Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика
- -
- 100%
- +
© Сергей Михайлович Горохов, 2020
ISBN 978-5-4498-7847-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
АННОТАЦИЯ
Околосмертные переживания известны человечеству с давних времен.
При этом каждая религия, монополизировав достаточно представительный перечень мистических видений своих верующих, интерпретирует их (видения) как достоверный опыт в обоснование истинности своей религиозной доктрины.
Возможно именно этим объясняется тот факт, что все (но в первую очередь христианские) религии сдержано и скорее негативно воспринимают изучение околосмертного опыта, начало системных исследований которого было положено во второй половине прошлого века известной работой Р.Муди «Жизнь после смерти», вызвавшей взрыв интереса общественности к этому феномену.
Накопленный за четыре десятилетия исследований и постоянно пополняющийся объем знаний эмпирического опыта «близкой смерти» обоснованно рассматривается как один из наиболее убедительных аргументов в поддержку гипотезы возможного независимого существования разума (души, сущности) от тела и продолжения жизни после смерти.
Казалось бы, вот он, еще один «неопровержимый» аргумент в пользу существования Создателя, который должен быть востребован религиями.
Но Церковь молчит.
В информационном пространстве присутствуют лишь отдельные мнения священнослужителей по поводу околосмертных переживаний высказанные некоторыми представителями христианских конфессий.
Как ни странно, но в этих условиях миссию интерпретации результатов ОСО в качестве аргументов, направленных в защиту христианской религиозной доктрины, взяли на себя сами ученые и аналитики околосмертного опыта.
Автор этой работы, являясь их последователем, посчитал возможным изложить результаты исследований околосмертных состояний с точки зрения православного скептика.
ОБ АВТОРЕ
ергей Михайлович Горохов С
Родился 5 мая 1950 года в г. Львове.
Окончил Одесский технологический институт холодильной промышленности (инженер-теплофизик) и аспирантуру кафедры физики Ленинградского института точной механики и оптики.
С 1972 года в течение двадцати лет работал в научно-исследовательском институте оборонного профиля.
Являлся главным конструктором ряда крупных программных комплексов специального назначения, членом Совета главных конструкторов Министерства радиопромышленности СССР и Межведомственного совета по автоматизации проектирования.
Трижды номинант премии Совета Министров СССР в области науки и техники.
Кандидат технических наук с 1979 года.
Решением ВАК СССР в 1990 г. присвоена степень доктора технических наук.
Преподавал на кафедре прикладной математики и вычислительной техники Одесской государственной академии холода.
В 1991 г. решением Высшей Аттестационной Комиссии Украины присвоено ученое звание профессора этой кафедры.
С 1995 года – академик Международной Академии Информатизации и Академии Связи Украины.
Автор более 100 научных работ в области теории нестационарного тепло- и массопереноса, регулируемых тепловых процессов в радиоэлектронной аппаратуре, разработки программного обеспечения и защиты информации.
Член специализированного докторского Совета в Одесской Национальной академии связи им. А. С.Попова.
Депутат Одесского городского совета IV созыва, депутат Одесского областного совета V созыва.
Предисловие
рошло почти полвека с того момента, как Рэймонд Муди (Raymond Moody) опубликовал свою знаменитую книгу «Жизнь после жизни», ставшую катализатором взрывоподобного процесса роста интереса населения планеты к вопросу существования жизни после смерти. П
Сейчас даже трудно представить объем печатных изданий этой книги и индекс цитирования имени ее автора в информационном пространстве, содержащем данные околосмертных состояний, свидетельствующие о возможности продолжения жизни после смерти.
Фактически Р. Муди стал живым классиком научно-популярной литературы этого направления.
И все эти годы в информационном пространстве присутствует противостояние ученых, занимающихся изучением околосмертного опыта, превратившихся под влиянием полученных ими результатов исследований и общения с его «переживателями» в сторонников гипотезы независимого существования сознания (души, сущности) от тела и жизни после смерти с представителями редукционного направления мозговой деятельности человека.
Автор этой работы, обобщив в своих ранее изданных книгах сорокалетний период исследований этого феномена проспективными [1] и ретроспективными [2] методами, не испытывал никаких иллюзий в отношении способности накопленного околосмертного эмпирического опыта изменить религиозное мировоззрение атеистов, превратив их в верующих людей.
