ВЫБОР СИЛЬНОГО ДУХОМ

Пролог

Пожалуй, начнем эту, довольно необычную книгу, с «Гадкого утенка» – всемирно известной сказки одного из лучших европейских сказочников XIX века Ганса Христиана Андерсена. Трогательная история о маленьком некрасивом утенке, который, претерпевая унижения со стороны разных сородичей, сбегает со двора, чтобы вскоре превратиться в прекрасного лебедя. Сокровенный смысл этой философической сказки в извечном столкновении добра и зла. При этом удивительное преображение неказистого утенка-малыша лишь внешняя сторона сказочной истории. Талантливая авторская метафора про «гадкого утенка» универсальна и вечна по своей сути, она вполне подходит и для описания почти любого из нас – от ребенка или подростка до становления настоящей человеческой личности.

Ганс Христиан Андерсен, конечно, совсем не случайно «очеловечивает» свою сказку, птичий двор и отношения пернатых к маленькому найденышу. По признанию автора, прототипом главного героя (гадкого утенка) стал сам он – Андерсен, которому пришлось пройти через насмешки, унижения и нелюбовь окружающих, прежде чем стать тем, кем он стал. Ганс Христиан всей своей жизнью и творчеством доказал, что и из обычного простолюдина может вырасти большой человек. Всю жизнь он с маниакальным упорством рвался в высший свет, заводя многочисленные знакомства с титуловаными особами и знаменитостями. Будущий признанный сказочник был некрасив и нескладен, хотя потом, когда Андерсен уже пребывал в ореоле славы, многие поклонницы его таланта находили во внешности своего кумира привлекательные черты. Странность и неординарность вкупе с внешностью сделали детство Андерсена невыносимым. И если дома его окружала любовь, то за порогом прием «общества» был совершенно противоположным.

Капризен, обидчив, мнителен, некрасив… С этого начинаются многие статьи и заметки об Андерсене. При этом авторы подобных пасквилей как-то подозрительно забывали, почему такого человека, да еще и бедняка, с радостью принимали во многих влиятельных домах Копенгагена, принимали и любили еще задолго до всеобщего признания. Во-первых, все вышеупомянутые, по большей части вымышленные, недостатки Андерсена искупались и компенсировались его открытостью, добротой и незлопамятностью. А во-вторых, все его обиды были импульсивны и коротки, а тщеславие удивительно сочеталось со смирением. Ганс Христиан никоим образом не считал себя «пупом вселенной», однако неуверенность в себе сменялась неистовым упорством, если дело касалось его творческого дара, в который он верил так же пламенно, как и в Бога. В такие моменты обычно неуверенный и мнительный Андерсен обретал смелость, отчаянность и стойкость духа. Четвертого сентября 1819 года 14-летний Андерсен отплыл из родного городка Оденсе (ударение на первый слог) на одном из многочисленных островов приморской Дании в Копенгаген. Гадкий утенок сбежал из «курятника». Сказка начиналась…

Напомним читателям – сюжет сказки заключается в том, что на птичьем дворе, куда мать-утка привела гадкого утенка, все невзлюбили птенца, который выглядел ужасно и не был похож на остальных утят. В этом «обществе» пернатых царят иерархичность, неравенство и все другие нездоровые отношения (присущие и человеческому миру), где идет постоянная борьба разных усилий в попытках выжить, сталкиваются инстинкты, удачи и неудачи сожительства и где, в конечном счете, абсолютно серьезно обсуждается предложение «переделать» маленького уродца. Не выдержав унижений, утенок сбежал на болото, где подружился с дикими гусями, но вскоре они были убиты охотниками. После этого утенок нашел избушку, где проживали старушка, кот и курица. Старушка оставила птенца у себя, в надежде что он будет нести яйца. Кот и курица, жившие в доме, стали насмехаться над утенком и когда ему вдруг захотелось плавать, он не нашел у них понимания и убежал на озеро.

