Союз культуры, науки, религии

В Ветхом Завете сказано: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что ещё не сделалось, говорю: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:9-10).

Перед Иисусом был Иоанн Креститель, о котором Матфей пишет (11:10): «Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобою».

Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить « (Матф 5:17).

«И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите…» (Матф. 13:14), т.е. многие (большинство) не воспримут Иисуса и в итоге распнут Его.

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян. 3:18).

Современный исследователь так комментирует пророчество из книги Бытия (3:15): «мы впервые читаем пророчество о Спасителе мира, где Он называется «семенем женщины». В этом предсказании Бог говорит о многовековой вражде между «семенем женщины» и «семенем змея» и о победе, которую в конце концов одержит «семя женщины». В простейшей форме речь здесь идет о схватке Мессии Израиля, Спасителя мира с сатаной, врагом человеческой души, причем предсказывается окончательная победа Мессии».

В Библии записано пророчество: «Итак Сам Господь даст вам знамение: сё Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14) – в переводе «С нами Бог». Матфей (1:18, 24,25) и Лука (1:26-35) пишут об исполнении этого: «Она имеет во чреве от Духа Святого… Иосиф…принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Эммануил). Еще Сына Бога Иисуса величают – Логос.

Отмечать день рождения Иисуса начали через 300 лет после Его смерти, поэтому и на начало 21 в. нет точной даты рождения Иисуса.

В Ветхом Завете 29 пророчеств, предсказывающих предательство, суд, смерть и погребение Иисуса, произнесенные в разные времена и разными голосами на протяжении 5 веков от 1000 г. до 500 г. до Р.Х., а исполнившиеся в Иисусе в течение одних суток: «Даже человек мирный со мной, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Пс. 40:10; 54:13-15). Об исполнении пророчества пишет Матфей (10:4): «Ииуда Искариот, который и предал Его» (см. также Матф. 26:49-50; Иоанн 13:21).

Пророчество: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте; и они отвесят в уплату Мне 30 сребренников» (Зах. 11:12). Матфей (26:15) пишет об исполнении этого: «И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему 30 серебренников».

Пророчество: «И взял я 30 серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:13). Матфей (27:7) пишет об исполнении этого: «Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников».

Пророчество: «И будет тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос. 8:9). Матфей (27:45) пишет об исполнении: «От 6-го же часа тьма была по всей земле до часа 9-го». Евреи считали, что от восхода до заката солнца проходит 12 часов, т.е. 6-й час соответствовал полудню, а 9-й – 3-м часам дня.

В «Британской энциклопедии» записано: «Литературная запись древнееврейских пророчеств в Книге пророки Исаии показывает, что под пророчеством понимается прежде всего слово или устное высказывание, выражающее для слушателей волю Бога с помощью Его избранного посланца. Предсказания, обещания или угрозы при этом ставятся в зависимость от реакции слушающих (1:18-20), либо же служат «знамением» предстоящих событий (7:14)…»

Пророк провозглашает волю Бога и Его приговор, защищает истину и праведность, свидетельствует о превосходстве нравственности над ритуалом, пишет Меррилл Ф. Ангер в своем «Библейском словаре Ангера» (Мих. 5:4; 7:20; Ис. 60:3; 65:25). Целью пророков было и учить морали. И хотя пророка принято считать предсказателем будущего, великие пророки были активными общественными и политическими деятелями, реформаторами.

Пророки были блюстителями правды, правосудия, человеколюбия, поборниками благочестия, обличителями пороков и беззаконий, проповедниками покаяния для грешников. Они были подобны стражам на городских башнях в старину, чтобы никто не мог застать жителей не готовыми к защите или обороне. У древних греков пророками назывались вестники воли богов, каковыми считались у них поэты (Тит.1:12).

Целью пророческого служения было: поддержание истинной веры, нравственности и благочестия, обуздание порока и пробуждение раскаяния, когда недостаточны и бессильны были наставления священников и левитов.

