Союз культуры, науки, религии

Марк Аврелий, римский император, правивший в 161 – 180 гг., призывал к нравственному усовершенствованию; он проповедовал смирение и аскетизм.

Цицерон (в 1 в. до н.э.) – древнеримский оратор и политический деятель отмечал необходимость стремления к совершенству, чему соответствуют 4 добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе начиная со 2 в. до н.э. вплоть до начала 6 в. н.э., определяет античную философию, складывающуюся на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и т.п. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в 5 в до н.э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражения мысли.

В 6 в. и даже в 5 в. до н.э. философия и знание о природе ещё не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие это и уровень разработки сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен. «… В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» – писал Ф. Энгельс (2-е изд. соч., т. 20, с. 369). Исходной точкой развития античной философии был философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и при том вещественного, начала. Однако внутри этой основы рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Зародыши раскола на материалистические и идеалистические направления появились уже у самых ранних греческих мыслителей. Эти зародыши превратились во 2-й половине 5 и 1-й половине 4 в.в. до н.э. в противоположность материализма и идеализма. По существу, многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи её явлений.

За тысячу с лишним лет развития античной философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика сложившиеся в древнегреческой философии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счёте диалектику развития античного общества. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в 1-ю очередь материализму атомистов. Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристотель также излагал свои идеи в полемике с предшествующими и современными ему учениями, в т.ч. критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма, в учения которых, материалистические в своей основе, широко проникли элементы идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересам к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяется соотношение между философией и специальными науками, появляется новый тип деятеля и новый тип литературы – специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. Философия становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первой из них оказало влияние на развитие философских учений христианства. В 529 г. император Юстиниан издал декрет о закрытии философских школ в Афинах. Но ещё до этого декрета и независимо от него основной круг идей античной философии завершил своё развитие.

В 5 в.до н.э. в роли профессиональных учителей «мудрости и красноречия» выступали софисты (греч. – искусник, мудрец) – древнегреческие философы. Общим в их взглядах был отказ от религии, рационалистическое объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (лат. – относительный) – идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания. Релятивизм считает, что в знаниях людей не отражается объективный мир. Такая точка зрения выражена уже у древнегреческого софиста из Леонтин, сторонника рабовладельческой демократии – Горгия (ок. 483-375гг. до н.э.). Он дополнил рационалистическим агностицизмом релятивизм Протагора (ок. 480 – ок. 410гг. до н.э.) – древнегреческого философа из Абедер, крупнейшего из софистов, за безбожие изгнанного из Афин и книга которого «О богах» была сожжена.

Основная группа софистов («старшие» софисты) выступала на стороне рабовладельческой демократии. Представители этой группы: Протагор, Гиппий, Продик, Антифон – были первыми античными просветителями-энциклопедистами. В центре их внимания стояли вопросы познания. Софисты, принадлежавшие к аристократическому лагерю (Критий, Гипподам), тяготели к философскому идеализму. Софисты прибегали в споре к приёмам, получившим впоследствии название софистики (+ см. Античность). Ярко эта тенденция проявилась у поздних софистов (4в. до н.э.), превратившихся, по словам Аристотеля, в учителей «мнимой мудрости».

