Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика

Крайне важно обратить внимание на тот момент, что С. Роуз апеллирует к «» христианскому опыту, его эмпирическому опыту переживаний. Ремарка. посмертному противопоставляя околосмертных

Ну а этой аргументации, а если называть вещи своими именами, то с которым придется ходить всем тем, кто, оказавшись на границе жизни испытал околосмертные переживания, является утверждение: «вишенкой» «клеймом»,

«». Значение современных опытов поэтому и заключается в том, что они становятся широко известны как раз в то время, когда они могут на жизнь после смерти; послужить „подтверждением“ нехристианского взгляда они используются как часть нехристианского религиозного движения

Резюмируя этот небольшой фрагмент работы С. Роуза [5], отражающий одного из самых ярких и образованных православных богословов прошлого столетия, необходимо отметить следующее. сегодня мнение

По убеждению представителей ортодоксального крыла православного богословия, перед вечными муками и мытарствами после смерти способен верующего на праведный путь в мирской жизни. лишь страх направить

Но весь многолетний эмпирический опыт тысяч людей, испытавших околосмертные переживания, убедительно доказал, что не страх, делают смыслом людского существования. а именно любовь и вера в Создателя праведную жизнь

И люди, , это убеждение в свою мирскую жизнь. испытав околосмертные переживания воплотили

Преобразующий результат воздействия околосмертных переживаний на трансформацию сознания человека в сторону принятия библейских заповедей религиозной миссионерской деятельности. оказался несоизмеримо выше и эффективнее

. Опровергнуть этот факт невозможно

А попытка объяснить и обосновать околосмертные переживания проявлением действием бесовских сил выглядит мягко говоря не только неубедительно, а по сути контрпродуктивно в отношении православного вероисповедания.

О каком воздействии бесовских силах может идти речь, если люди, пережившие околосмертный опыт, не на словах, а содержанием своей жизни, реальными действиями и поступками:

– впервые поверили, или укрепили веру в Создателя;

– повысили уровень своей религиозности;

– полностью изменили свое мировоззрение и цель жизни, определив смыслом мирского существования любовь, милосердие и сострадание к ближнему.

Не к этому ли призывает нас христианство (и православие в частности).

иеромонах Серафим (Юджин) Роуз. Но не мог всего этого знать сорок лет назад

2-й этап— становление (1990 – 2005г.г.)

В этот период свой вклад в формирование базы знаний эмпирического околосмертного опыта внесли такие знаковые исследователи этого феномена как доктора Кеннет Ринг, Пим ван Ломмель, Брюс Грейсон, К. Осис, Э. Харальдссон, Р. Муди, С. Гроф, П.М.Атуотер, М. Морс, П. и Э. Фенвики.

Но наша задача проследить изменения, происходящие в исследовании «негативных» околосмертных переживаний.

К наиболее значимым результатам исследований «негативных» переживаний в этот период можно отнести работы американских ученых, докторов Н. Буш и Б Роммер [4].

Б. Грейсон и Н. Буш (1996) классифицировали 50 сообщений о несчастных случаях в трех видах:

– Наиболее распространенный тип включал в себя те же функции, что и приятный тип, такой как опыт вне тела и быстрое движение через туннель или пустоту к свету, но NDEr, обычно из-за чувства неконтролируемого происходящего, испытывал эти черты как пугающие.

– Второй, менее распространенный тип включал острое осознание небытия или полного одиночества в абсолютной пустоте. Иногда человек получал совершенно убедительное сообщение о том, что реального мира, в том числе и самих себя, никогда не существовало.

– Третий и самый редкий тип включал , такие как уродливый или предчувствующий пейзаж; демонические существа; громкие, раздражающие звуки; пугающие животные; и другие существа, находящиеся в крайней беде. Лишь в редких случаях такие NDErs чувствовали себя лично замученными. адские образы

Доктор Б. Роммер лично опросила более 300 случаев «смерти ниже положительных» (LTP), в которых были обоснованы три базовые причины возникновения пугающих видений:

– они дают «переживателям» ОСО мотивацию пересмотреть свой предыдущий выбор, мысли, убеждения (т.е. носят «воспитательный» характер);

– они возникают в результате менее любящего мышления сразу перед появлением околосмертных переживаний;

– они являются результатом негативного программирования в детстве.

Более того, Б. Роммер (2000) предположила четвертый тип, самый редкий из всех, в котором NDEr чувствует себя негативно оцененным Высшей Силой – во время обзора своей жизни он как-бы пересматривает и заново переживает каждый ее момент.

Этот последний тип огорчительного NDE резко контрастирует с обзором жизни, который иногда происходит в приятном NDE.