Соответственно цели были призывы пророков в их книгах, объясняющих значение и смысл закона Моисеева для нравственности человека на пути добродетели, чтобы не увлекаться и не ослепляться временными успехами язычников.

Главным предметом пророчеств у пророков–писателей был обетованный Мессия – средочение и цель всего Ветхого Завета. Пророки изобразили Его: происхождение от Давида (Исаии 11:1-3, 10; Иерем. 33:15,16; 23:5.6; Иер. 34:23-24); рождение от девы (Исаии 7,14) в Вифлееме (Мих. 5,2); у них обозначено время Его рождения семидесятью седминами (70х7) от восстановления Иерусалима после плена Вавилонского (Дан. 9:25-27); показаны начало и успех Его проповеди в Галилее (Исаии 9:1-2); Его чудеса (Исаии 35:3-6); вшествие в Иерусалим на «жребяти осла» (Зах. 9:9); предание за 30 серебренников (Захар. 11, 12, 13); страдание, воскресение и утверждение Его Царства (Исаии 50:6; 53:1-10; Осии 6:2; Исаии 2:2-4; 49:6; Малах. 1:10-11; 3:1; Аггея 2:8) и др.

Самое 1-е пророчество относится еще к временам Адама и Евы и обещает приход божественного Искупителя (Быт. 3:15,16). К числу первых пророков относят Еноха, Авраама, Моисея (Чис. 12:6-8; Втор. 18:18; Иоанн 6:14; 7:40).

Немало усилий пророков было положено к их борьбе с лжепророками, появившимися во времена царя Израильского Ахава.

Вопрос о подлинности пророков нередко поднимается в Библии (3Цар. 22; 13:18-22; Иер. 28). Об отличиях подлинного пророка от ложного пишет в «Новом библейском словаре», в статье «Пророки и пророчества» профессор Дж. А.Мотьер, зам. декана Клифтонского богословского колледжа в Бристоле. Одним из критериев лжепророков профессор называет «пророческий экстаз», который может наступать внезапно, а может вызываться определенными воздействиями, в т.ч. особыми видами музыки. Но «пророческий экстаз» временами испытывали и подлинные пророки, прежде всего Исаия (в Храме) и Иезекииль. «Пророческий экстаз», широко распространенный в Ханаане, был связан с культом Ваала.

Третий отрывок у Иезекииля (12:21-14:11) сходен с Иеремиией, указывая на то, что ложные пророки действуют лишь от своего собственного лица, придумывая пророчества (13:2,3), построенные на ложном мире и пустых надеждах (13:10-16), лишенные духовности и праведной святости (13:22). Истинный пророк призывает своих слушателей заглянуть самим себе в душу (14:4-5), чтобы узнать, живут ли они согласно требованиям Бога (14:7-8).

Истинные пророки отличались от прорицателей у язычников. Так прорицания относятся исключительно к настоящему времени и представляют собой ряд независимых одно от другого изречения. Пророчество же простирается до предела истории, до конца дней, как выражались пророки, и все пророчества составляют собой одно целое. Языческие оракулы говорили только об обстоятельствах, частной или национальной жизни, пророчества охватывали своим взором всё человечество. Пророки посредством чудес и исполнением своих пророчеств указывали как на доказательство истинности избрания их Богом.Пророк Иеремия говорит: «тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Бог, когда сбывалось слово того пророка» (Иер. 28:9).

Во Второзаконии (18:22) написано, что пророчество, которое не сбудется и не исполнится – ненастоящее пророчество; истинное пророчество – лишь то, которое сбывается. Когда лжепророк делает предсказание, которое сбывается, это может быть искушением народа.

Иеремия (23) расширяет взгляд Второзакония, описывая лжепророков как лицемеров и прелюбодеев (ст. 10-14), потворствующих чужой безнравственности (ст.17). Мир, о котором они проповедуют, – не только от Бога. Истинный пророк несет слова убеждения и раскаяния (ст.29), призывая народ к праведности послушанию (ст.22).