Целевой аудиторией этих работ являлись верующие, стремящиеся расширить свои знания о содержании феномена околосмертного опыта – загадочного, таинственного, но вместе с тем притягательного, затрагивающего такие их глубокие чаяния и надежды, как возможность продолжения жизни после смерти.
Не секрет, что этот опыт ставит перед мировыми религиями ряд острых вопросов, на которые не спешат ответить представители их духовенства и богословия.
С другой стороны, многочисленные попытки ученых найти доказательную базу, позволяющую опровергнуть дуалистическую модель существования сознания и тела до настоящего времени нельзя признать успешными.
В этой связи автор посчитал возможным изложить в рамках одной работы, казалось бы, диаметральные, противоречащие друг другу религиозные и научные (скептические) взгляды на околосмертный опыт, предоставляя читателю самостоятельно принимать решения в поиске ответов на наиболее «чувствительные» вопросы, волнующие верующего человека.
Тем более, что несмотря уже на сорокалетнюю историю исследований околосмертных переживаний, Церковь сегодня ограничивается в этом вопросе преимущественно сдержанно-негативным молчанием.
Показательной в этом плане является реакция одного из докторов православного богословия, который ознакомившись с моей первой книгой [1], сформулировал свое отношение к ней следующим образом:
«Почему именно сейчас, Сергей Горохов : «Почему религия отмалчивается от обсуждения и интерпретации посмертных переживаний»? решил предъявить Церкви свои претензии
Строго говоря, сама постановка этого вопроса неверна.
Можно задать встречный вопрос: ». а почему Церковь должна заниматься интерпретацией посмертных переживаний?
Оставим пока без внимания первый из заданных вопросов, тем более что не он является главной составляющей содержания всего фрагмента.
Как и обвинения в мифических претензиях к автору этой книги, которые по определению не могут возникнуть к своей Церкви у верующего любой религии.
Достаточно вспомнить о том, что , а к Церквипринять участие в обсуждении опыта околосмертных переживаний не сейчас, а (а это уже более четырех десятилетий) изучения этого феномена постоянно обращались все исследователи и аналитики данной предметной области. не с претензиями с призывами в течение всего периода
Но вот что касается второго вопроса, то это уже . вопрос, по существу
Собственно, вся данная работа – это попытка . дать ответ на этот, главный вопрос
Книга содержит две составляющие.
Достоверные статистические данные авторитетных информационных источников, представленные в работе, свидетельствуют об уменьшении в два раза за последние сто лет доли православного вероисповедания на религиозной карте планеты.
А прогноз динамики развития христианства и, в первую очередь православия на ближайшие несколько десятилетий лишь усугубляет эту картину.
Более того, в работе проведен анализ скрытых угроз, способных ускорить «исход» верующих из православной конфессии, ухудшая тем самым и без того крайне негативный прогноз будущего православной религии.
Очевидным выводом, который обязаны сделать все, кому не безразлично будущее православного вероисповедания является признание недостаточной эффективности миссионерской деятельности православного священничества и богословия.
Единственным выходом из сложившейся ситуации является развитие форм и содержательного наполнения миссионерской практики православного проповедования Евангелия.
Творческое развитие христианской религиозной доктрины, совершенствование методик миссионерской деятельности, поиск и имплементация новых аргументов, отражающих современные научные космологические представления – все эти направления в комплексе должны быть задействованы в укреплении православного вероисповедания.
В этом контексте изучение и религиозная интерпретация сорокалетнего эмпирического опыта околосмертных переживаний является одним из неиспользованных резервов в совершенствовании и повышении эффективности практики православной миссионерской деятельности.
Недопустимо недооценивать и не учитывать тот факт, что сегодня мировоззрение верующих людей способно меняться с калейдоскопической быстротой за счет наличия у подавляющего количества представителей всех социальных слоев технических средств коммуникации и предоставленной им возможности свободного доступа к информации.
Наивно предполагать, что верующие мировых религий, получив свободный доступ к такому колоссальному объему знаний о самых волнующих их вопросах, касающихся возможности продолжения жизни после смерти, этим не воспользуются.
Нравится ли это, или нет представителям любых религиозных конгрегаций.
