумя главными заповедями называет заповеди любви к Богу и к ближнему.

В самом конце Ветхого Завета, в «Книге пророка Малахии» приводится рассуждение о том, что многие люди, видя успешность многих надменных, нечестивых людей, думают о напрасности своего служения Богу, о напрасности исполнения Его заповедей. И пишет далее:

«Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.

И тогда снова увидите различение между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал 3:14-18).

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.

А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные.

И будете попирать нечестивых» (Мал 4:1-3).

Об этом надо помнить, видя иногда попираемую злодеями правду и попадающих в тяжёлые положения праведников. /«Последнее слово в этом мире всегда остаётся за Богом»/.

В Библии прослеживается мысль о том, что за наши дела нам будет воздаяние. Вот одно такое место:

«Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою» (Авд 1:15).

…В Библии содержится осуждение прелюбодейства. И многие помнят о том, как Иисус Христос спас от побиения камнями согрешившую таким образом женщину.

Но я увидел в этом отношении и другое. Так, мы читаем о том, что у царя Соломона было 700 жён и 300 наложниц (3 Цар 11:3) и в другом месте о том, что, кроме этого, у него было «девиц без числа» (Песн 6:8). И Бог, несмотря на это, любил Соломона и дал ему всё, что только можно было ему дать в этом мире. Так, может быть, не так жёсток Господь в этом отношении, и Он не осуждает кого-то из людей, если он полюбит, кроме своей жены, ещё какую-то женщину, соблюдая в этом какую-то меру? Но со времён Соломона прошли тысячи лет, и сейчас каждому даётся только одна жена или муж, и не хочется никому рекомендовать идти путём измен, если для этого нет серьёзного основания. Хотя, наверное, могут быть какие-то исключения, и нужно руководствоваться своими совестью и здравым смыслом. Например, должен ли мужчина хранить верность жене, которая ненавидит своего мужа и наоборот, должна ли женщина хранить верность ненавидящему её мужчине?

…Часто приходится слышать о том, что религия служит для правящего класса инструментом угнетения масс.

Вот, например, В. И. Ленин очень некрасиво пишет: «Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства» («Жемчужины мысли», сост. А. А. Жадан (Мн.: Беларусь, 1987), с. 62). За такие высказывания Бог, наверное, и наказал Ленина тяжёлой и мучительной болезнью перед смертью – Царство ему Небесное!

Или вот цитата какого-то С. Марешаля из того же сборника афоризмов: «Религия – это не что иное, как цепи, выдуманные для того, чтобы закрепить узы политического гнета» (там же, с. 62).

В Новом Завете в Посланиях апостола Павла действительно есть слова с призывом к верующим смириться перед властью, перед эксплуататорами.

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1).

«Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол 3:22-23).

Но я что-то не припоминаю подобных слов, сказанных Иисусом Христом. И ни на что подобное не обратил внимания в Ветхом завете. Наоборот, в Ветхом Завете осуждаются неправедные цари, издевающиеся над бедняками богачи.

«Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет» (Притчи 22:16).

«Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (Притчи 28:15).

«Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Притчи 29:7).

«Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» (Притчи 29:14).

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис 1:16-17).

«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедных в ваших домах;

Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис 3:14-15).

Поэтому у меня нет такой уверенности, как у В. И. Ленина, говорившего, что религия обращает людей в рабство. И уж, конечно, мне чужды слова В. И. Ленина о том, что религия подменяет живое мертвечиной – моя жизнь показывает, что Бог даёт нам жизнь и даёт её с избытком, и выносит из огня, если случается что-то плохое.

Хочется ещё обратить внимание на то, что авторы Библии жалеют не только людей, но и животных:

«Праведный печется о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10).

«Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса» (Ис 66:3).

«Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем» (Авв 2:17).

После знакомства со зверствами Израильтян под руководством Моисея, Иисуса Навина и, если верить Библии, Самого Бога, у меня возникла догадка, почему одно из чудовищ, нападающих на Русь, в русских и белорусских сказках называется «Чудо-Юдо» (видимо, «Чудо-Иуда»). Потому что Иуда - это какое-то чудовище. С одной стороны, верит в единого Бога-Творца, толкует о справедливости, а с другой - хочет «избодать рогами» все народы (Втор 33:17), поставить ногу на «выи» (шеи) всех народов, как об этом мечтал Моисей в своей «Песне песней» (Втор 33:27-29). И русский народ изумился такому чуду и, видимо, сделал вывод, что против него надо воевать, надо защищать свою Родину, отрубая чудищу его головы, хотя оно и утверждает, что с ним Бог.

