Союз культуры, науки, религии

В царствование Алексея Михайловича велись войны с Польшей (1654 – 1667 гг.) и Турцией за Украину, со Швецией – за Прибалтику. В 1667 г. в дер. Андрусово заключено Андрусовское перемирие, договор между Русским государством и Польшей, завершивший войну за Украину 1654 – 1667 гг. По договору к России отошла вся Левобережная Украина, г. Киев на правом берегу Днепра, а также Смоленск и Северская земля, захваченные Польшей в начале 17 в. После длительной борьбы за Украину между Россией и Польшей заключен в Москве «Вечный мир» в 1686 г. Установив этим договором мир на основе Андрусовского перемирия 1667 г. и отказа Польши от Киева, Россия и Польша заключили союз против Турции.

Польша добилась отделения от Литвы и включения в состав Польши части украинских и белорусских земель; в результате Польша стала многонациональным военно-феодальным государством. Польские феодалы 16 – 17 вв. вели захватнические войны в целях сокрушения Русского государства. Результатом этих войн явилось ослабление Польши и усиление за счет польских западных и северных земель Бранденбургско-Прусского государства.

Освободительная народная война 1648 – 1654 гг. под руководством Богдана Хмельницкого (ок. 1595 – 1657 гг.) против гнета польских феодалов завершилась воссоединением Украины с Россией (Переяславская рада 1654 г.). Воспользовавшись сложным международным и внутренним положением России и Украины, Польша удержала до конца 18 в. Правобережную Украину (земли на правом берегу Днепра, кроме Киева) и Западную Украину (Галицию и Волынь), часть которой затем перешла во владения Австро-Венгрии. Левобережная, а также Слободская Украина (ныне Харьковская, Сумская и частично Курская и Воронежская области, заселенные с конца 1-й пол. 17 в. в значительной части выходцами из Украины) входили в состав Русского государства. Северное Причерноморье, Закарпатская Украина, Буковина и др. украинские земли находились под гнетом Турции и Венгрии. Нашествие шведского короля Карла ХII (1682 – 1718 гг.) в 1708 – 1709 гг. вызвало народную войну на Украине против шведских захватчиков и их пособника – украинского гетмана с 1687 г. Ивана Мазепы (1644 – 1709 гг.), получившего шляхетское воспитание при дворе польского короля. После разгрома шведов под Полтавой с 1709 г. Мазепа бежал вместе с Карлом ХII в Турцию, где вскоре умер. Гетман – с 1648г. правитель Украины и глава казацкого войска, избирался казачьим кругом. С 1708 г. назначался царским правительством. После ряда ограничений царское правительство во 2-й пол. 18 в. ликвидировало автономия Украины и «Новую Сечь», основанную 1734 г. В то же время казацкие старшины получили русское дворянство, а украинские крестьяне были окончательно закрепощены, оказавшись под двойным гнетом – русских и украинских феодалов.

В 1650-х гг. значительная часть украинских земель в результате освободительной войны и помощи со стороны России покончила с игом польских крепостников и воссоединилась с Россией. В 1772 г. произошел 1-й частичный раздел Речи Посполитой между Пруссией, Австрией и Россией. Прогрессивные круги Польши добились принятия в 1791 г. новой конституции. Однако реакционные магнаты и шляхта призвали к себе на помощь царское правительство, что повлекло за собой 2-й раздел Речи Посполитой в 1793 г., осуществленный Пруссией и Россией. Польский народ ответил на раздел национально-освободительным восстанием под руководством Т.Костюшко в 1794 г. После поражения восстания произошел 3-й раздел Польши в 1795 г. между Австрией, Пруссией и Россией – Польша как независимое государство перестала существовать. В результате трех разделов Польши Россия возвратила исконные белорусские и частично украинские земли, а также получила литовские земли; части Южной Польши и Западной Украины (Галичина) были захвачены Австрией, а почти все основные польские земли – Пруссией.

46. Возрождение. Купцы создавали свои организации – гильдии. В крупных городах ежегодно проводились ярмарки, в которых принимали участие купцы из разных стран. Наиболее известными были Бременская, Лейпцигская (Германия) и Шампанская, проходившая на юге Франции, ярмарки. На ярмарках появились менялы. Поскольку в каждой стране были в ходу свои деньги, они постепенно превращались в банкиров, принимавших деньги у купцов на хранение и переводивших их из одной страны в другую. Развитие городов потребовало изменения всего уклада жизни населения: начали строиться более удобные дома, улучшились дороги, появилось водоснабжение. Так города способствовали развитию экономических, торговых и внутренних связей между различными уголками мира. У людей пробуждался интерес к познанию мира, науке, красоте.

