Святая гора Афон

1839–1843

АФОН

Афон (Святая Гора (греч. Άθως, Άγων "Οροψ), крупнейшее в мире средоточие православного монашества, расположенное в Греции на полуострове Айон-Орос (Святая Гора, Афонский полуостров). Находится под церковной юрисдикцией Константинопольского Патриархата. На Святой Горе, пребывающей под покровительством Божией Матери и называющейся уделом Пресвятой Богородицы, уже более тысячи лет непрестанно возносятся к Богу молитвы иноков. В настоящее время[1] число монашествующих превышает 1700.

География

Афонский полуостров является крайней восточной оконечностью полуострова Халкидики. Его протяженность с северо-запада на юго-восток – около 60 км, ширина – от 7 до 19 км, территория – около 360 кв. км. Рельеф полуострова постепенно повышается к юго-востоку и переходит в скалистую горную цепь, заканчивающуюся мраморной пирамидой горы Афон (высота – 2033 м). <…>

К востоку <от города Уранополис (Урануполи)> с 1920-х годов проходит административная граница Святой Горы (ранее она проходила западнее, по сухому руслу «Ксерксова канала»). Полуостров имеет более 20 мысов.

В крутых скалистых берегах имеется всего несколько крупных бухт, главной из которых является Дафни – порт Святой Горы, куда прибывают суда с материка и где находятся таможенный, почтовый и полицейский участки.

Административный центр Святой Горы – Карея (современное Карье, Карьес) находится в самом центре Афона и соединен с Дафни дорогой. Грунтовые шоссейные дороги, проложенные в основном с середины 1980-х годов, ведут отсюда и в другие концы полуострова, автотранспорт используется преимущественно для перевозки грузов. <…>

Почти весь Афон покрыт богатой растительностью: еловыми, каштановыми, дубовыми лесами, густым кустарником. На нижней части горных склонов много платанов, в верхней зоне – вересковых пустошей. Здесь выращивают цитрусовые, яблони, груши, черешню, грецкие орехи, насажены виноградники и плантации оливковых деревьев. Снег выпадает редко и держится недолго. Источниками питьевой волы служат стекающие с гор ручьи.

Уставная хартия

В древности порядок монашеской жиз ни на Афоне определяли как неписаные обычаи, так и письменные монастырские и общеафонские уставы (типиконы), а также указы и постановления византийских императоров, турецких султанов и Константинопольских Патриархов. <…>

В 1912 году Афон стал частью Греческого государства и в 1924-м получил в этом качестве окончательное международное признание. 10 мая 1924 года пятичленная комиссия чрезвычайного Двойного собрания Святой Горы выработала «Уставную хартию Святой Горы Афонской» <…> известна также как «Новый канонизм» (далее Устав). После доработки комиссией правоведов Устав был утвержден правительством и парламентом Греции. Устав из 188 статей <далее: ст.> был объявлен «вытекающим из императорских хрисовулов и типиконов, Патриарших сигиллиев, султанских фирманов, действующих Главных канонизмов и древнейших монашеских уставов и правил» (ст. 188). В настоящее время этот документ является основным законодательным актом, действующим на Афоне.

Согласно Уставу, Святая Гора состоит из двад цати Священных Царских Патриарших ставропигиальных монастырей, <…> располагающихся по издревле установившемуся обычаю в следующем иерархическом порядке:

1) Великая Лавра во имя преподобного Афанасия Афонского,

2) монастырь Baтoпед в честь Благовещения Пресвятой Богородицы,

3) Иверский монастырь в честь Успения Богородицы,

4) монастырь Хиландар в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы,

5) монастырь преподобного Дионисия в честь Рождества святого Иоанна Предтечи,

6) монастырь Кутлумуш в честь Преображения Господня,

7) монастырь Пантократор в честь Преображения Господня,

8) монастырь Ксиропотам во имя Сорока мучеников Севастийских,

9) монастырь Зограф во имя великомученика Георгия Победоносца,

10) монастырь Дохиар во имя святых Архангелов,

11) монастырь Каракал во имя апостолов Петра и Павла,

12) монастырь святого Филофея в честь Благо вещения Пресвятой Богородицы,

13) монастырь Симонопетра в честь Рождества Христова 14) монастырь святого Павла в честь Сретения Господня,

15) монастырь Ставроникита во имя святителя Николая Чудотворца,

16) монастырь преподобного Ксенофонта во имя великомученика Георгия Победоносца,

17) монастырь преподобного Григория вo имя святителя Николая Чудотворца,

18) монастырь Эсфигмен в честь Вознесения Христова,

19) Русский монастырь великомученика Пантелеимона (Русик, Свято-Пантелеимонов),

20) монастырь Кастамонит во имя святого первомученика Стефана.