В 4в. до н.э. в период кризиса античного общества возник скептицизм как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир. Скептицизм (греч. – исследующий, критикующий) – концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности. Вершины скептицизм достиг в учениях Пиррона, Энесидема и др. Пиррон из Элиды (ок. 365 – 275 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель античного скептицизма. Об учении Пиррона известно из сочинений его ученика Тимона. В центре внимания Пиррона – этика, вопросы счастья и его достижения. Его учение оказало влияние на Новую Академию и на римский скептицизм. Платон в 387 г. до н.э. близ Афин основал древнегреческую и идеалистическую школу – Академию, названную по имени мифического героя Академа. Платоновская Академия противостояла античному материализму. На разных этапах своей тысячелетней истории она подвергалась влиянию др. идеалистических школ. В так называемой Древней Академии (Спевсипп и др., 4 – 3 вв. до н.э.), сыгравшей большую роль в развитии математики и астрономии, усилилось влияние пифагореизма. Взгляды Платона систематизировались там на основе мистической теории чисел. Средняя академия (Аркесилай и др., 3 в. до н.э.) испытывала влияние скептицизма. Новая Академия (Карнеад и др., 2 – 1 вв. до н.э.), углубив скептицизм Средней Академии, выступила против учения стоиков об истине. В последующие периоды Академия эклектически (греч. – выбирать) объединяет платонизм, стоицизм, аристотелизм и др. школы. В 4 – 5 вв. Академия окончательно переходит на позиции неоплатонизма (Плутарх Афинский). В 529 г. Академия была закрыта императором Юстинианом. В эпоху Возрождения во Флоренции была учреждена так называемая Платоновская академия (1459 – 1521 гг.), которая боролась с позиций платонизма против схоластизированного Аристотеля, переводила, комментировала труды Платона (М.Фичино). Подражая традиции софистов, первые скептики указывали на относительность человеческого познания, на его формальную недоказуемость и зависимость от различных условий (обстоятельства жизни, состояние органов чувств, влияние традиций и привычек и т.п.). Античные скептики проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия (атараксия), отсутствия страданий (апатия) и тем самым счастья, которое и есть цель. Однако сами скептики критиковали умозрительные догмы и выдвигали доводы (так называемые тропы) в пользу скептицизма. Тропы (греч. – обороты, способы выражения) – принципы, при помощи которых представители античного скептицизма формулировали невозможность объективного познания существующего из-за неопределенности и противоречивости чувственного восприятия у человека. Обобщается относительность восприятия в связи с бесконечно разнообразным отношением между воспринимающим и воспринимаемым; невозможность объективного познания в связи с разнообразием людских мнений, настроений, действий, намерений и т.д. (например, законы у одних людей одни, а у других – другие; одни учат о бессмертии души, др. – об её смертности и пр.). Ложность всех тропов состоит в том, что говоря об относительности познания объектов, надо иметь представление о самостоятельном и независимом существовании этих объектов, т.е. если скептик не знает, что такое самостоятельный и независимо существующий объект, то он не может доказывать и относительность его познания и даже не может знать о его существовании.

В целом скептицизм сыграл важную роль в опровержении догматизма средневековой идеологии. В трудах Монтеня, Шаррона, Бейля и др. подвергались сомнению аргументы теологов, подготавливалась почва для усвоения материализма. М.Монтень (1533 – 1592 гг.) – французский философ эпохи Возрождения. Исходным пунктом учения Монтеня был скептицизм. Человек, по его утверждению, имеет право на сомнение. Сомнению подвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о боге. Монтень подвергал религиозное учение о бессмертии души, подходя к пониманию сознания как специфического свойства материи. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня не отрицает познаваемости мира. Главный принцип его морали – человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной. Основное его сочинение – «Опыты» (1580 г.). П.Шаррон (1541 – 1603 гг.) – французский философ, ученик и друг Монтеня. Он прославился своими скептическими взглядами, близкими к воззрениям Монтеня и изложенными главным образом в сочинении «О мудрости» (1601 г.), которое явилось причиной обвинения его богословами в неверии. Шаррон считал, что человек не может гарантировать истинность какой-либо из форм религии, т.к. последняя не присуща ему от природы, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий. П.Бейль (1647 – 1706 гг.) – публицист, один из ранних представителей французского Просвещения. Он исходил из несовместимости религии и знания, проповедовал веротерпимость. Бейль положил начало критике христианского учения как разновидности языческой мифологии. Основу его критической аргументации составлял восходящий к декартовскому сомнению и Монтеню скептицизм. Бейль доказывал, что возможно существование общества одних атеистов. Своими произведениями (главным – «Исторический и критический словарь», 1695 – 1697 гг.) Бейль подготовил почву для французского материализма и атеизма 18 в.