Раньше всего этот процесс начался в Италии. В больших торговых городах, где жили богатые купцы и ремесленники, начали строить удобные просторные дома, украшать их картинами, росписями и античными статуями. Первые раскопки, проведенные на местах гибели римских городов Помпеи и Геркуланума, открыли множество шедевров античного искусства. Прекрасные образы античных богов и богинь оживали, возрождаясь под кистями и резцами художников и скульпторов. Отсюда возникло и название этого периода человеческой истории – эпоха Возрождения, возрождения интереса к человеку, свойственного античным мастерам. Во Франции это течение получило и общеупотребительное название – Ренессанс, т.е. возрождение традиций древности. Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с 14 в. по начало 17 в., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Героем античных мастеров являлся прекрасный человек, величие духа которого вызывало восхищение. И итальянские художники подхватили и развили эту черту греко-римских шедевров искусства. Их героем стал не средневековой аскет и не христианский мученик, а жизнелюбивый и мужественный человек, стремившийся не к райскому блаженству, а к земному счастью. И хотя художники продолжали создавать произведения на библейские и религиозные темы, картины их теперь были больше похожи на сцены из реальной жизни.

Знаменитый итальянский художник Рафаэль Санти (1483 – 1520 гг.) написал картину «Сикстинская мадонна». В образе пресвятой Богородицы он избрал совсем юную женщину с ребёнком на руках; библейская сцена воспринимается как гимн, прославляющий прекрасное чувство материнской любви. С 1509 г. Рафаэль работал в Риме, где создал свои прославленные росписи залов (станц) и галлерей (лоджий) в Ватикане. Другой крупнейший художник эпохи Возрождения – Микеланджело Буонаротти (1475 – 1564 гг.). Наиболее известные его произведения – росписи стен Сикстинской капеллы в Ватикане, скульптура «Давид», созданная в 1504 г.; скульптор изобразил библейского персонажа как борца за свободу. Микеланджело принял участие в сооружении собора святого Петра в Риме – одного из самых известных памятников архитектуры Возрождения.

Гениальным итальянским художником и ученым эпохи Возрождения, великим гуманистом был Леонардо да Винчи (1452 – 1519 гг.). Живописные работы Леонардо да Винчи «Поклонение волхвов» (во Флоренции), «Мадонна с цветком», «Мадонна Литта» (в Санкт-Петербурге), «Тайная вечеря» (в Милане), «Мадонна в скалах», «Монна Лиза» («Джоконда»; в Париже) принадлежат к числу высших достижений реалистического искусства эпохи Возрождения; Они отличаются глубиной образа, тончайшей психологической характеристикой, мастерством композиции, мягкостью светотени. Скульптурные работы Леонардо да Винчи не сохранились. Запас огромных знаний в области различных наук, в частности знание анатомии человека, законов перспективы, света и тени и др., он положил в основу принципов своего реалистического искусства. Леонардо да Винчи сделал ценные технические изобретения, относящиеся к области военно-инженерного дела, гидротехники, изобрёл ряд физических приборов и механических приспособлений, дал идею парашюта, работал над конструкциями летательных аппаратов. Некоторые идеи Леонардо да Винчи значительно опередили его время.

В эпоху разложения феодализма и становления раннего буржуазного общества (15 в. – начало 17 в.) официальным учением ещё оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, возобновление античного философского наследия и значительные достижения в области естествознания привели к тому, что передовая философия Возрождения перестаёт играть роль «служанки богословия», в ней развиваются антисхоластические направления. Ранее всего они проявились в этике, в возобновлении этических учений стоицизма (Ф.Петрарка) и эпикуреизма (Л.Валла), направленных против господствующей христианской морали. Зародившись в глубокой древности, естествознание (наука о природе) в течение многих веков развивалось чрезвычайно медленно. Господствовавшая в рабовладельческом и феодальном обществах религиозная идеология, неразрывно связанная с идеалистической философией, сильно тормозила развитие естествознания, хотя потребности производства, мореплавания, медицины, военного дела и др. и в эти эпохи требовали познания законов природы и их использования. Только во 2-й пол. 15 в. возникло «современное естествознание, – единственное, о котором может идти речь как о науке» (Ф.Энгельс). Определение предмета естествознания дано Ф.Энгельсом в письме к К.Марксу от 30 мая 1873 г.: «Предмет естествознания – движущаяся материя, тела. Тела неотделимы от движения: их формы и виды можно познавать только в движении… изучение этих различных форм движения является главным предметом естествознания». Естествознание рассматривает природу не абстрактно, вне деятельности человека, а конкретно, как находящуюся под воздействием человека. Задачей естествознания является познание объективных законов природы и содействие практическому использованию этих законов в интересах человека. Процесс познания природы требует применения различных приёмов исследования, среди которых важнейшее место занимают: непосредственное наблюдение явлений, эксперимент, сравнение, анализ и синтез, логический вывод и обобщения, научные гипотезы. В конечном счёте критерием истин, устанавливаемых естествознанием, служит практика, производство. Одним из важнейших условий развития естествознания, как и всей науки, служит открытая и постоянная борьба мнений.