Если оно не образумится.

И ведь в конце Ветхого Завета уже говорится не об уничтожении, попирании других народов, а о совместном с ними служении Богу-Творцу. Может быть, раскаялись идеологи Иудаизма в стремлении Моисея поработить весь мир?

«И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом» (Зах 2:11).

«Так говорит Господь Саваоф: ещё будут приходить народы и жители многих городов; И пойдут жители одного города к жителям другого, и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я.

И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.

Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах 8:20-23).

Хотя тут тоже без унизительного для других народов образа не обошлось.

Или вот ещё слова в «Книге пророка Михея», уже без унижения других народов:

«И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима.

И будет Он судить многие народы и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих 4:2-4).

Можно предположить, что после того, как за отступления от Бога, идолослужение, за всякого рода беззакония и бесчеловечные поступки Иудеи попали в Вавилонский плен, они в какой-то мере осознали, что нельзя вести себя бесчеловечно, иначе Бог может предать их в руки других народов для того, чтобы совершить над ними Божий суд и возмездие.

Но с этим народом нужно быть всегда настороже, так как Израильтяне, веря в свою богоизбранность, в свою исключительность, могут помышлять о мировом господстве, и надо всегда быть готовыми поставить их на место. Но нужно сказать, что среди этого народа мы видим много светлых, добрых, человечных людей, помогающих людям, спасающих людей, делающих этот мир светлее и прекраснее. И ведь кто только не помышлял о мировом господстве? И македоняне, и римляне, и монголы, и французы, и немцы, что не мешает их потомкам быть хорошими людьми. Видимо, просто есть среди евреев фашисты, а есть нормальные, хорошие люди. Но вместе с этим надо помнить о том, что этот народ имеет свою идеологию, похожую на фашистскую – сионизм, что создаёт угрозу для других народов.

…Я стал по ходу чтения Библии писать заметки по некоторым заинтересовавшим меня темам.

И увидел, что Бог меня не карает за мои рассуждения, а будто бы, наоборот, в них поддерживает – как мне кажется, помогая мне в чтении Библии и в моих делах.

Может быть, есть Божье благословение на то, чтобы я, как советский православный человек и немножко как философ, прочитал эту книгу и поделился с читателями своими мыслями.

Сатана, как говорят – отец лжи. А Бог, видимо – Отец правды. И я старался при написании этой книги быть правдивым. Хотя я и рискую при этом своей бессмертной душой, где-то подвергая сомнению написанное в Библии. Тут приходится выбирать: или идти против правды, или идти против тезиса о безусловной истинности всего, что там написано. Я выбирал правду, совесть. Ведь говорят, что совесть – это голос Бога в человеке. Мне кажется, что я чувствую в своей душе Бога, и что Он меня не осуждает…

Жизнь показывает, что мы имеем право и обязаны критически относиться к любым непроверенным идеям, даже если они приписываются Самому Богу, иначе эти непроверенные идеи могут завести нас в большую беду…

Господь Бог – Бог правды. Иисус Христос сказал: «…Сатана – лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). И, например, в 3-й главе «Книги пророка Михея» пророком осуждаются «гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, созидающие Сион кровью и Иерусалим – неправдою» (Мих 3:9-10). Так и я хочу, как велит Бог, говорить о Библии ту правду, которую я там увидел, не искривляя её, не страшась Верховного Судьи, Который одним из главных законов провозглашает жизнь по правде и по истине…

Правда состоит, например, в том, что в Библии встречаются места, которые, как утверждается, были сказаны Богом, но однозначно Богом сказаны быть не могли.

Например, в «Книге Иова» Бог якобы говорит о левиафане (ките): «Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры /…/ Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя» (Иов 41:11, 13). Но мы же понимаем, что Бог сказать этого не мог – ведь Он же знает о том, что из пасти кита пламя не исходит.