Только эти двадцать монастырей имеют права собственности на Афоне. Все прочие зависимые монашеские учреждения – скиты, келлии, каливы, исихастирии, кафизмы – с их территориями и пристройками являются неотчуждаемой собственностью какой-либо из перечисленных обителей. Изменять количество монастырей и их отношение к зависимым учреждениям не разрешается. Превращение скитов в монастыри, или келлий в скиты, или калив в келлии категорически запрещается (ст. 1–3, 126–141). Ни одно из священных жилищ на Афоне не может отклониться от главного своего предназначения и преобразоваться в мирское (ст. 4). Все монастыри Святой Горы находятся под духовной юрисдикцией Константинопольского Патриархата, и в них «не разрешается поминовение никого другого, кроме имени Вселенского Константинопольского Патриарха» (ст. 5). Все живущие на Святой Горе монахи, какой бы они ни были национальности, «считаются приобретшими греческое гражданство» (ст. 6).

Монастыри самоуправляются по своим внутренним уставам (канонизмам), принятым ими и утвержденным Священным Кинотом (ст. 9). Большинство ныне действующих монастырских канонизмов были приняты в 1920–1980 годах. Внутренний устав определяет устройство монастырского жительства, порядок избрания монастыреначальников, их права и обязанности, общие предписания относительно монашеской жизни, в том числе богослужебные указания, хранение книг, попечение о святых мощах, святынях и биб лиотеках. По своему устройству монастыри делятся на общежительные (киновиальные) и особножительные (идиоритмийные). Общежительный монастырь не разрешается превращать в особножительный, но особножительный преобразуется в общежительный по требованию большинства старших братий (чей постриг превышает шесть лет); решение о преобразовании монастыря в общежительный принимается Священным Кинотом и доводится до сведения Константинопольского Патриарха на предмет издания соответствующего сигиллия (Патриаршего указа) (ст. 85). В I960 году особножительными были девять афонских монастырей; с 1992 года все монастыри являются общежительными.

Скиты зависят от монастырей, на земле которых они расположены. <…> В Уставе перечислены двенадцать действующих на Афоне скитов, делящихся по своему устройству на общеи особно жительные.

Общежительные: 1) скит во имя Успения Пресвятой Богородицы (Мариинский) Свято-Пантелеимонова монастыря, 2) скит во имя святого пророка Илии (Свято-Ильинский) при монастыре Пантократор, 3) скит святого Иоанна Предтечи (Предтеченский) при Великой Лавре, 4) скит во имя святого Андрея Первозванного (Свято-Андреевский) при монастыре Ватопед.

Особножительные: 1) скит во имя праведной Анны 2) скит во имя Святой Троицы (Кавсо каливийский) при Великой Лавре, 3) скит во имя великомученика Димитрия при Ватопеде, 4) скит во имя святого Иоанна Предтечи при Иверском монастыре, 5) скит во имя великомученика Пантелеимона при Кутлумуше, 6) скит в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Новый Скит) и 7) скит во имя великомученика Димитрия (Лакку) при монастыре святого Павла, 8) скит в честь Благовещения Пресвятой Богородицы при монастыре Ксенофонт.

Скиты представляют собой небольшие поселки, состоящие из хижин-калив, каждая из которых имеет одну-две комнаты, храм и хозяйственные пристройки. В центре находится соборный храм (кириакон). Каждый скит управляется дикеем (скитоначальником), советниками и собором старцев. Скитские монахи занимаются сельским хозяйством, различными ремеслами и рукоделиями.

С XVIII века многие скиты имели национальную принадлежность, отличную от того монастыря, на землях которого они находились: скит Богородицы был болгарским (до середины 1980-х годов), Андреевский – русским, Ильинский – украинским, Предтеченский – румынским (остается таковым до настоящего времени). Подобное явление было характерно и для многих келий.

Келлии представляют собой отдельные монашеские жилища, обычно это двух– или трехэтажное здание с пристроенным к нему храмом. Главенствующий монастырь уступает келлии за определенную плату посредством оформления долгового соглашения в преемственное владение малым общинам, состоящим из старца и двух-трех его учеников, составляющих синодию (греч. свита, спутники). Келлиоты живут своим трудом, возделывая виноградники, масличные сады и огороды на приписанных к келлиям земельных участках, находящихся в их исключительном пользовании (кроме лесных угодий, право на пользование которыми принадлежит главенствующему монастырю).

