Мир будущего. Каким он будет?

Введение

Итак, нас снова накрыло кризисом. Не успели как следует выйти из предыдущего (мирового, глобального), как новый тут как тут. Что за напасть? В чем дело?

Предполагаю, проблема заключается в том, что не определено направление движения. Да, мы стремимся выйти из кризиса, но куда?

Предполагаю, проблема заключается в том, что не определено направление движения. Да, мы стремимся выйти из кризиса, но куда?

Явно об этом не говорится, но из чтения газет складывается впечатление, что попав в кризис, как в болото, мы начинаем пятиться назад. В СМИ это формулируется примерно так: «Наша промышленность почти достигла докризисного состояния» или «уровень промышленного производства вернулся к докризисным показателям».

Явно об этом не говорится, но из чтения газет складывается впечатление, что попав в кризис, как в болото, мы начинаем пятиться назад. В СМИ это формулируется примерно так: «Наша промышленность почти достигла докризисного состояния» или «уровень промышленного производства вернулся к докризисным показателям».

Ну, вернулись. Что дальше? А дальше мы идем прежним курсом и с неизбежностью вваливаемся в то же самое болото, из которого только что с определенными потерями выбрались. Получается, что мы вязнем в своеобразной, нами же созданной петле времени. И будем в ней трепыхаться пока не поймем, что прежде всего необходимо понять: а куда, собственно, мы идем? И куда хотим прийти?

Давайте представим ситуацию наглядно. Допустим, мы заблудились в лесу. Известно, что в округе находятся три населенных пункта. Первый называется «Всеобщее счастье и процветание», второй «Адская катастрофа», третий «Бесконечное болото».

Чтобы определиться с направлением движения, мы забираемся на дерево и начинаем смотреть. Ага, домики видны. Но где какая деревня? Табличек с названиями нет. Как же нам сориентироваться?

Мы заблудились. Куда идти?

Очевидно, что прежде всего мы должны четко разобраться с тем, как выглядит цель нашего пути. Причем не в виде размытых формулировок типа «всеобщая справедливость» и «низкие тарифы ЖКХ», а точно и конкретно:

– какие там дома,

– где проходят дороги,

– чем занимаются жители,

– как организована система власти, медицинской помощи и т. д.

Тогда есть шанс, что мы сориентируемся правильно и в конечном итоге придем туда, куда мечтали. А не завязнем в «Бесконечном болоте» с перспективой свалиться в «Адскую катастрофу».

Итак, начинаем подробную разработку будущего.

Глава 1

Что сделано до нас?

Оказывается, передовые представители человечества давно уже задумывались о том, каким будет наше грядущее.

Ну, пророчества из Библии мы здесь рассматривать не будем, ввиду того, что в них эмоциональная составляющая намного превосходит рациональную. А нам как раз хотелось бы поговорить о конкретике.

Следующим «строителем будущего» можно назвать . Томмазо Кампанеллу

Автор «Города Солнца»

Энциклопедия Кирилла и Мефодия сообщает о нем:

КАМПАНЕЛЛА (Campanella) Томмазо (5 сентября 1568, Стило, Италия – 21 мая 1639, Париж), итальянский гуманист, философ, богослов, поэт, политический деятель; создатель коммунистической утопии.

Энциклопедия так же содержит сведения о том, что был Томмазо сыном сапожника, образование получил в монастыре, за убеждения подвергался преследованиям и 27 лет провел в тюрьме, где и написал большую часть своих трудов.

Видимо, тюремное заключение оказало существенное воздействие на его мировоззрение. Во всяком случае, граждане общества, которое Кампанелла представляет, как идеальное («Город Солнца») имеют прав не больше, чем узники концентрационного лагеря.

Согласно описаниям итальянского гуманиста (?), для достижения всеобщего благоденствия и счастья, все жители должны носить одинаковые одежды, есть одинаковую пищу и жить в казармах, где не имеют даже постоянной койки. Семьи запрещены. Любовь разрешается только по отношению к общине, а половые сношения доступны исключительно для тех, кто по физическим параметрам признан достойным деторождения. Причем вопрос о том, кто достоин, а кто нет, решают некие «должностные лица».