На озере гадкий утенок увидел лебедей и полюбил их, как не любил до сих пор никого. Но подойти к ним он так и не решился, боясь, что будет так же отвергнут как и раньше. С приходом зимы утенок замерзает во льду, но проходивший мимо добрый крестьянин подобрал его и принес домой. В новом жилище утенок тоже пробыл недолго: он испугался детей, захотевших поиграть с ним, и сбежал на улицу. Остаток зимы он провел в кустах у озера. Когда наступила весна, утенок научился летать. Однажды, пролетая над озером, он увидел плавающих лебедей. На этот раз он решил приблизиться к ним и подружиться, даже не думая, что они заклюют его. Но опустившись на воду, утенок случайно взглянул на свое отражение и увидел там такого же прекрасного молодого лебедя. Лебединая стая тепло приняла его, дети кидали им хлебные крошки, кормили и говорили, что молодой лебедь лучше всех. Но утенок-лебедь не загордился, ведь у него было большое доброе сердце, несмотря на то, что он пережил столько обид и страданий.

Сказка мудрого Ганса Христиана Андерсена про гадкого утенка говорит о том, что даже если ты не похож на других, испытываешь неприязнь окружающих и порой ошибаешься по жизни, главное – это оставаться собой, расти и учиться, не бояться трудностей и верить в лучшее. Тогда обязательно можно превратиться в прекрасного лебедя и найти свою настоящую «стаю». Сказка учит не опускать руки и идти вперед, она призывает не судить кого-либо лишь по внешнему виду, первому впечатлению и случайным проступкам. А еще одна идея этой красивой и поучительной сказки Андерсена заключается в том, что познавая свою истинную природу и совершенствуясь, следует искать таких друзей и единомышленников, которые не дадут тебе упасть, не подведут в трудную минуту, поддержат надежным плечом и добрым примером. Кроме того, эта сказка указывает на то, что жизнь полна трудностей и учит не сдаваться, а верить в себя и всегда оставаться добрым и справедливым, несмотря на злопыхательства разных обитателей «птичьего двора». И как основной итог – герой сказки, пройдя через множество испытаний и страданий, в конце-концов делает правильный выбор и находит свое место в жизни…

На долю главных героев нашей книги Владимира Петухова и Владимира Семенова, о которых речь пойдет далее, тоже выпало немало испытаний и это было не сказкой, а реальной жизнью, в которой пришлось хлебнуть немало лиха в поисках верных решений, прежде чем – подобно «гадкому утенку» Андерсена – встать на крыло. Поэтому, чтобы продолжить начатый разговор, автор считает нужным обратиться к одному чрезвычайно важному моменту.

Речь пойдет о неоднозначности оценок личностей известных людей, выделяющихся среди других пассионарной силой духа. Возьмем, к примеру, наших великих исторических деятелей, включая князя Владимира Крестителя Руси, царя Ивана Грозного, императоров Петра I и Александра II, а также правителей советской эпохи Ленина и Сталина. Неуемное почитание заслуг этих людей, как и неоправданное злопыхательство в их адрес, одинаково опасны. Нет ничего глупее утонуть в таких нелепых и бесконечных разборках. Если бы мы были китайцами, то, оценивая эти исторические личности, приняли бы за главный критерий китайскую формулу в отношении их «великого кормчего» Мао Дзедуна – «70 процентов достижений, 30 процентов ошибок». Именно ее, спустя несколько лет после смерти Мао, предложил его ближайший соратник и наследник Дэн Сяопин.

При этом Дэн Сяопин по сути цитировал определение самого Мао, данное им Сталину. В ноябре 1957 года китайский вождь беседовал с новым советским министром иностранных дел Громыко. Тогда в СССР уже второй год шла борьба с культом личности и в Пекине были недовольны тем, какие она набирает злые обороты: «По нашему мнению, Сталин имеет примерно 70 % заслуг и 30 % ошибок… Мы не согласны с вами главным образом в том, что в начале постановки этого вопроса не были должным образом определены масштабы заслуг и ошибок Сталина… А ведь этот вопрос касается не только лично Сталина, но и всей КПСС, всего советского народа, поскольку за 30 лет при жизни Сталина были завершены революция и строительство социализма, достигнута победа в Великой Отечественной войне» (см.: Рахманин О. Б. «Взаимоотношения И. В. Сталина и Мао Цзэдуна глазами очевидца». Статья. Запись 28 ноября 2020 года; https://rabkrin.org/rahmanin-o-b-vzaimootnosheniya-i-v-stalina-i-mao-czzeduna-glazami-ochevidcza-1998-statya/).