Каливы (греч. хижины) являются жилыми постройками небольших размеров и в отличие от келлий не имеют земельных участков. Каливиты занимаются рукоделием или выполняют за определенную плату работы для других обителей.

Группы калив образуют небольшие поселки: Капсала близ Кареи, Малая святая Анна, Катунакии (Катунакья), святого Василия, Карулии (Каруля), Провата и др.

Кафизмы (греч. седалища) – небольшие жилища, расположенные близ монастырей и находящиеся на их содержании. Обычно здесь уединяются подвижники, достигшие высот созерцательной жизни, у которых при этом сохраняются и келлии внутри монастыря.

Исихастирии и аскитирии (греч. места безмолвия и места подвижничества) находятся в пустынных и труднодоступных местностях Катунакии, Керасии, Каруля, где в уединении или с одним братом-сподвижником подвизаются отшельники. Сюда обычно приходят иноки, прошедшие испытание киновиального жития и стремящиеся подражать духовным подвигам древних молчальников-исихастов.

Административное устройство

Статус Святой Горы закреплен в ст. 105 действующей конституции Греции (принятой в 1975 году, дополнена в 1986-м; повторяет ст. 109–112 конституции 1927 года):

«1. Афонский полуостров от Мегали-Вигла и далее, образующий окрyг Святой Горы, является в соответствии со своим древним привилегированным положением самоуправляющейся частью Греческого государства, суверенитет которого над ним остается неприкосновенным. В духовном отношении Святая Гора пребывает под непосредственной юрисдикцией Вселенской Патриархии. Все монашествующие на ней приобретают греческое гражданство без каких-либо формальностей, как только они принимаются в число послушников или монахов.

2. Святая Гора в соответствии со своим установленным порядком управляется двадцатью ее Священными Монастырями, между которыми поделен весь Афонский полуостров, и ее земля не подлежит отчуждению. Управление осуществляется представителями Священных Монастырей, составляющими Священный Кинот. Категорически запрещается какое бы то ни было изменение системы управления или количества монастырей Святой Горы, их иерархического строя и их взаимоотношений с зависящими от них учреждениями. На ее территории запрещается пребывание иноверцев или раскольников.

3. Подробное определение святогорского распорядка и способа его действия содержит Устав Святой Горы, составленный и принятый двадцатью Священными Монастырями в сотрудничестве с представителем государства и утвержденный Вселенской Патриархией и греческим парламентом.

4. Строгое соблюдение святогорского распорядка в отношении его духовной части находится под верховным надзором Вселенской Патриархии, в отношении же административной части – под наблюдением государства, которому принадлежит исключительное право поддержания общественного порядка и безопасности.

5. Вышеизложенные полномочия государства осуществляются через губернатора, права и обязанности которого равно как и осуществляемая монастырским начальством и Священным Кинотом судебная власть и, наконец, таможенные и налоговые привилегии Святой Горы определяются законом».

На Афоне существует две системы администрации – гражданская и монастырская. Территория Афона составляет отдельную административно-территориальную единицу (ном) Греческой Республики. Гражданское управление осуществляет губернатор (управляющий, префект) Святой Горы, подчиняющийся Министерству иностранных дел Греции. По традиции губернатор Афона назначается из числа профессоров богословского факультета Фессалоникийского университета. В его ведении находятся полиция, отдел регистрации иностранных граждан и таможня. Гражданские ведомства находятся в Карее и Дафни. Губернатор поддерживает контакт с монастырскими органами управления. Своей властью он приводит в исполнение решения монастырей и Священного Кинота, поскольку они принимаются в согласии с действующим Уставом (ст. 8 Устава).

Высшим законодательным и судебным органом монастырского управления Святой Горы является Чрезвычайное двадцатичленное собрание, состоящее из настоятелей всех двадцати монастырей и собирающееся дважды в год: через пятнадцать дней после Пасхи и 20 августа (ст. 43).

Исполнительная власть принадлежит Священному Киноту и Священной Эпистасии.

Священный Кинот Святой Афонской Горы является постоянным органом и состоит из представителей (антипросопов) всех двадцати монастырей, каждый из них избирается своим монастырем в течение пятнадцати первых дней января сроком на один год (ст. 11 и 14). На заседаниях, проходящих три раза в неделю, должны присутствовать не менее двух третей членов Кинота, по приглашению их может посещать губернатор Святой Горы.