Кампанелла пишет: «Ежели какая-нибудь женщина не понесет от одного мужчины, ее сочетают с другим; если же и тут она окажется неплодною, то переходит в общее пользование, но уже не пользуется почетом». Если же «кто-нибудь страстно влюбится в женщину, то влюбленные могут и разговаривать, и шутить, и дарить друг другу венки из цветов или листьев, и подносить стихи. Однако, если это может быть опасно для потомства, совокупление им ни в коем случае не разрешается, кроме того случая, что женщина беременна (чего и ждет мужчина) или же она неплодна».

Вот такая в городе всеобщего благоденствия любовь и музыка, такая, блин, вечная молодость.

Не удивительно, что город счастья ограждают семь рубежей обороны. Хотя в целом непонятно для чего они предназначены: для отражения внешних атак, или от попыток вырваться изнутри.

Английский мыслитель Томас Мор видит идеальное общество несколько более гуманно. Он допускает существование семьи (хотя по сути это не семья, а коммуна, численностью в 40—60 человек, но по крайней мере название «семья» сохранено) и, кроме того, рабов и гастарбайтеров (те же рабы, но с правом возвращения на родину).

Как и Кампанелла, Мор много места в своей книге отводит описаниям оборонительных башен и бастионов. Видимо мыслители Средневековья изначально полагали, что счастья на всех не хватит и место, где оно вроде бы достигнуто, необходимо охранять с применением тяжелой артиллерии.

МОР Томас (More) (7 февраля 1478, Лондон – 6 июля 1535, там же), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопизма.

Словом, в теории имеются существенные пробелы, не устраненные даже такими титанами научного коммунизма, как Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

МАРКС (Marx) Карл (1818—83), мыслитель и общественный деятель, основоположник марксизма. Родился в г. Трир (Германия) в семье адвоката. В 1835—41 учился на юридическом факультете Боннского, затем Берлинского университета.

ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих (1820—95), мыслитель и общественный деятель, один из основоположников марксизма. Родился в г. Бармен (ныне Вупперталь, Германия) в семье фабриканта. В 1841—42, отбывая воинскую повинность в Берлине, посещал университет.

В биографиях обоих мыслителей несколько настораживает тот факт, что оба лишь «учились» либо «посещали университет». И нет сведений о том, что они успешно окончили учебное заведение и получили какой-либо диплом.

Тем не менее, именно Фридрих Энгельс написал блестящую статью «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в которой развил и научно обосновал выводы, сделанные Кампанеллой. В том числе главный вывод о том, что именно из семьи в конечном итоге рождается угнетение, эксплуатация и насилие одного класса над другим.

Томмазо утверждает, что «собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей.

Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине».

Словом, итальянский гуманист, а за ним и немецкий мыслитель были убеждены, что все беды человечества происходят оттого, что каждый из нас имеет скверную привычку любить своих детей и желать им лучшей доли. Вот если устранить этот прискорбный обычай, то наступит всеобщее счастье и благоденствие.

Понятно, что искоренение такого основополагающего инстинкта, как материнский, потребует серьезных усилий. Матери будут пытаться скрытно подкармливать детей, стараться чаще положенного видеться с ними, дополнительно ласкать, дарить какие-то подарочки…

Поэтому в обществе всеобщего счастья не обойтись без разветвленной системы доносчиков и, разумеется, мощного репрессивного аппарата, который будет пресекать и наказывать.

И вот тут возникает парадокс, незамеченный классиками.

Важно!

С одной стороны мы пытаемся разрушить самое упоминание семьи, чтобы она не порождала частную собственность и государство. Потому как государство – орган насилия и эксплуатации. При коммунизме общество станет бесклассовым, то есть государство само собой отомрет.

С другой – в то же время мы вынуждены создавать мощнейшие репрессивные государственные структуры, чтобы поддерживать заявленный гуманистами порядок. Причем это коммунистическое государство обязано насиловать не один класс за счет другого, а всех поголовно. Потому что материнско-отцовский инстинкт отсутствует только у полных негодяев, которые все же встречаются реже, чем нам кажется.