Сегодня околосмертные переживания на границе мирской жизни, это в прямом смысле этого слова – «граница» на которой в очередной раз соприкоснулись наука и религиозные представления основных мировых религий.
Очевидно, что поиск знаний, позволяющих нам расширить невозможен без выбора информационных источников, которые и отражают концептуальное представление каждой из альтернативных точек зрения на эти вопросы. свои представления о бессмертии адекватно объективно
При том многообразии гипотез и теорий пытающихся научно обосновать происхождение околосмертных переживаний и их место в понимании бессмертия вне всякого сомнения лучшим системным аналитиком, способным к вопросу дуалистической гипотезы сущности человека, лишающего верующих надежды на жизнь после смерти, является Майкл Шермер. представить материалистический подход
Майкл Брэнт Ше́рмер (Michael Brant Shermer) – американский историк и популяризатор науки, основатель Общества скептиков, а также главный редактор журнала «Скептик (Skeptic)», в значительной мере посвящённого расследованию псевдонаучных и сверхъестественных утверждений.
С апреля 2001 года также ведёт ежемесячную колонку в журнале «Scientific American».
М. Шермер утверждает, что одно время был христианским фундаменталистом, однако ушёл от веры во время учёбы в университете.
Современные представления о загробной жизни «глазами», пожалуй, самого известного популяризатора науки и критика догматического мышления приведены в его относительно недавно вышедшей в свет книге «Небеса на земле» [3].
Но что в состоянии противопоставить приведенным в книге М. Шермера знаниям опыт изучения околосмертных переживаний основанный развития человеческой цивилизации. на религиозном фундаменте
В условиях, когда официальные представители духовенства и богословия мировых религий дистанцируются от обсуждения этих вопросов, инициативу на себя вынуждены были взять исследователи истории религий и аналитики, занимающиеся изучением опыта околосмертных состояний, сохранившие в своем сознании веру в Создателя.
Вне всякого сомнения, лучшим источником информации для оппонирования утверждениям М. Шермера, является сайт Кевина Уильямса [4] на котором приведен наиболее полный объем исходных материалов, позволяющих формировать религиозную интерпретацию наиболее значимых фрагментов околосмертных переживаний
Более того, на этом сайте представлена электронная онлайн-книга Кена Р. Винсента «Бог с нами: что предсмертные и другие духовно преобразующие переживания учат нас о Боге и загробной жизни», которая стала наиболее объемным продуктом системного анализа околосмертных переживаний с точки зрения христианского универсализма.
Безусловно отдельные положения христианского универсализма расходятся с представлениями мировых монотеистических религий о форме и содержании жизни после смерти.
Но в контексте обсуждения главного вопроса – способны ли аргументы М. Шермера, приведенные в [3], поколебать веру адептов мировых религий в существовании жизни после смерти, это обстоятельство не является определяющим.
Каждая мировая конгрегация в своих религиозных доктринах представляют свое (отличное от других) видение жизни после смерти.
С этой точки зрения опыт околосмертных переживаний «не вступает в конфликт» с мировыми религиозными доктринами, «границей» мирской жизни. поскольку ограничивает область своих исследований
Более того, цель изучения состояний «близкой смерти» состоит , о чем свидетельствуют не только эмпирический опыт околосмертных переживаний, но и целый ряд иных непознанных феноменов. в подтверждении самой возможности продолжения жизни за ее последней чертой
И здесь мы сталкиваемся с поразительным явлением – агрессивным неприятием обобщающих опыт околосмертных переживаний и состояний близких к смерти. целесообразности проведения самих исследований,
С сожалением приходится констатировать, что «крестовый поход» против исследований околосмертных переживаний возглавил представитель православного вероисповедания иеромонах Серафим (Юджин) Роуз, опубликовавший еще в далеком 1980-м году свою знаменитую работу «Душа после смерти» [5].
Сегодня книга С. Роуза является своего рода «догматом» для определенной части православного священничества в их оценках содержания околосмертного опыта.
Читатель сможет найти в настоящей книге обоснование негативной оценки содержания работы С. Роуза «Душа после смерти», касающейся исключительноэтого подвижника православной веры мнения об околосмертных переживаниях.