Но мы – не китайцы, у нас, к сожалению, часто любят впадать в крайности, обожествлять или, наоборот, демонизировать. Особенно это касается заказных писак, разных популистских говорунов, а то и просто обычных злопыхателей и сплетников. Подобная пустая болтовня не служит созданию здоровых человеческих отношений, порождает абсурдные споры и пересуды, оскорбляет и разделяет людей. В оценке личностей любого калибра и статуса, даже своих друзей и недругов, нам всем давно пора научиться поступать так же мудро, как китайцы в своем отношении к Мао: «70 процентов достижений, 30 процентов ошибок». И это в полной мере отражает суть объективного, данного самой матерью-природой и Богом, «закона золотого сечения», где части единого целого соотносятся и сосуществуют в так называемой «божественной гармонии» – в пропорциях 62:38. Любой человек и всё человечество тоже подвластны этому фундаментальному закону…

О золотом сечении знали древние греки и римляне, античные философы и математики. Как научное понятие оно вошло в обиход во времена Пифагора в VI веке до нашей эры. Знания о подобном соотношении использовали при сооружении пирамид в Древнем Египте и Вавилоне. В формате золотого сечения исполнен фасад Парфенона, одного из самых красивых архитектурных сооружений Древней Греции. Здание собора Парижской Богоматери, его фасады и другие части конструкции возводились в строгом соответствии с этой сбалансированной пропорцией. Много зданий и сооружений, соответствующих золотому сечению, можно встретить в русской архитектуре. Гармоничное деление, присущее человеческому телу, зеркально использовалось в скульптуре, например, статуя Аполлона Бельведерского делится пупочной линией именно в таком соотношении. В эпоху Ренессанса золотое сечение в своих бессмертных произведениях применяли Леонардо да Винчи и Микеланджело. Еще один пример из живой природы – красота и гармония тела ящериц: длина их хвоста относится к длине тела исключительно в гармоничной пропорции.

Одним словом, принцип золотого сечения «работает» во всей живой природе, но вот парадокс – в оценках людей, особенно известных личностей, а также в оценках государственных, политических и социально-экономических процессов он остается как бы вне закона и вне поля зрения научного сообщества. И совершенно напрасно – в России, например, уже на протяжении двадцати пяти последних лет наблюдается практически «золотое» соотношение между числом сторонников президента Владимира Путина и количеством граждан с альтернативными политическими предпочтениями. Причем по итогам избирательных кампаний и данных социологических опросов это соотношение колеблется в допустимых границах (погрешностях) гармоничных пропорций 62:38. Этот социально-политический феномен даже при всех издержках заслуживает того, чтобы на него обратили внимание самым серьезным образом.

Может быть в этих, необычных на первый взгляд, параметрах и подходах нужно искать сегодня новый язык и новые смыслы в наших оценках самих себя и окружающих нас людей, понимании всех жизненных и житейских явлений и процессов, в т. ч. неотделимых от такой тонкой, но очень мощной субстанции как сила духа? Всеобъемлющий закон «золотого сечения» существует в природе и человеческой жизни независимо от любых обстоятельств – объективно. Для образного сравнения и понимания – у человека (вспомним пропорции скульптуры Апполона Бельведерского) по линии пупка проходит не только гармоничное деление тела, но, видимо, и силы духа тоже.