С другой стороны, скептицизм Паскаля, Юма, Канта и др. ограничивал возможности разума вообще и расчищал место для религиозной веры. Б.Паскаль (1623 – 1662 гг.) – французский философ, математик и физик, один из основателей теории вероятностей – науки о массовых случайных событиях, позволяющих найти объективные закономерности в случайных явлениях, которые носят статистический характер. Паскаль колебался между рационализмом и скептицизмом, склоняясь к признанию превосходства веры над разумом. Борьба Паскаля против духовного засилья и иезуитов встретила поддержку передовых слоев французского общества. Некоторые идеи Паскаля о человеке в мире и его отношении к бесконечному рассматриваются как предвосхищение религиозного экзистенциализма. Его основное сочинение – «Мысли» (издана посмертно в 1669 г.). Д.Юм (1711 – 1776 гг.) – английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Юму, – объекты математики; все др. предметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Вопрос о том, существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. Одно из основных отношений, устанавливаемых опытом,– отношение причины и действия; Оно не может быть выведено ни из интуиции, ни путём логического анализа и доказательства. Согласно Юму, источником практической уверенности служат не теоретическое знание, а вера. В этике Юм развил теорию утилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религии ограничился допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с разумом, но отверг при этом всякое богословское и философское учение о боге и, ссылаясь на исторический опыт, признал дурным влиянием религии на нравственность и гражданскую жизнь. Агностицизм Юма оказал значительное влияние на современный идеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма. Основное сочинение Юма – «Исследование о человеческом разуме» (1748 г.). И.Кант (1724 – 1804 гг.) – немецкий философ и ученый. Кант – основатель «критического или трансцендентального» идеализма. Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». Кант высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Кант ввел понятие об отрицательных величинах и осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». В 1770 г. состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода, последовательно излагая «критическую» теорию познания, этики, эстетики и учения о целесообразности природы. Кант приходит к агностицизму – к утверждению природы вещей как бы существующих сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступных нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по Канту, всё же лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания в пользу веры. В различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Существование бога недоказуемо (для знания) и в то же время есть необходимый постулат веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д. Это учение об антиномичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. В этике Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должны быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества.

Традиционные аргументы скептицизма своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверки опытом. В диалектическом материализме скептицизм признается как элемент познания (сомнение, самокритика и т.п.), не абсолютизируемый до значения концепции, перерастающей в агностицизм.

Представителями движения поздней античности, получившего позднее название «гностицизм», были гностики (от греч. – имеющий знание). Это течение соединяло христианскую теологию с религиями Древнего Востока, а также с неоплатонизмом, пифагореизмом и др. Гностики признавали духовное непознаваемое первоначало, проявляющее себя в истечении (эманации), противостоящее материи – источнику «зла»; между ними имелись, находились промежуточные существа – эоны, к которым относили и Иисуса Христа. Для учения гностиков характерны дуализм доброго и злого начал, света и тьмы, пессимистический взгляд на окружающий чувственный мир. Главными гностиками были Валентин из Египта (2 в.) и Василий из Сирии (2 в.). Учения гностиков оказали сильное влияние на манихейство и дуалистические ереси средних веков (павликианство, богомильство, катары и др.). ( + см. «Античность»).

Манихейство – синтез зороастризма и христианства, религиозно-филосовское учение, возникшее в 3 в. на Ближнем Востоке в Персии, названное так по имени своего основателя, полумифического проповедника Мани ( 216-277 гг.). Манихейство быстро распространилось от Италии до Китая. Манихейство в своей основе дуалистично: мир состоит из 2 извечных, противостоящих друг другу начал – света и тьмы (материи), Добра и Зла. В отличие от гностиков, манихейство не считало тьму или материю следствием угасания света, царство тьмы противостояло царству света на равных, и под углом данного противоборства рассматривалась вся мировая история. Зло (материя) вторгается в царство света и частично захватывает его. Благой отец, владыка света, создатель первочеловека, который вступает в борьбу с сынами мрака, терпит поражение и попадает в плен. Для его спасения благой отец порождает духа живого и тот, победив сынов мрака, создаёт космос для очищения поглощённого ими света. После этого наступает время окончательного торжества Добра над Злом. Человек трактуется в манихействе как заключивший душу (искру света) в оковы плоти. Для спасения человеческой души благой отец послал своего сына Иисуса, даровавшего спасение посредством «знания» («гносиса»), состоящего в учении манихейства. После Христа был послан Мани – параклет (утешитель) – главный из посланцев царства света. В Европе манихейство, сблизившись с христианством, распространилось в 3 – 11 вв., оказав влияние на формирование дуалистических ересей павликиан, богомилов, катаров и альбигойцев. В Передней Азии минихейство повлияло на маздакизм.