Некоторые считают, что Бог не существует, чудеса невозможны, а следовательно невозможны и пророческие предсказания. Другие считают, что пророческие предсказания были сделаны «задним числом», т.е. уже после предсказанных событий.       Как и предрекал Иисус Христос в мире великое множество лжепророков и псевдоучителей. Полки книжных магазинов забиты пособиями по астрологии, гаданию, магии, оккультизму.

Писания отмечают, что Князь мира сего вовсю проталкивает своих «пророков», чтобы создать свою иллюзию будущего земного благоденствия, отвлечь людей от правды грядущих дней. Люди падки на сенсацию, поэтому им часто «вкладывают в уши» то, что надо ему, и что они сами бы хотели услышать. Некоторые люди пытаются проникнуть в тайну будущего, обращаясь к гороскопам, гаданиям, колдовству, суеверным приметам и др. суетным средствам , запрещенным Священным Писанием (Лев. 19, 31 и 20, 6, Втор. 18, 10-13, Иер. 27,9-10).

Но даже ангелы небесные не в состоянии заглянуть до конца в глубь веков, а могут только по воле Всевышнего открыть нам пределы близкого, говорится в Библии.

Согласно Писанию, все пророчества имеют вневременный (надвременный) характер, т.к. у Всевышнего нет времени в нашем понимании; Он видит одновременно прошлое, настоящее и будущее, и дает возможность своим пророкам заглянуть в суть ожидаемых явлений.

О библейских пророках и пророчествах лучшее восприятие будет от 2 последних ветхозаветных провидцев , святых пророков Божиих Захарии и Малахии. Они жили ближе всего во времени к Иисусу Христу (в 6-5 вв до н.э.), и в их книгах уже больше новозаветного, они видели в видениях Мессию, они говорили об Апокалипсисе и современных пороках. В центре всех пророчеств и откровений святых Захарии и Малахии великое противостояние, продолжающееся не одну тысячу лет. Оно пришло в видении пророку Захарии (за 500 лет до прихода Иисуса Христа): «И показал он мне Иисуса, великого царя, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противостоять ему».

2. Время и способы получения пророчеств.

Пророческое вдохновение не непрерывное состояние. Св. Григорий Двоеслов говорил, что «Дух прозрения» не постоянно освещал умы пророков, как и написано о Духе Святом.

Откровения пророки получали и в бодрствующем состоянии, и в сновидениях, и на свободе, и в темницах, и во время трапезы, и в уединении, и при посторонних людях, и среди поля, и в доме горшечника. «Пророки не были подобны языческим прорицателям», – говорит Св. Златоуст. У тех, когда бес овладевал их душой, ослеплялся их ум, они не понимали произносимого; как бездушная флейта, издавали звуки. Один из философов отмечает: прорицатели и гадатели говорят много, но сами часто не понимают того, что говорят. Но Дух Святой оставляет сердцу разумение изреченного…

Бес, как враг и неприятель, действует на природу человеческую враждебно. А Дух Святой оставляет приемлющим его сознание и открывает уму их смысл своих вещаний.

В другом месте тот же Св. Златоуст говорит, что гадателю свойственно быть в исступлении, увлекаться, неистовать, как бесноватому; а пророк не таков: он говорит все с трезвою душою и здоровым рассудком, зная или ясно понимая, что он говорит.

Выше всех пророков стоит Моисей, которому являлся Бог (Числ. 12:8). Служение Моисея, как законодателя, судьи, священника, вождя и пророка было необыкновенно высоко (Втор. 34:10). Он в бодрствующем состоянии получал откровения от Бога. Самуил также слышал речь Бога, но не видел при этом никакого образа (1 Цар. 3:10). Более низкой формой вдохновения есть разговоры Бога с пророками во сне или в видениях (Числ.12:6).