Священная Эпистасия, или Надзор, собирается с начала июня по конец мая из представителей ежегодно сменяющих друг друга пять четвериц, на которые поделены двадцать монастырей: I) Великая Лавра, Дохиар, Ксенофонт, Эсфигмен; II) Ватопед, Кутлумуш, Каракал, Ставроникита; III) Иверский, Пантократор, Филофея, Симонопетра; IV) Хиландар, Ксиропотам, Святого Павла, Григория; V) Дионисия, Зограф, Русский, Кастамонит.

Первый по порядку (прот, греч. – первый) член четверицы носит титул «Протэпистата» (первого надзирателя), председательствует в Эпистасии и держит жезл прота (ст. 28). Все эпистаты равны между собой; каждый из них получает одну часть четырехчастной печати Священного Кинота с изображением Богородицы «Пространнейшей»; в отсутствие какого-либо эпистата его часть печати может быть передана его представителю, но не другому члену Эпистасии (ст. 29–31). В случае равного количества голосов принятие решения передается в Кинот. Священная Эпистасия следит за поддержанием чистоты и порядка в Карее, устанавливает цены на продукты, надзирает за поведением и изгоняет нарушителей правил приличия силами блюстителей порядка (отряды сейменидов и сердаров), при необходимости прибегая к содействию находящихся в Карее государственных полицейских. Высшие административные органы Святой Горы располагаются в Карее.

Постоянные монастырские суды (дикастирии) первой ступени состоят из игумена и собора старцев монастыря. Суд второй ступени представляет Кинот Святой Горы, принимающий апелляции только на суровые наказания в течение пятнадцати дней со дня оповещения обвиняемого; мелкие наказания считаются окончательными и отмене не подлежат. Высшая судебная власть принадлежит Чрезвычайному собранию.

Константинопольский Патриарх и его Священ ный Синод выступают в качестве верховной судебной инстанции в вопросах духовного характера (касающихся чистоты церковного вероучения и канонической дисциплины) (ст. 41–83).

Уголовные дела подлежат компетенции гражданского суда в Фессалонике (ст. 7).

История

В эпоху античности гора, носящая, как считали древние, имя мифического фракийского гиганта Афона (догреческого происхождения), была малонаселена и известна главным образом своей величиной. <…> С IV века до Рождества Христова, как и вся Халкидика, Афон входил в состав Македонии. <…>

Со II века до Рождества Xристова полуостров входил в состав Римского государства. На его территории и в непосредственной близости к нему было расположено несколько небольших городов-полисов <…>. В один из них, Аполлонию, находившуюся у перешейка, связывавшего Афон с Халкидикой, по пути из Амфиполя в Фессалонику заходил апостол Павел (Деян. 17, 1). Предание о пребывании апостола спустя много веков сохранилось среди жителей возникшего на месте древней Аполлонии города Иериссо <…>. Ко времени гонений начала IV века в Аполлонии уже было немало христиан; здесь пострадали мученики Исавр диакон, Иннокентий, Филикс, Ермий, Перегрин и градоначальники Руф и Руфин. Окончательно христианство утвердилось в этих краях во времена равноапостольного Константина I Великого, когда в Аполлонию был поставлен первый епископ. В это же время полнились первые храмы и на самом Афоне. Не исключено, что наряду с храмами здесь в IV веке возникли и первые монастыри. О посещении афонских обителей в начале V века преподобными Варнавой и Софронием рассказывает греческое Житие святых Варнавы, Софрония и Христофора (память греческая 17 августа) из «Нового Лимонария» (Афонский патерик. М., 1897. С. VI).

В VII веке все древние города на полуострове пришли в упадок и прекратили свое существование. Между 670 и 675 годами Афон, как и многие другие местности северного побережья Эгейского моря, был опустошен арабами, осаждавшими Константинополь. Постоянная угроза морских набегов арабских пиратов, укрепившихся на острове Крит, сохранялась до середины X века. К концу VIII – началу IX века на Афоне практически не осталось поселений, единственными его обитателями были пастухи, кочевавшие со своими стадами.

Предания о начале афонских монастырей. О древнейшей истории христианского Афона повествуют устные афонские предания, дошедшие до настоящего времени в поздней книжной традиции XVII–XVIII веков.