Бурный рост и углубление человеческих знаний о природе находились в соответствии с развитием в недрах феодального общества капиталистических отношений и дальнейшим подъёмом производительных сил в условиях капитализма. Опираясь на более высокий уровень естественнонаучных знаний в эпоху Возрождения, натурфилософия в борьбе против схоластической картины природы в основном сохранила понятия и принципы античной натурфилософии и развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей (например, идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих её миров, идею совпадения противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом – Н.Кузанский, Дж.Бруно).

Н.Кузанский (1401 – 1464 г.), настоящее имя Н.Кребс или Крипсф; Кузанским зовётся по месту рождения (Куза на Мозеле) – немецкий философ, учёный и богослов времени перехода от схоластики к гуманизму и новой науки раннего капиталистического общества. Переработал под влиянием неоплатонизма понятия христианского учения о Боге как максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы. В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и множественного и т.д. Учение Кузанского с основным для него тезисом о совпадении противоположностей в Боге заключает в себе, несмотря на мистико-идеалистическое содержание, ряд плодотворных идей. Таковы критика ограниченности рассудочных противопоставлений; методологическое значение математических понятий для познания природы; предвосхищение понятия о бесконечно малых величинах; постановка вопроса о границах применения закона противоречия в математическом познании и т.п. Его сочинения: «Об учёном незнании» (1440 г.), «О происхождении» (1447 г.) и др.

Дж.Бруно (1548 – 1600 гг.) – итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Мировоззрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагореизма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итальянского материалистического вольномыслия эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно ещё решительнее, чем Н.Кузанский, влияние которого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Бруно стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звёзд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр вселенной. В результате Бруно пришёл к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Выступая против натурфилософского дуализма схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящего из земли, воды, воздуха, огня и эфира. После 8-летнего заключения был сожжён инквизицией в Риме. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая, находясь во всех без исключения вещах, составляет их движущее начало. Здесь Бруно, как и большинство античных материалистов, становился на позицию гилозоизма.