Пророки часто получали откровения в форме видений, образов, символов, которые иногда было довольно мудрено разгадать, и для которых поэтому давались соответствующие объяснения (Ам. 7:7; Дан. 8:15; Зах. 1:9). Поэтому и сами пророки часто говорили образами, совершали символические действия. При этом на их речах отражались черты их личности и они сами принимали действительное участие в придании откровению известной формы.

Пророки часто видели будущие события, о которых они возвещали, как совершавшиеся при них или даже уже как прошедшие. Так, Исаия говорит о смерти Христа как будто бы он был свидетелем страданий Христовых (Ис. 53:3).

Пророки могут видеть предметы в их созерцании как расположенные на одной картине, в общих очертаниях, хотя эти предметы относились к различными эпохам (смотреть перспективически). Но пророки умеют различать, что находится на переднем плане открывающейся перед ними картины и что позади, вдали.

Пророки входят в подробности исторических обстоятельств. Так пророк в Вефиле называет имя царя Иосии за 300 лет до его рождения (3 Цар. 13:2); Иезикииль дает особые указания о судьбе, ожидающей Иерусалим (Иез. 24:2, 25-27); Даниил предвидит будущие события в жизни евреев (Дан. 11:10-11).

В пророчествах Даниила сказано: «Многие очистятся, обелятся и переплавлены будут в искушении, нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Дан. 12:9-10).

За 400-500 лет до Р.Х. Захария и Малахия описывают многие детали земного пути Христа: Его въезд в Иерусалим, Его чудеса и исцеления, и страшную казнь и чудесное Воскресение.

Великий новозаветный пророк св. апостол Иоанн Богослов в своей книге «Откровения» (Апокалипсис) приводит видения будущего подобные пророчествам Захарии.

Конечно, главным пророком земного времени является Иисус Христос (см. Евангелие, особенно от Иоанна), десятки раз Он во время земной Своей жизни предсказывал, особенно ученикам, будущие события. В частности, Свое собственное распятие, воскресение, предательства, рассеяние иудейского народа, разрушение Храма в Иерусалиме, грядущее возвышение Своей церкви в мире, ложь и упадок современных нравов и пр.

Способы сообщений пророчеств людям состояли:

1). В устном непосредственном изложении их перед тем, кому они относились ближайшим образом. Если пророческое откровение относилось ко всему народу, то провозглашалось оно в храме Божием и в местах народных собраний. Если надобно было сообщить волю Божию царю, кому либо из начальствующих и даже простых граждан, то воля Божия излагалась либо в их доме, либо на месте их служения без утайки, без унижения и без всякой лести. Подобным образом Иона отправляется в Неневию; Иезекииль произносит свои пророческие речи перед переселенцами в Месопатамии на берегах реки Ховар, а пророк Иеремия говорит послам царя Моавитского, Аммонитского и Тирского.

2). В письменном изложении пророчеств для большого распространения и для точного сохранения в памяти народа. Так пророк Иеремия, заключенный в темнице, излагает пророческие откровения в свитке книжном и поручает Варуху прочитать их в уши людей в дому Господнем, а когда этот свиток попал в руку Иоакима, царя Иудейского, и предан был сожжению, тогда Иеремия написал другой с дополнениями.

3). В составлении символических действий. Так Исаия на новом большом пергаменте при свидетелях выставляет надпись и дает тоже имя своему новорожденному сыну в знамении скорого и опустошительного нашествия халдеев, сначала на царство Израильское, а потом и на Иудею под предводительством Сеннахерима; 3 года ходит наг и бос в предзнаменовании позорного рабства, предстоящего египтянам, когда царь ассирийский поведет их в плен нагими и босыми. Иеремия носит новый нарядный чресленник или пояс, потом идет к Ефрату, зарывает его там в расселине каменной, а когда сей пояс сгнил, то опять идет туда, вырывает, показывает его своим спутникам; в присутствии старейшин в долине Енномовой подле Иерусалима разбивает новый глиняный сосуд в дребезги в ознаменование разрушения, предстоящего Иерусалиму. Иезекииль чертит Иерусалим на большом кирпиче, производит над ним осадные действия, лежит 390 дней на левом и 40 дней на правом боку; употребляет пищу грубую и скудную, и таким образом перед глазами переселенцев в Месопатамии изображает то, что будет происходить в Иудее над Иерусалимом, осажденном вавилонянами.