В преимущественно приятном опыте NDEr чувствуют себя абсолютно любимыми, даже когда они пересматривают и вновь переживают самые нелюбимые действия, которые они совершили в течение своей жизни.

Во время этого процесса NDEr, как правило, являются одновременно и самими собой, и каждым человеком, с которым они взаимодействовали.

Таким образом, в приятном NDE, «переживатель» испытывает то, что должно было быть при счастливом окончании его жизни и, как правило, испытывает глубокое сожаление и/или вину, но в более широком контексте – недостаточность любви.

В огорчительных NDE, напротив, NDEr только чувствует себя отрицательно оцененным.

Н. Буш (2002) исследовала мистическую литературу основных религий, таких как христианство, иудаизм и буддизм; исследование других необычных состояний сознания, вероятно, связанных с NDE; и данные о том, что причиняет беспокойство самим «переживателям».

Она пришла к тому же выводу, что и Б. Роммер: у каждого есть возможность испытать огорчительный околосмертный опыт.

Таким образом, остается неясным, почему большинство людей сообщают о приятных NDE, а некоторые – о неприятных.

Вопрос о том, можно ли когда-нибудь ответить на этот вопрос, и каким может быть этот ответ, требует дальнейшего изучения.

Хотя Н. Буш нашла больше шаблонов реакции, чем Б. Роммер, ее заключение, как и у Б. Роммер, оптимистично: психодуховное схождение в ад было переживанием святых и мудрецов на протяжении всей истории, и это неизбежный эпизод в распространенной, мифической теме путешестия героя.

Те, кто настаивают на том, чтобы найти дар, благословение своего опыта, в конечном итоге, способны достичь большей зрелости и целостности.

Обобщение опыта исследователей негативных переживаний в ОСО этого периода, включая данные 12,5% (Grey 1987), 15% (Atwater 1992) и 18% (Rommer 2000), позволяет уверенно говорить о том, что что предполагаемое их присутствие варьируется в интервале от 1% до 20% от всех NDE.

Интересно как в этот период трансформировалась позиция Церкви и, в первую очередь, представителей православного духовенства.

Епископ Александр (Милеант) [32] и Иерофей Влахос – митрополит Навпакта и святого Власия [33] сделали все возможное, чтобы «исправить» сложившуюся неловкую ситуацию, возникшую после опубликования работы С. Роуза [5].

(кстати наш соотечественник – родился в 1938 году в Одессе) к моменту выхода из печати (1996г.) своей брошюры «На пороге жизни и смерти» [32] располагал значительно большим объемом информации об ОСО. Епископ Александр (Милеант)

Но мне хотелось бы обратить внимание на один из двух ключевых моментов его работы.

Онкасается, пожалуй, того самого вопроса (негативных переживаний), который рассматривался в этой главе.

«После ознакомления с современными книгами на тему о жизни после смерти у читателя создается впечатление, что смерть совершенно нестрашна, что человека, перешедшего в «тот» мир, автоматически ожидают приятные ощущения умиротворенности, радости и пребывание во вселюбящем и всепрощающем Свете; что поэтому нет различия между праведными и грешными, верующими и неверующими.

Это обстоятельство заставило некоторых христианских мыслителей насторожиться и отнестись с недоверием к такого рода литературе.

Стали спрашивать: «Не являются ли эти видения света хитрым дьявольским обольщением, направленным на усыпление бдительности христиан? Живи, как хочешь, все равно попадешь в рай».

(Ну как не вспомнить иеромонаха Серафима Роуза)

Но все же внимательное рассмотрение современных рассказов людей, переживших клиническую смерть приводит к убеждению, что большинство из них имело подлинные видения, а не дьявольские обольщения.

В большинстве случаев это были обыкновенные люди, которые в силу той или другой физической болезни умерли, но благодаря стараниям врачей и успехам современной медицины были реанимированы.

Они не ожидали никаких сверхъестественных видений и то, что им дано было увидеть, очевидно, было делом милости Божией, чтобы они стали серьезнее относиться к своей жизни».

И еще одна, крайне важная цитата:

«В православной литературе царство Света описывается в связи с приближением к Небу, в то время как в современной литературе, люди видели Свет, еще не перешагнув через таинственную черту, отделяющую тот мир от нашего».

) завершил написание своей книги «Жизнь после смерти» [33] в конце 1993-го года, еще будучи архимандритом. Владыка Иерофей (Влахос

«Нужно заметить, что у нас нет права отвергать весь опыт только потому, что он превосходит наш собственный.

Конечно, нужно быть очень осторожными и не принимать как истинный любой опыт, потому что нас подстерегает прелесть.

Доверять главным образом мы должны слову Откровения Божия, в нем усматривать путь к своему спасению, а неизвестное возлагать на Промысел Божий.