Направлением мысли, обосновывающей необходимость религиозной веры наряду со знанием, является фидеизм (франц. – вера). По определению В.Ленина (сочин. т. 18, с. 10) фидеизм – это «учение, ставящее веру на место знания или вообще отводящее известное значение вере». Основные современные направления: неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм, персонализм, феноменология, неотомизм, антропология философская – тесно связаны с фидеизмом. В современную эпоху те фидеистические школы, которые, признавая заслуги и необходимость науки, в то же время провозглашают, что человек не может ограничиться наукой, не может обойтись без религиозной веры, ибо наука имеет дело с природными явлениями, а религия дает ответ на вопросы духовной жизни человека, служит единственной основой нравственности. Само изучение природы, по мнению современных защитников религии, показывает ограниченность и абсолютную относительность человеческого знания, «подтверждая» тем самым основные посылки религиозной веры. Бесконечность познания природы и относительный характер научных знаний на начало 21 в. выдаются за «аргумент» в пользу принципиальной ограниченности науки в пользу религии.

На языке философии воспроизводятся христианские сюжеты «греховности; вины; очищения; надежды; воздаяния» и т.п. Единство идеализма и религии обусловлено родством, общностью порождающих их социальных и гносеологических корней. Религия открывает перед идеализмом перспективу целостного мировоззрения, а идеализм помогает религии обрести интеллектуальную респектабельность. В.Ленин (соч. т.18, с.380) говорил о том, что идеализм «есть только утончённая, рафинированная форма фидеизма, который стоит во всеоружии, располагает громадными организациями и продолжает неуклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе малейшее шатание философской мысли».

У историков множество причин гибели древних цивилизаций: природные катаклизмы, войны, революции, эпидемии, амбиции правителей и т.п.

Так П.Хизер (… с.698) пишет, что нашествия варваров, готов, гуннов «сумели низвергнуть Западную Римскую империю (ред.)…благодаря тому, что в известном смысле их разрушительная деятельность наложилась на присущие римской имперской системе в военной, экономической и политической сферах – пороки, ставшие результатом полутысячелетней эволюции самой системы (в т.ч. монархии, республики, империи – ред.)». А ведь многочисленные победоносные войны вместе с захваченными богатствами, землями и рабами (дешёвый труд) принесли процветание Риму. М.Ростовцев отмечает (…т.1 с.108, 21): «Рабы были становым хребтом экономической жизни империи», что Древний Рим позаимствовал передовой для того времени опыт Древней Греции, что жители эллинистических «городов впервые освоили способ массового производства товаров, рассчитанный на неограниченный рынок сбыта, основали банковское и кредитное дело и сумели не только установить и ввести в обиход основные правила морской торговли – так называемое Родосское морское право, – но также положили начало развитию единого гражданского права». И расположение Рима на берегах Средиземного моря значительно облегчало сообщение. В 2015 г. в сытую Европу хлынули тысячи «шустрых эмигрантов» (в т.ч. из ИГИЛА), и в перспективе возможна для Европы судьба погибшей Римской империи.

Расцвета Римская республика достигла во 2 в. до н.э.; и Т.Моммзен (…с. 174-176, 179-180, 285, 360, 361, 287, 297) отмечает: «стремление к приобретению богатства, к увеличению своего благосостояния охватило мало-помалу всю нацию», но «во все стороны общественной жизни проникла глубокая безнравственность (ред.); человеколюбие и патриотизм сменились господством подлейшего эгоизма… быстро стало общераспространённым явлением бессовестное взяточничество… процветала недобросовестность в торговле и подрядах… чиновникам предоставлялось сколь можно больше грабить и притеснять провинции…и не подвергались никакой ответственности,… и народ, который толкался в Риме на площади и избирал должностных лиц, сам был ничуть не лучше сената… Бедность считалась единственным пороком, почти преступлением. Деньгами можно было достичь всего, и в тех редких случаях, когда кто-нибудь отказывался от подкупа, на него смотрели не как на честного человека, а как на личного врага… И тут и там мы видим полное падение семейной жизни… одинаковую склонность к праздности и стремление к доступной роскоши… рабовладельцы стремились лишь к обогащению, солдаты не хотели повиноваться… демагоги только разжигали дурные страсти толпы… демократическая партия, как и всякая другая, умела выставлять принципы, но применить их на деле или не желала, или не могла». П.Хизер (… с.159) пишет, что «службу все связывали с возможностью набить себе карман, и умеренное казнокрадство считалось более или менее в порядке вещей».