Все книги Священного Писания (Библии) в той или иной степени содержат в себе пророчества. В ветхозаветной части Библии 16 пророческих книг (Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии; авторы первых 4-х книг именуются «великими» пророками и объем их книг больше книг 12 остальных пророков, именуемых «малыми»), а в новозаветной части Библии – 1 книга: Апокалипсис (Иоана Богослова).

У древних евреев на 1-ом месте из пророческих книг занимала книга Иеремии, потом следовали Иезекиль, Исаия и Двенадцать. В славянской Библии пророческие книги располагаются не в хронологическом порядке. В переводе Семидесяти, по Александрийскому кодексу, 1-е место занимали Двенадцать малых пророков. В Вульгате и во всех позднейших христианских переводах 1-е место предоставлено книге пророка Исаии, возможно из-за того, что в ней содержатся самые ясные пророчества о Спасителе.

Пророки происходили из самых различных слоев населения: из крестьянского и пастушеского сословия (в т.ч. пророки Осия и Амос), или из высшего общества (в т.ч. пророки Исаия, Софония, Даниил), были и из священнического происхождения (в т.ч. пророки Иезекииль, Аввакум); т.е. не по социальному происхождению, а по их духовным качествам. Сложился следующий образ истинного пророка: бескорыстный, преданный служению, бесстрашный перед сильными мира сего, но и смиренный, строгий к себе, милосердный к людям.

Священные ветхозаветные книги писались более 1200 лет, в промежуток времени от призвания первым Моисея (жил 1748-1628 гг до н.э.) на горе Хориве до последнего пророка Малахия – и восстановления порядка между переселенцами из плена Вавилонского (в 1670-408 гг до Р.Х.). Книга Исход написана около 1667 г до н.э., вероятно вскоре после Синайского законодательства, как и книга Левит. Книга Числа закончена после 40-летнего странствия около 1628 г до Р.Х., когда была написана и книга Второзакония, содержащая в себе последние распоряжения Моисеевы. Продолжавшееся 6 лет завоевание земли обетованной описано в книге Иисуса Навина, которая присоединена к закону до 1611 г до Р.Х. Около 1119 г до Р.Х. Самуил написал книгу Судей (о 450-летнем периоде Судей). Дела и подвиги царей описаны в книгах Руфь и Царств частично Самуилом, частично его учениками и их приемниками в 1090-600 гг. до Р.Х.

При сравнении памятники языческой литературы, в т.ч. древнейших греческих историков Геродота и Фукидида, по срокам совпадают с позднейшими священными писателями Ездрой и Неемией, а древность Гомера и Гезоида – не ранее времен пророка Иеремии или времен плена Вавилонского. Прочая греческая и латинская литература – позднее Малахии и Неемии, последних священных писателей. Мифологические книги: Китайские – не ранее 5 в., а Персидские – 6 в. до Р.Х., т.е. после рассеяния израильтян за Ефратом и отведения иудеев в плен Вавилонский; Индийские – предположительно 12 в. до Р.Х. Следовательно, Ветхозаветное Писание более древнее, чем известные светские (человеческие) памятники литературы. Китайские книги составлены Зароастром (589-512 гг. до Р.Х.); Китайские летописи событий в Китае с 2357 до 720 гг. до Р.Х. составлены, считают китайцы, очевидцами.