Такой вывод, на первый взгляд, звучит нелепо, но если вдуматься глубже, то он окажется очень даже близким к истине. Кто рискнет сказать, что живущий в каждом из нас «мильон терзаний» не есть постоянная и непрекращающаяся ни на минуту борьба добра и зла и что в ней все-таки чаще побеждает добродетель, заключая компромиссное перемирие со своими братьями меньшими – грешными плотскими и умственными рефлексами-антагонистами? Или в чем, к примеру, неправа наша достойная соотечественница-журналист Маргарита Симоньян, утверждая что сила духа нашего народа в сочетании с «божественной гармонией» способна совершать великие чудеса и героические подвиги? Иногда, правда, случается и обратное, когда внутренняя философия Родиона Раскольникова, главного героя романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», загоняет человека в угол и толкает его на жесть и кровь без всяких компромиссов: «Тварь ли я дрожащая или право имею?». Но тут уже, как говорится, только Бог рассудит…

Такого «золотозаконного» отношения безусловно заслуживают и герои нашей книги Владимир Петухов и Владимир Семенов. И не только они – любой человек, добившийся реальных успехов на поприще служения людям, обществу и государству, независимо от прошлых ошибок, вполне может рассчитывать на такую же взвешенную и объективную оценку своей личности. А если к тому же такой человек почитает Бога, то как-то язык не поворачивается возводить на него всесветскую хулу, сваливая в кучу и плохое, и хорошее. Надо все-таки помнить Евангелие от Матфея (глава 7, стихи 15–21), что все в человеческом мире познается не по словам и не по мыслям, а по делам. И не только по делам прошлым, но прежде всего по делам нынешним. Этому же учит и библейская история о «превращении Савла в Павла», которая озачает смену убеждений и принципов человека в лучшую сторону. В десятой главе Деяний святых Апостолов Нового Завета рассказывается о фарисее Савле, разбойнике и жестоком гонителе первых христиан. После чудесного явления ему Иисуса Христа Савл обратился в христианство и стал апостолом Павлом, верным проповедником христианской веры. Иносказательно такое превращение можно выразить и определить как «момент истины», т. е. исключительно позитивное духовно-нравственное перерождение человека.

У великой русской поэтессы Анны Ахматовой есть пророческие строки «когда б вы знали, из какого сора растут стихи, не ведая стыда…». Именно так, через противоречивое и одновременно гармоничное «сорное» сочетание многоликих удач и неудач, падений и взлетов растут и создаются не только стихи, но и любая человеческая личность, да и вообще всё живое в природе. Ничего идеального в мире не существует и человек тоже не идеален. Действительно – размышляя ассоциативно над ахматовским философско-поэтическим посылом – из какого только «сора» не вырастаем все мы, чтобы через замороченность дурными привычками и амбициями, всякого рода идейными дурманами и бесшабашной романтикой явить однажды миру себя как личность, способную жить своим умом и быть примером для других.

И при советской власти, и в нынешние времена наш народ прошел, казалось, через все мыслимые и немыслимые искушения, заблуждения и упущенные возможности. Ценой серьезных потерь и вместе с тем ценой огромного напряжения сил и духа мы выдержали испытания революцией и войнами, сталинскими репрессиями и «развитым социализмом», горбачевско-ельцинскими экспериментами и, несмотря на все проблемы, санкции, пандемию и русофобскую истерию, мы продолжаем строить новую страну и отвоевывать на СВО право жить по собственным традициям и законам. В этом участвует весь наш народ независимо от политических и иных пристрастий – даже самый непримиримый оппозиционер, прожженый коррупционер или отъявленный душегуб вольно или невольно соблюдает российские конституционно-демократические нормы и правила. И авангардом здесь выступают природные пассионарии, то есть пассионарные личности – реальные драйверы перемен…

Владимир Петухов и Владимир Семенов одни из таких нефтеюганских пассионарных драйверов конца прошлого и начала XXI века – предприимчивые, активные и рисковые при достижении поставленной цели. Пассионарии (от фр. passionner – увлекать, возбуждать, разжигать страсть) – это люди, которые обладают врожденной способностью поглощать из внешней среды энергии больше чем это требуется и направлять ее на изменение окружающего мира. В минуты роковые они готовы поставить на кон и собственную жизнь, даже вопреки инстинкту самосохранения. Существовать и действовать на грани здравомыслия, самоотверженности и даже фанатизма – это удел немногих.