Согласно сказанию, сохранившемуся у Сте фа на Святогорца и ставшему известным на Руси с первой четверти XVI века (издано в сборнике «Рай мысленный», 1659), вскоре после Вознесения Спасителя Афон удостоила посещением Пресвятая Богородица. Ее корабль, направлявшийся на Кипр, из-за морской бури причалил к афонскому берегу в так называемой Климентовой пристани. При появлении Богоматери языческие идолы громко призвали жителей встречать «Марию, Великого Бога Иисуса Матерь». Возвестив афонцам о Христе, Богородица «возрадовасе духом, рече: Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего» и, благословив народ, произнесла: «Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земли, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и Аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем». <…>

Древнейшая редакция Жития преподобного Петра Николая Синаита (конец Х–XI века) сообщает о явлении Богородицы преподобному Петру. Повелев ему идти на Афон, Она предвозвестила: «Придет время, когда Афон наполнится монахами от края до края».

Большинство афонских монастырей низводят начало своей истории к первым векам христианства. Император Константин Великий († 337), по преданию, <…> основал храм в честь Успения Божией Матери в Карее, а также Ватопедский и Кастамонитский (Констамонитский) монастыри. Название Каракальской обители дало повод считать ее основателем императора Каракаллу (III век). Строительницей монастырей Эсфигмен и Ксиропотам считалась императ рица святая Пульхерия.

Цикл преданий связан с Ватопедским монастырем. После того как он был построен при императоре Константине, монастырь был разорен Юлианом Отступником. Его возобновили с большой роскошью императоры Феодосий I Великий и его сын Аркадий в память о случившемся там чуде, которое пересказывает Иоанн Комнин. Во время бури юный Аркадий был унесен с палубы корабля в открытое море, но когда сопровождавшие его причалили к афонскому берегу, они обнаружили и зарослях кустарника (βάτος) мирно спящего царственного отрока (ποαδίον), откуда и произошло название Ватопед. Согласно другой версии, приводимой Стефаном Святогорцем, чудесно спасся не сын, а племянник Феодосия I, «отрок Вато». <…> О древности Ватопедского собора могут свидетельствовать сохранившиеся четыре колонны из порфирового гранита, а также священный колодец в алтаре. Тот же Иоанн Комнин приводит рассказ о посещении Ватопеда дочерью Феодосия I Галлой Плацидией († 450). Прибыв на Афон, она собиралась совершить поклонение в храме, но у входа в собор была остановлена гласом свыше: «Стой, не иди далее, да не пострадаешь зло». Императрица в слезах взмолилась о прощении ей греха дерзновения и построила придел во имя великомученика Димитрия. <…>

Образование монашеского сообщества. <…> Афон ская традиция связывает заселение полуострова отшельниками с бегством монахов с земель, завоеванных арабами в VII веке. <…>

Наиболее вероятно, что монахи начали заселять опустевший Афон в конце VIII века, хотя отдельные отшельники, возможно, укрывались на этой лесистой и крутой горе и в более древние времена. <…> В середине IX века на Афоне жило уже значительное количество монахов и Святая Гора была достаточно известна в Византии.

Довольно долгое время на Афоне не было крупных монастырей, что отличало его от других монашеских центров. Здесь подвизались аскеты и отшельники, приходившие из других обителей в поисках совершенного уединения.

Первым известным афонским святым является преподобный Петр. Время его подвижничества приблизительно относится к первой половине IX века. Самым ранним свидетельством об этом отшельнике является канон, составленный в его честь преподобным Иосифом Песнописцем в середине IX века. Следует отметить, что почитание преподобного Петра уже в X веке было довольно широко распространено и за пределами Афона, о чем свидетельствует его житие. <…>.

Важные сведения о развитии афонского монашества в IX веке дает Житие преподобного Евфимия Нового <…>. Преподобный Евфимий принял постриг на горе Олимп в Вифинии, прожил около пятнадцати лет в общежительном монастыре, а затем в поисках уединения отправился на Афон (около 859 года). Некоторое время он подвизался в полном одиночестве, затем вокруг него стали собираться другие отшельники, признавшие его своим духовным наставником. Преподобный Евфимий не раз покидал Афон, уходил в Фессалонику, жил некоторое время на острове Неи и в основанном им близ Фессалоники общежительном монастыре. Автор жития говорит, что за время жизни преподобного Евфимия число монахов на Афоне значительно увеличилось. Когда преподобный пришел на Афон, он нашел здесь отшельников и аскетов, живших небольшими группами, однако о каких-либо монастырях, имевших внутреннюю организацию, житие не упоминает. По-видимому, в IX веке большинство афонских монахов либо вели отшельнический образ жизни, либо объединялись в малые общины вокруг того или иного духовного наставника.