Новая Россия! Строим вместе

Глава

Библейские тексты, как и народные сказания, сказки и мифы объединяют сказочные чудеса и сверхъестественные события, то есть то, что нарушает физические законы природы: «десятина Бога», «число зверя», «вы-боги», «вечная жизнь», «мысли реальны», «награда за дело, которое устоит», «всемирный потоп», «гибель Содома и Гоморры», «десять казней египетских», «чудо с женой Лота», «чудеса, связанные с деятельностью Иисуса Христа» и т.д.

Библия и народные сказки имеют сложную связь и пересекаются на уровне универсальных архетипов, чисел и нравственных уроков. Однако их цели и статус различны: сказка — это художественная форма выражения народной мудрости и фольклора, а Библия — сакральный текст откровения Бога человеку. Это Священное Писание является основой вероучения, богослужения и нравственных норм человечеству.

36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

38 сия есть первая и наибольшая заповедь;

39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

(От Матфея святое благовествование. Библия. Глава 22)

Заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» — одна из ключевых заповедей в христианском учении, которую Христос назвал второй, подобной первой о любви к Богу.

Заповедь является ответом Иисуса Христа на вопрос о наибольшей заповеди в законе и означает, что человек должен с готовностью давать окружающим то, что желает себе сам.

Иисус назвал эту заповедь «второй подобной ей», то есть подобной первой — любви к Богу. При этом любовь к Богу должна находить выражение в любви к ближнему, говоря о ближнем как о любом человеке вне зависимости от его этнической или религиозной принадлежности.

Заповедь призывает желать ближнему добра, как самому себе, и не делать ему того, чего не желал бы себе — ни зла, ни вреда, ни неприятности. Это означает помощь в нужде, утешение в горе, стремление к благу другого человека.

Любовь к ближнему рассматривается не как награда за какие-то заслуги, а просто как проявление доброты и заботы, потому что каждый человек — творение Божие.

Апостол Павел позже писал, что все заповеди — не прелюбодействовать, не убивать, не красть и другие — заключаются в этом слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». В Нагорной проповеди Иисус также учил любить врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молиться за обижающих. Таким образом, заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» призывает к бескорыстной любви, милосердию и готовности помогать другим, как к самому себе. Любовь к ближнему рассматривается как проявление любви к Богу, а любовь к Богу — как естественное продолжение любви к людям.

Некоторые из толкований заповедей «Возлюби ближнего твоего, как самого себя»:

• Любовь к ближнему — это желание доставлять ему те же блага, которые человек стремится доставить себе.

• Полюбить человека таким, какой он есть, — это значит видеть его потенциал к преображению, а не принимать его грехи как норму. Нужно относиться к другому с тем же вниманием, заботой и желанием блага, с каким по естеству относишься к себе.

• Признание человеческого достоинства, когда человек призван любить ближних не за то, что они приносят пользу, а потому что каждый человек — это творение Божие.

• Искренняя доброжелательность в том, что любовь должна быть разумной и проявляться в желании человеку блага, а не в страсти гнева, зависти или злопамятства.

• Одинаковое отношение ко всем — если Господь одинаково благотворит всем, значит, и человек должен одинаково по-доброму относиться ко всем, невзирая на лица.

• Помощь нуждающимся, в том числе сострадание, забота и доброта.

• Уважение человеческого достоинства другого человека.

• Призыв не потакать ни своим, ни чужим страстям. Нужно видеть в каждом человеке образ Божий и желать ему истинного блага — вечной жизни с Богом.

• Прощение своих обид ради других людей.

• Самопожертвование, когда ради спасения ближних приходится пожертвовать собой.

• Сочувствие к немощам и недостаткам ближнего, т.е. отказ от осуждения и уничижения другого человека.

• Удерживание обидчиков. Кроткое терпение обижаемых удерживает обидчиков от дальнейших порывов и заставляет раскаяться в прежних поступках.

• Защита ближних от всех возможных опасностей окружающего мира.

• Правильное отношение к бытовым неприятным ситуациям, чтобы не увеличивать зло, т.е. пресечение умножения зла.