Как оформленное идейное движение гуманизм складывается в эпоху Возрождения; гуманизм (лат. – человечный) – совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всестороннем развитии, о создании благоприятных для человека условий общественной жизни. В 15 – 16 вв. гуманизм характерен для идеологии буржуазии, боровшейся против феодализма и теологических взглядов средневековья, тесно связан с прогрессивными материалистическими воззрениями. Идеалы раннего гуманизма были тесно связаны с развитием предпринимательства. Купеческая щедрость и возникшее покровительство талантам в области культуры порождали более свободное творчество и вызывали смену творческих идеалов (по сравнению со средневековыми нормами) – прославление радостей жизни, всевозможных удовольствий, культурных явлений античности. Гуманисты провозгласили свободу человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных потребностей. Крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения: Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Бруно, Рабле, Монтень, Коперник, В.Шекспир, Ф.Бэкон и др. – сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения. Буржуазный гуманизм достиг своего расцвета в произведениях просветителей 18 в., провозгласивших лозунги свободы, равенства и братства, защищавших право людей на беспрепятственное развитие их «естественной природы». Но буржуазный гуманизм основывает гуманистические идеалы на частной собственности и индивидуализме. Отсюда неразрешимое для буржуазии противоречие между лозунгами гуманизма и их реальным осуществлением в капиталистическом обществе. Рассуждения идеологов буржуазии о гуманизме, как правило, имеют своей целью скрыть действительные пороки капитализма, его античеловеческую сущность. Почти с самого начала внутри гуманизма Мор, Кампанелла, Мюнцер, а позднее и др. сторонники утопического социализма выражали интересы трудящихся масс. Они критиковали пороки общества, требовали имущественного равенства, но, не зная объективных законов истории, не могли скрыть реальных путей и средств достижения справедливого общества. Наибольшую роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские (+ см. «Про жизнь») концепции (Бруно, Н.Кузанский, Кардано, Телезио, Парацельс и др.), свидетельствовавшие о крушении схоластической картины мира и схоластических методов осмысления природы. Хотя в этих концепциях и отражался переходный характер эпохи Возрождения (увлечение астрологией, магией, алхимией и др. формами ненаучного истолкования мира) однако общая линия развития натурфилософии означала всё большее торжество материалистического понимания мира (Бруно, гелиоцентрическая система Коперника). Определяющими чертами естественнонаучного направления в философии эпохи Возрождения были: метафизическое понимание последних элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность, сохраняющая обособленное положение Бога в бесконечном мире (Галилей, отчасти Ф.Бэкон). Огромные социально-экономические изменения, происшедшие в эпоху Возрождения, нашли своё отражение и во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов, что отражало индивидуализм буржуазии. В новых трактовках государственной власти как совершенно независимой от религиозной санкции и церковного авторитета отражался факт становления и укрепления национальных государств. В эпоху Возрождения появляются и утопические учения, в которых на основе «священного писания» выдвигалось требование обобществления собственности (Мюнцер); делаются первые попытки нарисовать картину общественного устройства, с необходимостью носившую тогда утопический характер (Мор и Кампанелла). Эпоха Возрождения – это переворот в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Светский характер присущ и такому явлению культуры Возрождения, как гуманизм, представляющий собой образ мышления, которых провозглашает идею благо человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая её характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Философия Средневековья теоцентрична, а характерной особенностью философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Христианское мировоззрение утверждало, что на 1-м месте должен стоять Бог, а затем – человек, а гуманисты выдвигали на 1-й план человека, а затем говорили о Боге.

В эпоху Возрождения складывается особый художественный метод реализм (М.Сервантес, В.Шекспир, Ф.Рабле и др.). Для реализма характерно правдивое отображение человеческой личности в её многообразных отношения к действительности, раскрытие посредством индивидуализированного изображения (выражения) закономерного, типического в жизни. Реализм предполагает «помимо правдивости деталей, правдивое воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах» (К.Маркс, Ф.Энгельс, т. 37, с. 35). Реализм продолжает своё дальнейшее развитие в эпоху Просвещения (Д.Свифт, Лессинг, Вольтер, П.Бомарше и др.), а наиболее законченное выражение приобретает в сер. 19 в. в искусстве критического реализма (Стендаль, О.Бальзак, Ч.Диккенс, Н.Гоголь, М.Салтыков-Щедрин, Н.Некрасов, Л.Толстой, Т.Шевченко, И.Е.Репин и др.), направленный на разоблачение пороков феодального и буржуазного общества; он сыграл большую роль в развитии идей социального и духовного раскрепощения человека, в утверждении демократических общественных идеалов в сознании людей.

Начало формированию отдельных групп населения – кочевников и оседлых народов положило общественное разделение труда – специализация трудовой деятельности человека; оно оказало влияние на общественное и хозяйственное развитие каждого народа, привело к появлению различий в самой трудовой деятельности людей, к возникновению имущественного и др. видов неравенства. Общественное разделение труда прошло в первобытное время несколько этапов: по возрасту, полу, отделению скотоводства от земледелия, выделение ремесла и торговли. Эмпирическое многообразие занятий рассматривается экономической статистикой, экономикой труда, отраслевыми экономическими науками, демографией и т.д. Территориальное, в т.ч. международное, разделение труда описывается экономической географией. (+ см. «Ноосфера» – труд, разделение, отчуждение). Вслед за разделением труда, отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в специфический род занятий, возникает сфера деятельности – наука, «производящая» новые знания о природе, обществе, мышлении и т.д. Достижения восточных цивилизаций (стран Древнего Востока – Египта, Вавилона, Индии, Китая): знания о природе и обществе, зачатки астрономии, математики, этики, логики – были в Древней Греции переработаны в стройную теоретическую основу, отмежевавшуюся от религиозной и мифологический традиций. Наука – это целостная система, исторически подвижных частей: природоведения и обществоведения, философии и естествознания, метода и теории, теоретических и прикладных исследований. Неорганические системы, живой мир, общества развиваются по общим законам диалектики (греч. – рассуждение). В обществе социальные законы реализуются деятельностью людей, ограничивающих или расширяющих сферу их деятельности. Некоторым домарксистским теориям присущ натурализм (лат. – природа), когда пытаются объяснить развитие общества законами природы: климатом, географической средой, биологическими и расовыми особенностями людей и т.п. В 17 – 18 вв. натурализм сыграл положительную роль в борьбе со спиритуализмом.

Возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей западноевропейского общества из плена средневековой философии. Конец Средневековья и начало новой исторической эпохи ознаменовалось сменой философских предпочтений. На место авторитета Божьего разума был водружён не менее категоричный авторитет разума человеческого. Реальные успехи человеческого разума оказались настолько велики и очевидны (промышленность, наука, политика, право), что каких-либо преград разуму просто не замечали. Позднее немецкая классическая философия (2-я пол. 18 в. – 1-я треть 19 в.) проанализировала реальные возможности человеческого разума (Кант), показала его диалектическую противоречивость, попыталась выстроить историю эволюции духа (Гегель). Несомненная заслуга в решении вопроса о происхождении человеческого разума и движущих пружинах его эволюции принадлежит К.Маркса. Его концепция материалистического понимания истории, смысловым стержнем которой была идея зависимости общественного сознания от общественного бытия, позволяла просто и логично объяснить как само появление человеческого разума, так и многие его последующие приключения. Более простого и ясного рационалистического решения проблемы происхождения и развития человеческого разума к концу 20 в. никто не предложил. По мнению Бердяева, истоки кризиса современной цивилизации состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать механическую культуру, самая устремленность которой антирелигиозна и античеловечна.

В отличие от обыденного познания, научное познание характеризуется: систематичностью, а также логической выводимостью одних положений из других; осознанным контролем над самой процедурой познания; фиксацией и предъявлением строгих требований к методам, т.е. способам и приёмам получения нового знания; высокими требованиями, предъявляемыми к науке и к языку описания исследуемых объектов; строгостью и объективностью открываемых истин, т.е. их независимостью от познающего субъекта, обязательностью, воспроизводимостью и т.д. К главным функциям науки относят: объяснительную, познавательную, практически-действенную, прогностическую, мировоззренческую, социальную память и др.

В эпоху средневековья, в период с 5 в. до конца 13 в., во всех сферах жизни властвовала христианская церковь. Она определяла политику государств и жизнь обычных людей. Искусство средневековья также должно было прославлять церковь и утверждать ничтожность человека и могущество Бога. К 11 в. в Западной Европе сельское хозяйство отделилось от ремесла. Этому способствовала возросшая эффективность сельского хозяйства, позволявшая крестьянам столько продуктов, что они уже имели возможность обменивать на изделия ремесленников. Постепенно во многих местах возникают поселения ремесленников. Обычно они основывались на перекрестках дорог, вблизи удобных речных переправ или морских гаваней. Селились ремесленники и вокруг больших монастырей или развалин римских крепостей. Здесь можно было рассчитывать на постоянные заказы на изготовление одежды, тканей, оружия. Чтобы защищаться от нападения рыцарей и грабителей, жители обносили поселения деревянными, а позже каменными стенами. Раньше всего подобные города возникали на севере Италии и на юге Франции, а также в Германии – по берегам больших судоходных рек – Рейна и Дуная. Постепенно в городах появились купцы, которые не производили товар, а являлись посредниками между его изготовителями и потребителями. Для защиты своих интересов ремесленники объединялись в союзы – цехи. В 14 – 15 вв. обычно для крупных торговых центров, ориентированных на внешнюю торговлю (Италия, Фландрия), характерны ранние формы мануфактуры, которые создавались купцами и ростовщиками. Встречаться повсеместно и представлять основную форму промышленного производства они начинают со 2-й пол. 16 в. Мануфактура – одна из ранних форм капиталистической организации промышленности, при которой сохраняется ремесленная техника, но производство уже основано на кооперации и техническом разделении труда среди рабочих. Термин «мануфактура» в 16 – 18 вв. означал не форму производственной организации, а обрабатывающую промышленность вообще. Появление мануфактурного производства означало значительный шаг вперед в развитии производительности труда и концентрации средств производства и капитала. Разделение труда обеспечивало повышенную производительность за счёт: специализации рабочих, постоянно выполнявших однотипные несложные операции; растущей вследствие этого интенсивности труда; дифференцирования (разделения) и увеличения числа рабочих инструментов, что подготовляло переход к машинной технике. Наиболее широкое распространение в 16 – 17 вв. мануфактуры получили в Нидерландах и Англии в ходе буржуазных революций и развивались беспрепятственно и успешно вплоть до начала промышленного переворота во 2-й пол. 18 в.