Причина такого отношения к работе «Душа после смерти» заключается в категорическом неприятии автором данной книги самого подхода к анализу околосмертных переживаний, продемонстрированного С. Роузом, ставящего признание результатов научных исследований в зависимость от их соответствия (или несоответствия) православной доктрине вероисповедания.
Еще большее разочарование вызывает то обстоятельство, что подобный подход демонстрирует такой признанный и авторитетный представитель православного богословия каким был и остался в истории иеромонах Серафим Роуз.
. Но наука не обслуживает интересы мировых религий
Она отодвигает горизонты познания мира, преобразовывая сознание и расширяя наши представления о мироздании.
И с этим приходится считаться всем мировым религиям.
Об этом лишний раз напомнил православным верующим Патриарх РПЦ Кирилл:
«И мы должны работать над тем, чтобы осуществлялось воцерковление нашего народа, почувствовали, как важно быть с Богом…». чтобы люди умом и сердцем
При этом автор, от каких-либо дискуссий, касающихся положений, изложенных в работе С. Роуза и составляющих предмет веками ведущихся богословских споров, а также вопросов, затрагивающих организацию деятельности церковного организма. подчеркиваю, сознательно дистанцируется
Все сказанное заставило автора расширить постановку задачи настоящей работы, определив необходимость объединения в ее рамках зрения, на вопросы, возникающие у верующего в его размышлениях о бессмертии. противоположных религиозных и научных точек
Но существует еще один фактор, который крайне неохотно выносят на обсуждение христианские религии.
Мировая статистика информирует еще об одном христианских (в том числе и православной) религий. пессимистическом прогнозе будущего
Данные, представленные М. Шермером [3], свидетельствуют об утрате в сознании верующих всеххристианских религий такого значимого аргумента, как возможность каждой из них привести нас ко спасению. «исключительная»
А вечные мечты человечества о бессмертии заставляя искать верующих альтернативные религиозные учения лишь активируют этот процесс, определяя актуальность и необходимость реагирования на сформировавшуюся тенденцию.
Ведь «свято место пустым не бывает», свидетельством чему является стремительный рост в секулярном мире различных «новых» верований, религиозных учений, обществ, школ и сект.
Оставаясь скептиком по образу мышления и будучи православным верующим, убежденным , автор постарался в рамках этой работы найти ответы на актуальные вопросы и вызовы, объединив их целевой функцией – в отсутствии каких-либо противоречий между околосмертными переживаниями и догматами христианского православного вероисповедания обосновать необходимость и возможность использования эмпирического опыта этого феномена в христианской (православной) миссионеркой деятельности.
Эта книга – ответ на второй, главный вопрос, заданный доктором православного богословия – «а почему». Церковь должна заниматься интерпретацией посмертных переживаний?
Насколько обоснованным и убедительным оказался этот ответ решать читателю.
ГЛАВА 1. Сколько нас православных
ряд ли найдется хоть один истинно верующий человек, которого не интересовал бы вопрос будущего исповедуемой им религиозной доктрины. В
Как ни странно, ответ на этот вопрос оказывается не настолько простым, как может показаться в предположении того что чтобы его узнать, достаточно лишь набрать соответствующий вопрос в поисковике.
Попробуем прояснить эту ситуацию.
1.1. Религия в секулярном мире
(в мире цифр)
нализу количественных показателей, характеризующих динамику протекания различных религиозных процессов в секулярном мире, посвящены огромное количество исследований, каждое из которых может являться предметом обсуждения, споров и далеко идущих выводов. А
Следует отдавать себе отчет, что статистические исследования глобального масштаба не могут проводиться очень часто.
Поэтому подавляющее количество информационных источников, приводя показатели религиозного портрета планеты, апеллирует к данным, представленным американской социологической компании Pew Research Centre [6], наиболее свежие из которых датированы апрелем 2015 года:
В приведенной таблице мы можем увидеть не только текущее состояние отражающее соотношение количества верующих основных мировых религий и учений, но и прогнозируемое изменение этого соотношения на перспективу до 1060-го года.
Безусловно само распределение верующих мировых религий по странам и континентам далеко неоднородно.
С этой точки зрения интерес представляют данные, опубликованные в [7].
Авторы исследования сформировали карту религиозности населения разных стран основываясь на результатах трех опросов WIN/Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах.