В иудейской церкви канон разделялся на Закон (пятикнижие Моисеево: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; их по еврейской традиции называют Тора или Книги закона), Пророков и Писания. Пророки подразделялись на первых и последних; первыми назывались книги Иисуса Навина, Судей и Руфь, книги Самуиловы и Цари (т.е. 3-я и 4-я Царств); последними – книги Исаии, Иеремии с Плачем, Иезекииль и 12 Пророков. Писаниями или агиографами назывались Псалтир, Притчи, книга Иова, Песнь Песней, Екклезиаст, Есфирь, книга Даниила, Ездры, Неемии и Паралипоменон. Для употребления в синагогах или церковных собраниях ветхозаветные книги разделены на особые чтения или зачала. В Церкви Христовой ветхозаветный канон разделен на 39 книг.

В еврейском языке 1-е имя Бога – Элохим сводится к понятию «Всевышний», а другое имя – Яхве (YHWH) отражает израильскую концепцию Бога.

В «Библейском словаре Ангера» указано время служения пророков или написания ими соответствующих книг:

Пророки

Время до Р.Х.

Стр.

Амос…..………………

2-я четв. 8в………………………………

46

Даниил…………………..

605-538 гг……………………………….

491

Иезекиль…………………

592-570 гг……………………………….

336

Осия……………………..

748-690 гг……………………………….

501

Исаия……………..

783-738 гг. (1-й )

735-719 гг. (2-й )

719-704 гг. (3-й )…………………….….

534

Иеремия…………………

629- после 586 гг…………………….….

568-570

Иоиль……………………

до 300 г……………………………….….

1149

Левит (Моисей)…………

1520-1400 гг……………………………..

760-762

Матфей………………….

50 г. (по Р.Х.)……………………………

706

Михей…………………..

ок. 738-690 гг……………………………

726

Наум…………………….

после 661-до 612 гг……………………..

774

Авдий……………………

до 300 г. (около 885 г. – у других)……..

1185

Софония…………………

между 640-621 гг………………………..

1185

Конкретной информации о датировке нет только в книгах Иоиля и Авдия.

Профессор Генри Моррис в книге «Библия и современная наука» замечает: «Разумеется, до сих пор существуют трудности в приведении археологических данных в полное соответствие с Библией. И в то же время ни одна из них не серьезна настолько, чтобы нельзя было надеяться на её будущее преодоление в свете новых исследований».

По времени прежде других пророков-писателей начал свое служение Иона около 836 г. до н.э. За ним следуют Иоиль, Осия, Исаия, Амос, Авдий, Михей и Наум… По возвращению из плена Вавилонского в 541 г. до н.э. начал пророчествовать Аггей, а 2 месяцами позже – Захария; в 453-408 гг. до н.э. пророчествовал Малахия.

Один из величайших пророков всех времен Исаия в 1-й половине 8 в. до Рождества Христова (Р.Х.) говорил: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем …, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» (Ис. 5:20-23; 10:1-2).

Пророк Исаия, сын Амоса, родился в Иерусалиме (Исаия значит «Господь спасет»). Он принадлежал к вышестоящему столичному обществу и имел свободный доступ в царский дом. Особое место у пророка Исаии занимают предсказания относительно Вавилонского царства, отождествляемое пророком с царством зла последних времен, а его царя – с антихристом. Многим элементам пророчеств о Вавилоне ещё предстоит исполниться (Ис. 14:21, 46-47 и сравни с 16-17 главами книги Откровения). Пророчества Исаии отличаются ясностью и поэтичностью. Предсказания о страданиях Спасителя (Ис. 53 глава) написано (за 8 в. до того) так ярко, будто сам пророк присутствовал при распятии. К числу наиболее ярких пророчеств Исаии относятся: о рождении Эммануила от Девы (Ис. 7:14), о множестве чудес, которые должен совершить Мессия (Ис. 35:5-6), о Его кротости и смирении (42: 1-4) и о других делах Его, о чем подробнее написано в брошюре «Ветхий завет о Мессии». Точны пророчества Исаии о царе Кире, которые почти 200 лет спустя стали известны этому царю. В особенности выступал пророк Исаия против судей и лиц, стоящих у кормила власти, обязанностью которых было защищать невинных и заботиться о справедливости. В 688 г. до н.э. закончилась пророческая деятельность Исаии (в 8-й год царя Манасии) мученической смертью, когда он, по преданию, был перепилен деревянной пилой (Евр. 11:37).