И аналогично в «Книге пророка Ионы» содержится рассказ о том, что кит якобы, по повелению Бога, проглотил Иону, и он был у него во чреве трое суток, пока кит не изверг его на сушу. Но мы же ведь из школьного курса знаем и о том, что у кита рот так устроен, что он не может проглотить человека.

И понимаешь, что обе эти книги – это сказки, написанные в поучительных целях. Но ведь нигде об этом не говорится, что это сказки. И задумываешься, не вымышлены ли так же в Библии и какие-то другие высказывания, события, книги. «Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис» я считаю явной фальсификацией, вымыслом с целью запугивания верующих, и написал об этом соответствующую статью…

Были такие люди, которые писали Библию и, возможно, говорили за Бога то, чего Он не говорил. Об этом я уже писал, рассказывая об очень сомнительных высказываниях, приписываемых Иисусу Христу. И мы имеем право на сомнения в истинности всего, что написано в Библии.

Мне известно также о мнении некоторых богословов о том, что вообще многие события Ветхого Завета являются легендами и могли быть вымышлены самими Иудеями для героизации, возвеличивания своего народа и для устрашения других народов. И этих событий о выходе Израильтян из Египта, об уничтожении ими других народов вообще могло не быть, как и многих других. В подтверждение этой версии приводится, например, тот аргумент, что якобы нигде в египетских источниках не обнаружено свидетельств, подтверждающих исход Израильтян из Египта со всеми сопровождающими его яркими и устрашающими событиями вроде нашествия саранчи, гибели всех первенцев в Египте, гибели войска фараона в море и др. Правда, в этом не может быть уверенности, так как и сами египтяне могли лгать, утверждая, что не было таких неприятных для них свидетельств. Но если эти истории вымышленные, то тогда Господь Бог в этой жестокости Иудеев по уничтожению народов, возможно, и не участвовал, потому что этих событий, возможно, вообще в реальности не было. Сейчас уже трудно понять, что было на самом деле, а что является вымыслом. Эти богословы даже предполагают, что Иудеи в своих фантазиях так заврались, что и Иисус Христос пришёл к нам в том числе и для того, чтобы в какой-то степени положить конец этим фантазиям…

Или вот ещё что я встретил в сочинении большого знатока Библии Б. Спинозы о том, что у евреев есть привычка приписывать Богу свои собственные мысли:

«Но прежде всего здесь должно заметить, что евреи никогда не упоминают о посредствующих или частных причинах и не заботятся о них, но всегда из религиозного и благочестивого побуждения или (как толпа обыкновенно выражается) из преданности Богу относят все к Нему. Ведь если, например, они получили от торговли деньги, то говорят, что они Богом им посланы; если они желают, чтобы случилось что-нибудь, то говорят, что Бог расположил их сердце к этому; и если также они додумываются до чего-нибудь, то говорят, что это Бог им сказал. Поэтому не все то, о чем Писание говорит как о сказанном кому-нибудь Богом, нужно считать за пророчество и сверхъестественное познание, но только то, что Писание прямо называет пророчеством, или когда из обстоятельств рассказа следует, что было пророчество или откровение» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 18 - 19).

Но если у евреев есть такая привычка приписывать Богу собственные мысли, то они могли где-то пойти и дальше в том, чтобы без всякого стеснения приписывать Богу свои мысли, кажущиеся им превосходными и очень полезными…

И вот далее Б. Спиноза прямо пишет о том, что текст «Книги пророка Иезекииля» мог быть искажён Иудейским богословом по его усмотрению. Приведу здесь эту цитату ввиду её важности:

«Раввины, оставившие нам (как рассказывается в трактате «Шаббат», гл. 1, лист 13, стр. 2) те пророческие книги (какие существуют теперь), нашли суждения Иезекииля до такой степени противоречащими суждениям Моисея, что они почти порешили не допускать его книгу в число канонических и совершенно ее скрыли бы, если бы некий Ханания не взялся объяснить ее, что, говорят, наконец, он и сделал с великим трудом и усердием (как там рассказывается). Но каким способом он это сделал, именно: написал ли какой комментарий, который, может быть, погиб, или (насколько хватило смелости) изменил и скрасил по своему разумению самые слова и речи Иезекииля, - это неизвестно» («Трактаты» Бенедикт Спиноза (М.: Мысль, 1998), «Богословско-политический трактат», стр. 41).