В сер.2 в. до н.э. в Римской республике «в последний раз была проведена раздача неимущим вновь приобретённой земли, и теперь в период глубокого мира количество полноправных граждан стало сокращаться» – немецкий историк Т.Моммзен пишет (…с. 203). Глобальная торговля, как и войны, приносила быстрые сверхприбыли на вложенный капитал. И хотя во 2 в., когда проявились 1-е признаки кризиса, «источником богатства по-прежнему оставалась торговля. Заработанные торговлей деньги умножали, отдавая их в долг под ипотеку или вкладывая в приобретение земельной собственности», – отмечает М.Ростовцев (…т.1 с.149).

В нач.1 в. до н.э. Римская республика вступает в эпоху гражданских войн. Гай Саллюстий «Югуртинская война, 41» писал: «Гражданский раздор потряс всё, подобно землетрясению».

В нач.2 в. н.э. и Плутарх, и Аппиан писали, что бедные не хотят заводить детей, которых нечем кормить. Э.Гиббон в книге «История и разрушение Римской империи» (С-Петербург. 1998г. т.5, с.85) пишет: «В обществе, которое поощряет браки и отличается трудолюбием, скоро заглаживаются потери, причиняемые случайными бедствиями моровой язвы или войны, но т.к. большинство римлян было обречено на безвыходную нищету и на безбрачие (ред.), то уменьшение населения было непрерывно и заметно». М.Ростовцев (…т.1 с.103) отмечает, что причина кризиса «заключалась в неуклонном ухудшении возможностей сбыта (ред.), вызванном экономическим развитием западных провинций». Р.Холланд пишет, что «войны – самое выгодное занятие Римской империи». Но со временем, отмечает П.Хизер (… с.93) уже наиболее богатые территории «оказались захвачены, и в начале императорской эпохи римская экспансия стала поглощать территории, которые не приносили прибылей, способные покрыть расходы на завоевание (ред.)», так «Германия просто не стоила того, чтобы её завоёвывать». На Востоке римская экспансия уперлась в персидскую сверхдержаву. П.Хизер пишет (… с.174, 181): «Ежегодный объём надписей (заказов на строительство новых зданий), сохранившихся от римской античности, внезапно сокращается в сер.3 в. приблизительно до 1/5 от прежнего количества… юридические тексты 4 в. относятся прежде неизвестному феномену – (покинутые земли)…Закон 422 г, относящийся к Северной Африке, указывает, что только в этом регионе под эту категорию попадает 3000 кв. миль». По данным М.Ростовцева (…т.2 с.181, т.1 с.186) в кон.2 в., несмотря на сильное снижение процентных ставок, «люди отказывались брать кредиты (ред.), и на рынке предложение превышало спрос»; и происходит падение спроса и нарастание кризиса перепроизводства. Начался вывод капиталов в драгоценные металлы и предметы роскоши. «На наш рынок проникла спекуляция векселями (в 3 в. – ред.), нарушившая снабжение города самым необходимым, от чего большинство граждан и вся община терпит нужду», – пишет М.Ростовцев (…т.2 с.180). Рост задолжности (ред.) в позднеримский период отражён в усилившемся сопротивлении церкви взиманию долгов и процентов. С.Н.Булгаков отмечает (…с.138), что один из отцов церкви Василий Великий в 4 в. писал: «Если берёшь с бедного, то сие верх человеконенавистничества… У тебя нет жалости, нет мысли о родстве со срадальцем, и ты называешь человеколюбивыми полученные таким образом прибытки?». Церьковь с 4 в. рядом соборных постановлений запрещает взимание процентов (ред.), так Арльский собор 306 г. определяет, что клирики, дающие деньги за проценты, должны быть отлучаемы от церкви. Это же подтверждают постановления других соборов: Никейского, Гипонского, 4-го Карфагенского и т.д., – пишет С.Н.Булгаков (… с.138-139). Запрет на взимание процента был введён и в Коране («Аль-Бакара» с.275. «Али-Имран» с.130): «Аллах сделал дозволенной торговлю и запретил проценты»; «Не живите за счёт лихвы, удвоенной или многократной». С.Н.Булгаков (… с.136) отмечает: «Вся Римская империя претерпевает своеобразное хозяйственное вырождение, именно от денежного хозяйства». По мнению П.Хизера (…с.286) главная причина обесценивания имперской валюты заключалась в исчерпании источников роста Рима – успешных войнах. Финансовый кризис делает невозможным содержание прежней военной структуры; была расширена база вербовки легионеров – не только из италийцев.