3. Язык и достоверность Писаний.

Пророки не были безвольными и бессознательными органами Духа Божия, а сохраняли свои индивидуальные свойства при изложении бывших им откровений; и язык у пророков различной степени совершенства – от простой прозаической речи до высоких ступеней ораторства и поэзии. Амос, пастух, заимствует свои образы и картины из сельской жизни, Даниил говорит как государственный муж, книга Исаии отличается изяществом и чистотой речи.

Ранние пророки говорили на чистом еврейском языке, позднейшие более или менее пользуются халдейским или арамейским наречием. Ветхозаветный канон писан на языке еврейском, сродни языкам халдейскому или арамейскому и арабскому, и составляющих корень языков семитических.

У первого еврейского Моисея, получившего всесторонее тогдашнее образований, еврейский язык был отточен. В последующие времена еврейский язык изменялся и совершенствовался, но оставался чистым только до времени зависимости от Ассирии или до царствования Ахаза (761-745 гг. до Р.Х.). Во время пророка Иеремии или во времена Навуходоносора, разрушившего политическую самостоятельность иудейского народа, еврейский язык склонялся к образу речи халдеев или вавилонян. Во времена плена Вавилонского иудеи окончательно усвоили наречие арамейское. И соответственно текст ветхозаветных книг в начале чисто еврейский по языку, под конец у писателей, живших после плена Вавилонского, имеет характер языка арамейского. Моисей же сохранил подлинные слова Лавана Арамеянина, т.е. холм свидетельств; и пророк Даниил, изречения царей и вельмож Вавилонских и весь указ или манифест Навуходоносора точно изложил на языке халдейском или арамейском. Поэтому некоторые, не чисто еврейские наименования и изречения встречающиеся в древних книгах Писания, не являются вставками или изъяснениями позднейших писателей. После плена Вавилонского пришлось чтение Закона разъяснять или излагать на арамейском языке, а чем дольше было иностранное влияние, тем больше забывался древний язык еврейский. Но текст Писания оставался неизменным; т.к. чем сильнее становилось внешнее влияние, тем более пробуждалась любовь народа к закону, и тем усерднее, и деятельнее становились книжники и ученые собиратели преданий и ревнители чистоты отечественных установлений. После разрушения римлянами Иерусалима, они переселились в Тивериаду и в др. места и здесь основали свои училища, тщательно воспитывая юношество в отечественных преданиях, встречая искреннее сочувствие, одобрение и помощь иудеев всех стран, особенно многочисленных и богатых жителей стран восточных, где их много оставалось со времен плена Вавилонского. В этих училищах около половины 2-го или в начале 3-го веков образовались общества Талмудистов, которые сличали рукописи, очищали текст от ошибок, вкравшихся после времен Ездры и установили единообразный род письма для свитков Писания, проложили путь к ограждению священного текста от случайных изменений и ошибок переписчиков на последующее время; к тексту преданий или положительному учению написали примечания и разъяснения. В конце 5-го или в начале 6-го веков из Талмудистов выделился особый род учителей. Язык еврейский тогда уже стал совершенно мертвым; древнее начертание слов в нем не соответствовало произношению их после плена. Поэтому Масореты изобрели пунктуацию и гласные знаки, определявшие надлежащее произношение священного текста, необходимое при Богослужениях в синагогах.