Создатель отечественной пассионарной теории Лев Николаевич Гумилев, сын Анны Ахматовой, так определял это понятие: «Пассионарность – это непреоборимое внутреннее стремление (осознанное или чаще неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели… Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями: высокими, средними, малыми; она не зависит от внешних воздействий, являясь чертой психической конституции данного человека; она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество, разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие» (Гумилев Л. Н. География этноса в исторический период. – Издательство «Наука», Ленинград, 1990, стр. 33). Согласно данной теории пассионариев можно условно поделить на три следующие группы: экспрессивные лидеры-преобразователи, заточенные на решительное изменение окружающего мира; гармоничные личности – люди, легко адаптирующиеся к внешней среде и обеспечивающие стабильность; субпассионарии – индивиды, избегающие активных действий и приспосабливающиеся к обстоятельствам. При этом все активные, деятельные пассионарии в любой ситуации выступают прежде всего как организаторы и управленцы.

Владимир Петухов, без сомнения, принадлежал к первой группе пассионариев – экспрессивным лидерам и преобразователям, заточенным на решительное изменение окружающего мира. Владимир Семенов больше подходит ко второй пассионарной группе, уверенно адаптирующихся к разным обстоятельствам и обеспечивающих стабильность в той среде, где они существуют. Особенно заметно эти личные качества проявились тогда, когда обеим нашим героям долгие годы приходилось жить и действовать в форс-мажорных обстоятельствах горбачевской перестройки и ельцинского приватизационно-рыночного беспредела…

Давно известно, что пассионарно «продвинутый» человек составляет ядро любого коллектива, ведет за собой остальных, имеет серьезную репутацию. Пассионарии всегда отличаются друг от друга – разные интересы и мотивы движут президентами, депутатами, бизнесменами, поэтами, учеными, лидерами партий и уличных протестов, криминальными авторитетами и т. д. Но все они схожи в одном. Это люди, от природы обладающие врожденной харизмой, т. е. способностью аккумулировать из внешней среды энергии больше, чем требуется, чтобы потом, в нужный момент, активно использовать накопленный «энергетический избыток» с целью изменить окружающий их мир.

Особую ценность пассионарии приобретают во времена глубоких тектонических сдвигов и перемен в жизни государств и народов. Революции, войны, разного рода социальные протесты, патриотический энтузиазм, героизм и уголовный беспредел не рождаются на голом месте, их возникновение в первую очередь обязано всплеску пассионарной активности инициаторов, организаторов и участников таких событий. Специальная военная операция наших Вооруженных Сил на Украине тоже один из важных и ярких примеров массового пассионарно-патриотического порыва российского народа, когда на защиту Родины и для победного подавления натовско-бандеровской агрессии поднялись не только бойцы и командиры всех родов войск, но и бесчисленное множество добровольцев, волонтеров вместе со всеми тружениками тыла. Более того, неопровержимым фактом стало добровольное участие в СВО вчерашних нарушителей закона, отбывавших наказание в исправительных учреждениях страны.

Однако правдой является и тот факт (вполне соответствующий закону золотого сечения), что не все наши соотечественики патриотически восприняли СВО, продолжили как ни в чем не бывало вести привычный образ жизни и общаться с враждебным Западом, некоторые трусливо бежали из страны, а то и вовсе переметнулись на сторону врага и стали предателями Родины. Есть ли среди них пассионарные личности? Безусловно есть, но это так называемые «субпассионарии», которые лишены чувства нормального гражданского долга и патриотизма, ловко приспосабливаются к сложившимся обстоятельствам и реалиям на «куршевелях», «голых вечеринках» и т. п. Именно про таких очень точно сказал однажды известный ленинградский поэт и прозаик Вадим Шефнер, участник Великой Отечественной войны, защитник блокадного Ленинграда, внук генерал-лейтенанта А. К. Шефнера, основателя порта Владивосток в одном из своих стихотворений «Высокое равенство» (1962):

Все характеристики поведения Владимира Петухова и Владимира Семенова в общем и целом однозначно свидетельствуют в пользу обладания ими высокой и жертвенной пассионарности. При этом следует заметить, что пассионарная сила духа того и другого, в зависимости от обстоятельств и жизненных перипетий, имела различные социально-мировоззренческие основы и мотивы. Говорю это как человек, близко знавший этих людей и как человек, которому однажды пришлось самому на деле проявить собственную силу духа (см.: Метаков М. М. Кто всю кашу заварил. – Москва: Литрес, 2024; https://www.litres.ru/book/mihail-mitrofanovich-metakov/kto-vsu-kashu-zavaril-69860806/).