Как видно, наиболее религиозными регионами являются Африка и Ближний Восток, а Юго-Восточная Азия и Латинская Америка не сильно отстают.
Вера важна и для многих стран юга Европы: заявляют, что считают себя религиозными. 74% итальянцев и 71% греков
на фоне остальной Европы – 86% ответили «да» в опросе; Польша выделяется
Парагвай может показаться самой религиозной страной в Южной Америке.
Согласно опросам, (30%) считают себя религиозными, по сравнению с 56% американцев. около трех из десяти британцев
Наименее религиозные страны, с другой стороны, включают Японию, Эстонию, Швецию, Норвегию и Чешскую Республику, но Китай превосходит их всех – всего семь процентов.
Приведенная таблица акцентирует внимание на одном из самых острых вопросов, возникающем при подобных масштабных социологических опросов – соответствует ли число людей, отождествляющих себя с религией, действительному количеству верующих.
Мы вернемся к этому вопросу чуть позже.
А пока лишь подчеркнем, что, вне всякого сомнения, к подобным исследованиям приковано в первую очередь внимание служителей культа и духовенства всех религиозных доктрин и конфессий, устанавливающих на этой основе свое место в пестрой религиозной картине и определяющих первоочередные цели и задачи своей миссионерской деятельности.
Но для нас первоочередной интерес могут представлять динамика развития (или регресса) христианства в масштабах планеты и те количественные показатели, которые характеризуют особенности православного вероисповедания.
Такой анализ динамики протекающих в секулярном мире процессов на основе объемных данных представленных в [6], приведен в [8] или в его расширенной русскоязычной версии [9].
Выделю основные из них, которые представляют непосредственный интерес для православных верующих.
1. являются самой быстрорастущей основной религиозной группой, в основном потому, что у них самый высокий коэффициент рождаемости и самое молодое население. Мусульмане
). В результате ожидается увеличение численности мусульманского населения с 1,6 млрд. человек (23% населения мира на 2010 год) до 2,76 млрд. человек (30% от общего числа людей в 2050 году
В середине столетия мусульмане будут почти равны по размеру христианам – крупнейшей религиозной группе в мире [8].
2. Ожидается, что , но, как ожидается, региональное распределение христиан существенно изменится. доля христианского населения мира будет оставаться стабильной (около 31%)
По прогнозам, в 2050 году почти четверо из десяти христиан (38%) будут жить в странах Африки к югу от Сахары, что больше по сравнению с 24%, которые жили там в 2010 году.
И доля христиан в мире, живущих в Европе, – по сравнению с 66% в 1910 г. до 26% в 2010 г. – продолжит снижаться, примерно до 16% в 2050 г. [8].
3. Число , также известных как религиозные «ноны» (люди «нет»), растет в таких местах, как Соединенные Штаты и Европа, и не связанных с религией людей прогнозируется дальнейший рост.
В глобальном масштабе, однако, верно обратное: ожидается, что доля неаффилированного населения в мировом населении в период между 2010 и 2050 годами сократится (). с 16% до 13%
Это объясняется главным образом относительно старостью и низким уровнем рождаемости среди значительного населения религиозных «ноней» в азиатских странах, особенно в Китае и Японии. [8].
Как мы видим, христианских религий в 21-м веке перспектива оставляет желать много лучшего.
Но вернемся к тому вопросу, который был озвучен несколько ранее.
Соответствует ли число верующих, которое приписывает статистика действительному количеству тех, для кого вера является фундаментальной составляющей мировоззрения.
Вопрос о том, кого считать верующим, относится к числу наиболее обсуждаемых в информационном религиозном пространстве.
У социологов есть два основных метода подсчета.
Основная полемика развивается по поводу критериев, которые необходимо учитывать при проведении социологических исследований и интерпретации данных опросов.
Первый из них наиболее простой.
Различные компании, фонды, занимающиеся социологическими исследованиями, примерно раз в год включают в свой базовый опросный лист (так называемый омнибус) вопросы о религиозной идентификации.
Некоторые специалисты считают вполне достаточным критерием респондентов, то есть то, к какой конфессии те сами себя относят. самоидентификацию
При этом [10]. понятие конфессиональной идентичности часто сближается с понятием идентичности культурной и национальной