Идея, выраженная в этих заповедях, подразумевает, что уважение к собственной целостности и уникальности, любовь к самому себе и понимание себя не могут быть отделены от уважения, понимания и любви к другому индивиду.

Таким образом, исполнение заповедей способствует построению гармоничных отношений, основанных на любви и взаимопомощи. Заботливое отношение, к другому не требующее ничего взамен, оно бескорыстно и созидательно, такое отношение и есть любовь к ближнему. При этом любовь к ближнему не должна доводить человека до самообожания — выше любви к ближним должна стоять любовь к Богу.

• Пример Иисуса Христа. Он не делал выбор, за кого страдать, исцелял всех, дарил Свою Любовь всем, не оценивая достоин или не достоин человек.

Некоторые библейские заповеди, связанные с милосердием:

• «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5:42). Христианин должен подавать милостыню, не задумываясь, на пользу ли она пойдёт просящему.

• «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Спаситель призывает каждого человека быть милосердным, потому что милосерден Отец наш Небесный.

• «Удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:16–17).

• «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8).

• «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Матфея 5:7). Господь не оставит без награды тех, кто милостив к ближнему.

Некоторые примеры милосердия из Библии:

• «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35–36).

• «Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Мк. 6:34).

• «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Пр. 11:17).

• «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (Мих. 6:8).

• «По милости Божьей мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач Иер. 3:22–23).

• «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:14–15).

Милосердие может способствовать духовному развитию человека несколькими способами:

• Наполнение жизни смыслом. Готовность сострадать и помогать другим позволяет жить полноценной, наполненной смыслом жизнью в любви и единстве с окружающими людьми.

• Психологическая устойчивость. Высокоразвитая способность к эмпатии и милосердию способствует психологической устойчивости индивида в условиях стресса, горя, утрат и ведёт к конструктивному выходу из психологического кризиса.

• Реализация человеческой сущности. В результате раскрытия ресурса милосердия возрождаются лучшие человеческие черты, способность творить добро, приносить пользу другим, что позволяет реализовать свою человеческую сущность.

• Приближение к духовному миру. Чем больше милосердия в человеке, тем больше он приближён к духовному миру, где возможны трансформации к Царству Божию с перерождением и обновлением внутреннего существа.

Таким образом, слова «Царствие Божие внутрь вас есть» акцентируют внимание на внутренней духовной жизни человека и необходимости внутреннего преображения для вступления в Царствие Божие.

Смысл этого высказывания двоякий:

1. Царство Божие уже присутствует среди людей, хотя люди могут не замечать его из-за духовной слепоты. В некоторых древних рукописях Евангелия встречается вариант «Царство Божие — посреди вас».

2. Царство Божие — это духовное, внутреннее состояние человека. Благодаря построению состояния Души при жизни в теле и для грядущего перехода в иной мир, человек практически формирует свой личный внутренний мир перед его воплощением в духовном мире Царства Божия. Оно связано с внутренним обновлением, освящением человека.

Провозглашение Царства Небесного было одной из главных тем проповеди Иисуса Христа.

Важно отметить, что Царство Божие — это не просто состояние, а процесс внутреннего преображения человека, воцарение Бога в его душе и уме действием Святого Духа.

Фраза «Царство Божие внутри вас есть» происходит из Евангелия от Луки (глава 17, стих 21). Это ответ Иисуса Христа на вопрос фарисеев о том, когда придёт Царство Божие.

Царствие Божие не ограничивается никакими пределами страны или стран; оно везде, где любят Бога и ближних. Оно может проявляться в новом типе отношений между людьми, основанных на любви, уважении, заботе. Термин встречается в Новом Завете. В Евангелии от Матфея чаще используется формулировка «Царство Небесное» (встречается 32 раза); в других книгах Нового Завета — «Царствие Божие», «Царство Христово» или просто «Царство».

Согласно Евангелию, близость к Царству Божию зависит не от пола, возраста, богатства или статуса, а от внутреннего духовного состояния. Для вхождения необходимы:

• Покаяние. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).