И действительно, практика показала, что как только начали строить социализм (коммунизм) в одной отдельно взятой стране, сразу же потребовалось ввести не какую-то либерально-размытую демократию, а жесткую и бескомпромиссную диктатуру. То, что ее назвали диктатурой пролетариата, сути не меняет.

Кстати немцы, как нация более дисциплинированная и склонная выполнять не только дух, но и букву написанного, в построении национал-СОЦИАЛИЗМА, докатились вообще до страшных вещей. Таких, например, как гестапо, Бухенвальд, Освенцим, измерение черепов специальными линейками, дабы определить соответствие индивида арийской расе и т. д.

Вообще, если вдуматься в тексты Кампанеллы и Томаса Мора, и сравнить с реалиями ХХ века, то окажется, что фашисты продвинулись к описанному «светлому» будущему гораздо дальше, чем мы. Во всяком случае, в России не дошли до того, чтобы заставить все половозрелое население единообразно маршировать, зажав в одной руке факел, а другую вытянув в партийном приветствии.

Вывод:

«Светлое» будущее, описанное коммунистами-утопистами, это (увы и ах) не коммунизм вовсе, а самый оголтелый фашизм.

Комментарии излишни.

Таким образом, изучая классиков, мы обнаруживаем проблему, не только нерешенную, но похоже вообще не замеченную мыслителями прошлого. Дело в том, что уже на начальном этапе построения счастливого общества по методам, предложенным Томмазо Кампанеллой и Томасом Мором, мы упираемся в серьезное противоречие. Пытаясь избавиться от государства, мы вынуждены всемерно усиливать его, отдавая под чиновничий контроль абсолютно все, вплоть до времени приема пищи каждым членом общества.

В то же время Маркс, мнение которого никто не осмеливается оспаривать, уверенно утверждал, что будущее (то есть коммунизм) – общество бесклассовое, при котором государство отомрет.

Но как будет осуществлен переход? Классики обошли данный момент полным молчанием. Возможно, они полагали, что со временем проблема каким-то образом рассосется сама собой.

Можно, например, верить, что на неком определенном этапе развития, чиновники, имеющие неограниченную власть, устало вздохнут и скажут: «Ну вот, мы свое дело сделали, теперь можно и на покой» и дружно сложат с себя властные полномочия…

Но это такой идеализм, о котором коммунистам, истово проповедующим материализм, даже говорить неприлично.

В общем, в теоретических построениях имеется громадная дыра, и путей ее преодоления пока никто не предложил.

Глава 2

Строители Будущего

(по материалам History Channel Серия №257 «Мировые сокровища культуры».

«Баухаус. Мифы и заблуждения»)

В 1919 году в Веймаре родился миф. В бывшей школе прикладных искусств учредили заведение, целью которого было изменить и существенно модернизировать жизнь людей. Эта школа искусств провозглашала прорыв в будущее, обеспечивая эту идею обращением к старым, традиционным ценностям. На первый взгляд подобные устремления весьма противоречивы. Но, как ни странно, они дали замечательный результат. Даже сегодня, почти 100 лет спустя, наиболее продвинутые дизайнеры и архитекторы основываются на принципах, выработанных в этой школе.

Энциклопедия Кирилла и Мефодия:

«БАУХАУС» (Bauhaus), высшая школа строительства и художественного конструирования, основана в 1919 в Веймаре (Германия), в 1925 переведена в Дессау, в 1933 упразднена фашистами. Руководители (В. Гропиус, Х. Мейер, Л. Мис ван дер Роэ) разрабатывали эстетику функционализма, принципы современного формообразования в архитектуре и дизайне, формирования материально-бытовой среды средствами пластических искусств.

Создатель Баухауса, архитектор Вальтер Гропиус, видел целью деятельности своей школы созидание будущего.

Нет, никакой политики. В Веймаре мыслили исключительно эстетическими категориями. Каким должно было стать рабочее и бытовое пространство нового человека? Очевидно, светлым, прозрачным и функциональным. Так давайте сделаем его таким!