Не нужно приходить к полному отвержению всего, как поступают некоторые протестанты, которые верят в то, что после смерти душа находится в бессознательном состоянии или спешит тотчас оказаться «вместе со Христом».

Но не должно вести себя и подобно атеистам, считающим, что душа – это просто энергия тела, исчезающая вместе с ним.

Но нужно заметить, что было бы огромной ошибкой отождествить все примеры, все описанные случаи и состояния, когда у нас нет возможности разделить их по категориям.

Одни из них – плод психологического состояния, другие – плод сатанинского воздействия, а третьи – благодать и благословение Божии.

Ниже мы опишем некоторые подобные различия.

Есть разница между так называемой «клинической смертью» и опытом «в преддверии смерти».

Самое главное, не нужно отождествлять и смешивать все предсмертные и посмертные опыты, не возводить их к одной причине, потому что таким образом мы сделаем полную неразбериху.

В заключение темы мы можем сказать, что человек, приближающийся к смерти, ощущает иную действительность, о которой, возможно, ранее он не знал ничего. Мы полагаем, что подлинной жизнью является та, которую мы видим.

Но поскольку существует не только чувственное, но и умное творение, то за пределом чувственного мира существует и другой мир, не поддающийся анализу ни чувств, ни разума.

Тот, кто подходит к смерти, подходит к действительности, подходит к истине. Ложь связана с заключением нашим в чувственном мире».

Было бы наивно ожидать, что епископ Александр (Милеант) и митрополит Иерофей (Влахос) рискнут «кинуть большой камень» в огород С. Роуза.

Но все что ими сказано не требует комментариев.

3-й этап— развитие (2005 – наше время)

Чтобы сделать следующий шаг, который позволит сформировать обоснованную оценку присутствия негативных переживаний в объеме околосмертных состояний, необходимо дать объективный количественный анализ тем исследованиям ОСО, которые были проведены в последние годы.

В первую очередь речь идет о результатах исследований доктора Пенни Сартори.

Потратив пять лет на исследования, три года на их систематизацию и два года на подготовку к публикации, она обобщила эти знания в своей монографии «Практика смерти у госпитализированных пациентов интенсивной терапии: пятилетнее клиническое исследование» опубликованной издательством Edwin Mellen Press в 2008-м году [34].

Дж. Миллер [35] обратил внимание на то, что только «библиография этой книги включает почти 500 изданий, вышедших в разных странах до 2006 года, и служит замечательным источником для дальнейших исследований».

Отмечая при этом и то, что работа [34] доктора П. Сартори получила очень высокую оценку у крупнейших специалистов в области интенсивной кардиологической терапии и медицинской общественности за качество работ и объективность проведенных исследований.

К настоящему времени Пенни Сартори является автором уже трех книг, последней из которых стала [36].

Но нас в данный момент интересует конкретный вопрос – наличие «негативных» переживаний в околосмертных состояниях.

По мнению доктора Пенни Сартори он составляет порядка 13,3%.

Интересно, что изучение околосмертного опыта оказало влияние на духовный мир самой Пенни.

До этого она была атеисткой и не верила в существование Бога, теперь она верит в Него и в жизнь после смерти.

«По мнению П. Сартори негативные околосмертные переживания: «делятся на три вида: первый, это когда человек испытывает обычный ОСО, но интерпретирует его, как нечто пугающее; второй, когда человек обнаруживает, что находится в пустом, тёмном пространстве; и третий, когда человек оказывается в Аду, куда тащат его демоны» [34].

Если вернуться к вопросу о присутствии негативных («пугающих», «адских») переживаний в общем объеме околосмертных опытов, то по последним оценкам их доля колеблется в интервале 12—20%.

При этом в содержательном плане негативные переживания далеко не однородны.

В настоящий момент (на основе исследований доктора П. Сартори) принято выделять три основных типа негативного ОСО [34]:

1) адские видения: наблюдение каких-либо элементов, ассоциирующихся с религиозным адом: дьявола, чертей, адского пламени и т.д.;

2) экзистенциальная пустота: человек попадает в абсолютно пустое пространство, в котором ему приходится выслушивать насмешливые голоса неизвестного происхождения, утверждающие, что человек на самом деле никогда и не жил; есть данные, указывающие на роль неправильной анестезии в развитии подобных переживаний;

3) «перевернутый ОСО»: относительно нейтральный ОСО, сопровождающийся страхом из-за осознания возможности собственной смерти.

По утверждению доктора П. Сартори: «Религиозные убеждения и прежние знания как будто не влияют на ОСП, так как изучение ОСП у представителей разных культур выявляют сходную модель независимо от их содержания или культурных убеждений».