• Вера и крещение: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).

• Нищета духа — осознание своей нравственной беспомощности и зависимости от Бога (Мф. 5:2).

• Готовность терпеть гонения за правду (Мф. 5:10).

• Превосходящая праведность — более высокая нравственная планка, чем у книжников и фарисеев (Мф. 5:20).

• Детская простота и доверие — «если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3).

• Освобождение от привязанности к богатству: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Мк. 10:25).

• Праведность жизни: «Неправедные Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9). Всецелая преданность Богу, любовь к Нему и к людям.

По учению Христа, Царство Божие не приходит одномоментно в законченном виде. Это процесс, который завершится лишь тогда, когда «Евангелие Царствия Божия будет проповедано по всей вселенной» (Мф. 24:14). Апостол Павел подчёркивает: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 5:20). Также он учил, что «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3).

Есть заповедь, в которой Иисус Христос призывает искать прежде Царства Божия и правды Его, и тогда всё остальное приложится. Это цитата: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Матфей 6:31–33).

Таким образом, Царство Небесное — многогранное понятие, которое включает в себя как эсхатологический аспект (будущее царство славы), так и духовное измерение, актуальное для жизни верующего уже в настоящем.

• Царствие Божие — духовное, внутреннее, а не внешнее, земное, чувственное. Оно не привязано к определённому месту в пространстве или времени.

• Оно уже присутствует в сердце человека. Это тихое, мирное, незаметное вхождение Духа Святого в человеческие сердца. Если в сердце праведника воцаряется Святой Дух, это значит, что он уже в Царствии Божием.

• Царствие Божие начинается, когда в сердце вселяется Святой Дух. Это происходит через покаяние, смирение, исполнение заповедей Божиих, милость и сострадание к ближним.

• Оно не приходит приметным образом, не возникает внезапно по громкому воззванию трубы. Пришествие Царства Божия — событие исключительно внутреннего порядка: это встреча человека с Богом, откровение Бога человеку.

• Царство Божие «не от мира сего» (Ин. 18:36). Оно небесного происхождения и должно утвердиться на земле не теми средствами, какими основываются земные царства.

• В притчах Иисус Христос сравнивал рост Царства с зерном горчичным (Мф. 13:31) и закваской, изменяющей жизнь (Мф. 13:33).

• В молитве «Отче наш» содержится прошение о наступлении Царства: «Да приидет Царствие Твое» (Мф. 6:10).

Некоторые практические шаги, которые могут помочь достичь Царствия Божия:

• Покаяние. Чтобы войти в Царствие Небесное, необходимо очистить совесть покаянием, обратиться всем сердцем. Это одно из ключевых условий для входа в Царство Божие. Человек, полный недобрых стремлений, только после покаяния может достичь этого состояния.

• Следование за Христом. Для достижения Царствия Небесного следует необходимость строить внутреннюю жизнь согласно евангельским заповедям, жить и вдохновляться Христом: поступать, как Он поступал, думать, как Он думал, желать того, к чему Он стремился.

• «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» содержится в 1 послании апостола Павла к коринфянам (глава 3, стих 14). Важно помнить, что путь к Царствию Божию индивидуален и требует личных усилий, но при этом опирается на Божественную благодать и волю человека.

• Истинная милостыня. Чтобы привести человека в Царствие Небесное, нужна милостыня от чистого и доброго сердца, бескорыстная.

• Стремление к праведности и миру — признаки того, что человек участвует в Царстве Божием. Нужно искать духовные плоды в себе, стремиться жить по-христиански.

• В некоторых древних рукописях Евангелия встречается вариант фразы «Царствие Божие — посреди вас».

Монахи первых веков христианства не имели собственного имущества и могли помогать ближним, только отказывая себе в удовлетворении основных потребностей: в пище, одежде или крове. Остаток средств, которые удалось таким образом сэкономить, передавались сиротам, вдовам или больным. В христианском понимании Царство Божие не связано напрямую с физическим телом как таковым, но оно может проявляться в жизни человека, включая его телесную сферу, через духовные состояния и поступки.