Здесь, на взгляд автора, представляется возможным более подробно и обстоятельно остановиться на понятии «сила духа». При этом не хотелось бы углубляться в научно-психологическую природу этого феномена, а постараться простым и понятным языком раскрыть смыслы и содержание этого крайне важного человеческого качества. У разных людей сила духа проявляется по-разному, какой-то единой и единственной её не бывает, наоборот, она множественна и различна в своих проявлениях в предлагаемых обстоятельствах. Сила духа не является природным даром, она благоприобретенное, выработанное свойство личности. Наиважнейшей является глубоко нравственная сила духа, порожденная высокими мотивами и побуждениями человека, когда он готов на личную жертву во имя высших ценностей и идеалов. Видимо, совсем не случайно в знаменитом древнекитайском трактате «Книга перемен» суть человека однозначно определяется как любовь и справедливость, которые питают духовную крепость человека. Добавим к этому лишь одно – истинную всеукрепляющую веру человека в Бога.

Чтобы не быть голословными, приведем свежий пример. Вот что совсем недавно о силе духа сказала наша замечательная современница, главный редактор международной медиагруппы «Россия сегодня» и телеканала RT Маргарита Симоньян, в одном из сентябрьских (2025 года) эфиров программы «Вечер с Владимиром Соловьевым» на телеканале «Россия 1»:

«…Я хочу сказать, что самое победоносное оружие нас, нашей страны, русских людей, нашего народа – это не «Орешник», это не ядерная триада, это не какие-то ещё секреты, которых мы с вами, слава Богу, не знаем. Самое победоносное оружие – это сила духа. Мы выигрывали всегда силой духа. И мы должны воспитывать и поддерживать в себе эту силу духа особенно сейчас, когда идёт война, и когда очень многие, исподволь и явно, пытаются в целом поколении нашего народа эту силу духа поубавить и воспитывать хлюпиков и сопляков».

Далее Маргарита привела примеры из российской истории, которые подтверждают мощь этой силы духа: «Когда я говорю о том, что сила духа – это победоноснейшее оружие, я вспоминаю картину художника Рубо "Живой мост", которая описывает подвиг Гаврилы Сидорова во время очередной стычки, войны с Персией. Так случилось, что отряд, у них была пушка, встал перед неким ручьём, речкой: не с чего соорудить мост и никак нельзя переправить эту пушку. И Гаврила Сидоров сказал: "Пушка – солдатская барыня, надо её выручать". И лёг в этот ручей, и за ним легли остальные. И они из своих тел создали этот мост, по которому проехала эта пушка, размозжив им черепа и позвоночники. Они, естественно, все погибли, но пушка была спасена, и битва была выиграна».

Симоньян также привела в качестве примера самоотверженность и пожертвование собой ради других матушки Марии – родившейся в Санкт-Петербурге Кузьминой-Караваевой, воспитанной типичной дворянкой конца 19 века, красивой, с прекрасным образованием и блестящей ожидаемой судьбой, но после революции и гражданской войны оказавшейся во Франции и ушедшей там в монастырь: «Когда я говорю, о том, что сила духа – это наше достояние и наше главное оружие, я вспоминаю матушку Марию (в годы войны наша соотечественница жила в Париже – М. М.)… она совершенно открыто помогала, спасала евреев, вообще всех, на кого охотились фашисты. Её, естественно, быстренько обнаружили, отправили в концлагерь. И когда они так, по жребию, рандомно, как это любят фашисты, отобрали молодую девушку буквально уже за несколько дней до победы, чтобы её отравить и сжечь в газовой камере, матушка Мария встала и пошла вместо неё. Вот эта сила духа!».