На присутствие «негативных» переживаний в околосмертных состояниях обратил внимание и доктор Джеффри Лонг, посвятив этому вопросу одну из глав своей недавно вышедшей из печати книги [37].

Сам доктор Джеффри Лонг характеризует главу об «адских» переживаниях скорее, как описательную, позволяющую в какой-то мере представить их суть, а не процентное отношение в общем количестве ОСП.

Одной из таких характеристик является его мнение о том, что описания этих переживаний находятся «вне жизненного опыта почти всех людей».

В целом Джеффри Лонг придерживается классификации пугающих ОСП предложенной П. Сартори в виде трех основных типов негативного ОСО [34] представленных выше, отмечая существование околосмертных переживаний «смешанного» типа.

Причем, как указывает Джеффри Лонг, в «смешанных» переживаниях ранняя тревожная стадия в конечном итоге переходит в боле позднюю и, как правило, более длительную, более приятную стадию NDE.

По его мнению, присутствие пугающих моментов является необычным, хотя и не редким.

Тем не менее, Джеффри Лонг приводит некоторые количественные показатели, которые с его точки зрения способны характеризовать присутствие «смешанных» переживаний, состоящих как из «пугающей» составляющей. так и из приятной.

Статистика, полученная опросом 1122 респондентов еще на основе «старой» версии анкеты NDERF, позволяет представить общую картину распределения «радостных», «смешанных» и «пугающих» переживаний приводится в форме следующей таблицы.

Джеффри Лонг отметил важный момент – респонденты, описывающие «пугающие» переживания, находились в более глубоком околосмертном состоянии по сравнению с «переживателями» радостных видений.

Кроме того, Джеффри Лонг отдельно выделил существование «адских» описаний, которые с его точки зрения составляют небольшой процент от «пугающих» ОСП.

В этой связи Джеффри Лонг обращает внимание на ошибочность стереотипа о том, что «хорошие» люди имеют приятные ОСП, а «плохие» – адские.

Располагая выборкой из 26 описаний околосмертных переживаний, содержащих по крайней мере некоторое адское содержание, сопоставляя с данными других исследований, Джеффри Лонг пришел к выводу о том, что перечень этих видений не соответствует всему существующему спектру ужасающего содержания или эмоционального террора.

Такое положение может объясняться влиянием других факторов, вызывающих неожиданное изменение сознания, более пугающее чем ОСО – психоз интенсивной терапии, воздействие наркотиков и т. д.

Это в какой-то мере можно считать обнадеживающим фактором, позволяющим утверждать, что не все адские видения являются околосмертныи переживаниями.

Резюмируя этот раздел приходится признать, что несмотря на представленную Джеффри Лонгом дополнительную информацию о характере «пугающих» переживаний, проявляющихся в околосмертных состояниях, существенных изменений в понимании как причин, вызывающих их появление, так и механизма возникновения этого видения не произошло.

Скорее наоборот.

Сложность и многофакторность анализа проявления негативных «пугающих» переживаний возросла.

Все это свидетельствует о том, что вопрос о характере околосмертных переживания на «границе» до конца не закрыт.

А что же религия.

В информационном религиозном пространстве по-прежнему наблюдается вакуум работ православного духовенства и богословия, связанных с интерпретацией околосмертных переживаний в разрезе христианской доктрины спасения.

Но нельзя не обратить внимание на то, что один из самых авторитетных представителей православного духовенства и богословия – митрополит Иларион (Алфеев) в своей замечательной работе [38] постарался изменить на противоположный вектор информационного влияния околосмертного опыта, направленного по мнению С. Роуза на разрушение понимания мытарств:

«Современному человеку такие описания (мытарств) могут показаться плодом фантазии или какого-то нездорового „эсхатологического садизма“, , исследованный врачами, психологами и богословами, ». однако опыт людей, переживших клиническую смерть в некоторой степени подтверждает свидетельства, содержащиеся в этих описаниях

При этом в оригинальном издании этого фундаментального труда, (с.740) на работу иеромонаха Серафима Роуза «Душа после смерти». после приведенного утверждения стоит ссылка

Разгадать этот ребус, в котором сведены воедино ссылка на работу иеромонаха С. Роуза «Душа после смерти» и околосмертные переживания «подтверждающие» существование мытарств предстоит самому читателю.

В заключении не могу не обратить внимание на суть «научного» подхода Серафима Роуза к исследованию феномена околосмертных переживаний.

В «сухом остатке» он формулируется следующим образом – любые результаты научных исследований, не подтверждающие учение о вечных муках и мытарствах души после смерти, являются проявлением и результатом действия бесовских сил, « . частью нехристианского религиозного движения»