Царство Божие — это не физическое место или материальное царство, а духовное состояние, которое характеризуется праведностью, миром, радостью во Святом Духе и единением с Богом. Согласно словам Иисуса Христа, «не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: „вот оно здесь“ или „вот, там“; ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20–21).

Царство Божие начинается внутри человека, когда его сердце и душа подчиняются евангельской истине, а мысли, желания и наклонности строятся согласно заповедям Спасителя. Это внутреннее состояние не зависит от внешних условий жизни или состояния тела, а является даром благодати Божией.

Как это связано с телом? Тело рассматривается как часть человеческой природы, но в контексте Царства Божия акцент делается не на его физическом аспекте, а на духовной составляющей — состоянии души, чистоте сердца, способности человека жить в соответствии с волей Божией. Внешние действия человека зависят от его внутренних духовных свойств: добрые поступки становятся следствием праведной жизни.

Таким образом, Царство Божие — это не физическое царство, а духовное состояние, которое человек может созидать в себе через покаяние, соблюдение заповедей и стремление к Богу.

Возможно, имелись в виду заповеди блаженства, которые, по мнению некоторых авторов, связаны с понятием Царства Божия. Вот некоторые из них:

• «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

• «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:3).

• «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:3).

• «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:3).

• «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:3).

• «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:3).

• «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:3).

• «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

Таким образом, фраза «Царствие Божие внутрь вас есть» акцентирует внимание на внутренней духовной жизни человека и необходимости внутреннего преображения для вхождения в Царство Божие. В этом смысле Царство Божие означает всеобъемлющее господство Бога над видимым и невидимым миром.

Учение о предвечном замысле Божием имеет важное духовное значение: оно утверждает, что мир не случаен, человеческая жизнь не лишена смысла, а история не движется вслепую. Даже страдания и трагедии не являются целью сами по себе, но могут быть включены в путь спасения при свободном сотрудничестве человека с Богом.

Некоторые святоотеческие тексты, которые описывают замысел Божий:

• Иоанн Дамаскин подчёркивал, что «Бог всё предвидит, но не всё предопределяет», поскольку это свободный выбор человека, его действий, что не предопределяет их и не входит в Божественный замысел.

• Григорий Богослов писал, что благость Божия «не может оставаться бездеятельной» и потому изливается в творении. Мир возникает как плод свободной любви Бога, а не как следствие внешних причин.

• Максим Исповедник учил, что Христос — это цель и смысл всего творения, а соединение Бога и человека во Христе является вершиной Божественного замысла. По его мысли, мир создан ради Христа, а не Христос появился лишь для исправления падшего мира.

• Григорий Палама рассуждал о создании человека и писал, что Бог «по Божественной благодати вложил Самого Себя» в своё создание. Иными словами, человек приходит в бытие, будучи изначально причастен Богу.

• Афанасий Александрийский считал, что «Бог не только сотворил нас из ничего, но, по благодати Слова, даровал нам и жизнь по Богу».

Замысел Божий — это понятие в христианском богословии, которое обозначает предвечное и неизменное намерение Бога относительно мира, человека и истории. Это учение утверждает, что сотворение мира, его развитие и история спасения не являются случайными или вынужденными, а изначально пребывают в вечном намерении Бога.

• Предвечность. Замысел существует прежде всякого времени, прежде самого бытия мира. Бог существует вне времени, поэтому Его замысел не возникает в какой-то момент, а является вечным, существующим в самой Божественной воле.

• Любовь как основа. Причиной творения мира считается не необходимость или недостаток в Боге, а Его любовь и благость. Бог не нуждается в мире, но желает, чтобы тварные существа приобщились к бытию, жизни и блаженству.

• Особое место человека. Человек сотворён по образу и подобию Божию и призван к общению с Творцом. С самого начала он предназначен не только для земной жизни, но и для вечного пребывания с Богом.

• Грехопадение не разрушило Божий замысел, а лишь изменило путь его осуществления. То, что человек отпал от Бога, не стало неожиданностью для Него и не отменило первоначального намерения о спасении и обожении человека.