Вальтер Гропиус

Идеи Гропиуса привлекли множество талантливых людей. Среди них – художники Лайонел, Файнингер, и Пол Кли, Георг Мухе, Иоханнес Итон и… Василий Кандинский.

(1866—1944), русский живописец и график, один из основоположников и теоретиков абстрактного искусства, автор экспрессивных, динамичных композиций, построенных на сочетании красочных пятен и ломаных линий («Смутное», 1917). Участвовал в организации общества «Синий всадник» и Института художественной культуры (Инхука). В 1900—14 и с 1921 жил за границей. КАНДИНСКИЙ Василий Васильевич

Причем все вышеназванные таланты не просто творили под объединяющим руководством Гропиуса. Нет, они работали там преподавателями, то есть передавали знания, идеи и мастерство множеству учеников.

Фактически, Баухаус являлся мощным ростком будущего. И хотя эта школа в настоящее время объявлена объектом мирового культурного наследия, находящимся под защитой ЮНЕСКО, думается, что ее значение в полной мере еще не оценено.

Мастера и подмастерья Баухауса (так в веймарской школе называли преподавателей и учеников) не ограничивали себя каким-либо одним видом искусства. Здесь проводили множественные фестивали, манифестации, практиковали хоровое исполнение произведений мировой классики, джазовые импровизации, экспериментировали с формой, цветом…

Для творцов из Баухаус не существовало такого понятия как обыденность. Любой предмет, будь то живописное полотно или повседневный предмет мебели, рассматривали как произведение искусства, выполнение которого необходимо довести до совершенства.

Не удивительно поэтому, что образцы работ учеников (!) Баухауса пользуются в настоящее время огромным спросом у коллекционеров. Они воспринимаются, как музейные экспонаты, реликвии в почти религиозном смысле этого слова.

Ван дер Роэ, последний директор Баухауза, высказался по этому поводу так: «Баухаус был идеей, фантазией. И я полагаю, что причину того колоссального влияния, которое Баухаус оказал на все прогрессивные школы, следует искать именно в этом факте».

Глава 3

Роль государства

Если проанализировать все моменты, вокруг которых теоретики социального развития ломали копья, то получится, что все сводится к спору: что важнее – человек или государство?

Анархисты ратовали за полную свободу. Предполагая при этом, что человек, лишенный каких-либо ограничений, сам придет к светлым идеалам и установится то счастье, о котором все давно мечтали.

Девиз этого общественно-политического учения: «Анархия – мать порядка».

Энциклопедия Кирилла и Мефодия:

АНАРХИЗМ (от греч. anarhia – безвластие), общественно-политическое течение, которое выступало за немедленное уничтожение всякой государственной власти (в результате «самопроизвольного», стихийного бунта масс) и создание федерации мелких автономных ассоциаций производителей, отвергало политическую борьбу. Анархизм сложился в 1840-70-х гг. в Зап. Европе. Главными идеологами были М. Штирнер, П. Прудон, М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин. В России в 19 в. идеи анархизма нашли отражение в теории и практике революционного народничества в деятельности различных анархистских групп в годы Революции 1905—07 и особенно в годы Гражданской войны (см. в ст. Н. И. Махно).

Не будем живописать, что на практике учение анархистов выливается в свободу погромов и грабежей.

Важно другое: провозглашая вроде бы отсутствие всякой власти («немедленное ее уничтожение в результате стихийного бунта»), анархисты автоматически приходили опять-таки к жесткой системе власти. Причем во главе вроде бы «безвластного» образования вставал главный отрицатель государственности, который ради претворения в жизнь своей идеи, становился новым представителем новой власти. Яркий пример – Нестор Иванович Махно.

Энциклопедия Кирилла и Мефодия:

МАХНО Нестор Иванович (1888—1934), российский деятель анархо-крестьянского движения в 1918—21 на Юж. Украине в Гражданскую войну. Возглавляемое Махно движение (общая численность непостоянна – от 500 человек до 35 тыс. человек) выступало под лозунгами «безвластного государства», «вольных советов», вело вооруженную борьбу против германского нашествия, белогвардейцев, а затем и против Советской власти. Движение ликвидировано Красной Армией. Махно в 1921 эмигрировал.