• Христос как центр замысла. В святоотеческой традиции утверждается, что воплощение Сына Божия не является «вынужденной мерой» после грехопадения, но занимает центральное место в предвечном замысле о мире. Максим Исповедник учил, что Христос — это цель и смысл всего творения, а соединение Бога и человека во Христе является вершиной Божественного замысла.

• Взаимодействие с человеческой свободой. Учение о предвечном замысле не означает, что человеческая свобода отменяется или что всё в жизни человека предопределено механически. Православие различает Божественное предведение и насильственное предопределение.

Бог знает путь каждого человека, но не лишает его свободы выбора. Замысел Божий осуществляется не вопреки человеческой воле, а через свободный отклик человека на Божественную благодать.

• Цель истории. С точки зрения Церкви, история мира — это постепенное раскрытие предвечного замысла Божия. Сотворение, падение, Ветхий Завет, пришествие Христа, жизнь Церкви и ожидание Второго Пришествия образуют единый спасительный путь, направленный к восстановлению человека и преображению всего творения.

• Конечная цель. Апостольское и святоотеческое предание рассматривает конечную цель истории как обновление мира, победу над смертью и торжество Царства Божия, где Бог «будет всё во всём».

Согласно 1-му посланию апостола Павла к Коринфянам (глава 3, стих 14), тот, у кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

В этом отрывке апостол использует метафору строительства здания на основании Христа и что в день суда дела людей будут испытаны огнём, который покажет их истинную ценность. Он перечисляет различные материалы, которые могут использоваться для строительства, — золото, серебро, драгоценные камни, дерево, сено, солома и др.

Если дело (постройка, которую человек осуществлял в период земной жизни) выдержит это испытание и останется цельным, то его автор в иной жизни получит награду. Если же дело «сгорит», то человек потерпит урон, но при этом сам «спасётся» — сохранится целым.

Это означает, что человек получит воздаяние за свой труд, за то, что продвигал на земле, если его дело выдержит испытание огнём — Божий суд, который выявит качество работы. Под «делом» здесь может подразумеваться любое мирское воздвижение (строительство) чего-то на основе веры, при этом важно, чтобы материал, из которого оно построено, был прочным.

Некоторые толкования этого стиха:

• Награда — это особое, высокое положение в будущем царстве Христовом, либо будущем царстве собственном и строящемся при жизни на земле.

• Если дело «сгорит» (не выдержит испытания), человек «потерпит урон», но при этом «сам спасётся, но так, как бы из огня» — сохранит жизнь, но его дело будет разрушено. В этом случае человек потерпит урон, то есть обнаружится, что его труд был тщетным. При этом сам человек «спасётся», то есть останется целым, но его дело будет осуждено.

Суть высказывания заключается в том, что человек получит награду за то дело, которое он строил и которое оказалось прочным и соответствующим истине. Таким образом, речь идёт о проверке и оценке человеческих дел и учений в контексте будущего суда, где прочность «постройки на земле» станет критерием «награды или наказания на небе».

Другими словами, находясь в телесной оболочке материального мира человек должен изваять или построить нечто (духовное — материальное), что может устоять в нескольких поколениях на земле и по своей сути быть ярким как блеск золота, серебра или драгоценных камней.

Далее говорится, что у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасётся, но так, как бы из огня. Это означает, что деятельность человека на земле будет признана бесполезной.

Для того, чтобы избежать этого и постараться добиться реальных целей, связанных с личностным ростом, улучшением качества жизни, решением проблем и адаптацией к меняющимся условиям, необходимо понять механизм изменения реальности.

В христианском вероучении вопрос управления окружающим миром с помощью мыслей рассматривается через призму библейского учения о мыслях, вере и преобразовании личности. Библия подчёркивает, что мысли человека влияют на его жизнь и мир, но это влияние осуществляется не механически или магически, а через духовное преображение и руководство Бога. Библия указывает на то, что мысли человека определяют его внутренний мир и могут влиять на внешние обстоятельства.