Патология науки

Введение

Под патологией (от греч. рathos – страдание, боль, болезнь) понимается раздел медицинской науки, изучающей закономерности развития болезней и патологических процессов на основе данных анализа клиники, патологической анатомии, патологической физиологии, биохимии и др., а также отклонение от нормального состояния или процесса развития1.

По мнению Н.И. Ануфриевой и О.Б. Куприяновой, термин «патология», перейдя в социальную сферу, сохранил медицинское значение. «Социальная патология» означала отклонение от норм общественной жизни, которое имеет результатом рост заболеваемости. В частности, низкие доходы и, как следствие, недостаточное питание приводили к комплексу болезней, и потому такие условия жизни считались социальной патологией.

Впоследствии под «социальной патологией» стали понимать все виды ненормального поведения: коррупцию, преступления и прочее. Медицина здесь сыграла роль своеобразного мостика от индивидуального здоровья к здоровому обществу. Так, алкоголизм и наркомания, с одной стороны, – показатели индивидуального нездоровья конкретных людей и в то же время – негативных процессов в обществе, которые получили название «социальной патологии». Наконец, «социальной патологией» стали считаться все состояния экономики и организации общественной жизни, которые не вписываются в общепринятые представления относительно демократической рыночной экономики2.

При общем негативном отношении к ним определение их как патологий было вполне естественным. В последние годы категория «патологии» превратилась в аргумент при решении проблем в международных отношениях. Фиксация отклонений от нормы позволяла отнести ту или иную страну к «девиантам» или «изгоям», что открывало путь для произвольных действий в отношении данной страны – от торговых ограничений до бомбежек и оккупации.

В медицине традиционное понятие нормы имеет смысл стандарта, идеального образца, однако в последнее время организм в ней стал рассматриваться как саморегулирующая биологическая система, в связи с чем появились иные трактовки нормы.

По мнению автора, в международном праве понятие нормы, стандарта, идеального образца до сих пор широко распространено: естественные права человека. Поэтому ООН и Совет Европы считают, что для развития демократии в развивающихся странах достаточно введение свободных выборов и соблюдение норм естественных прав человека. Это представляет собой революцию, прыжок в царство свободы. Однако внедрение естественных прав и свобод, не соответствующих общественному сознанию, может вредно отразиться на процессе общественного развития, и не ведет к эволюции общества и созданию саморегулирующейся общественной системы.

Согласно распространенному суждению, идея – это форма отражения объективной или воображаемой реальности, включающей осознание цели дальнейшего познания или преобразования действительности. Ж.Т.Тощенко задается вопросом: Что же представляют собой кентавр-идеи, как они рождаются? Во-первых, это полностью или частичный разрыв между реальностью и представлениями о том, что должно или может быть. Во-вторых, кентавр-идеи появляются в ситуации, когда отвергается прежний опыт (особенно когда это делают безапелляционно) и в то же время не находится ответа на вопрос, что делать в настоящее время, или этот ответ содержит рекомендации, которые при первых попытках внедрения демонстрируют несостоятельность, в лучшем случае – ограниченность. В-третьих, кентавр-идеи появляются в случае смешения научного и политического (идеологического) подходов. В четвертых, кентавр-идеи появляются в ситуации, когда нарушается мера вследствие потери ориентации или неадекватности восприятия происходящего вокруг. В-пятых, кентавр-идеи рождаются при шизофрении сознания, когда их носители зациклились на определенном умозаключении, доводя идею до абсурда, с маниакальной настойчивостью доказывая ее уникальность и абсолютную непогрешимость. В-шестых, кентавр-идеи рождают ангажированность субъектов той или иной культуры. В-седьмых, кентавр-идеи порождаются химерическим смещение разных мировоззрений, политических и гражданских позиций. Их носители – люди с нестуктурированным мышлением. Они одновременно выступают за рынок, социализм, монархию, и русскую идею, за то, что им в этот момент кажется важным, и на что, по их мнению, аудитория среагирует наиболее адекватно. Олицетворяют такую позицию политические деятели, выдвигающие химерические идеи. Их в гротескной форме ярче других воплощают в политике В.Жириновский, в культуре Н.Михалков. В-восьмых, кентавр-идеи рождаются в результате «сознательной иррациональности». В-девятых, это идеи-обманки, вроде общечеловеческих ценностей, которые составили «научную базу» политики Горбачева и его окружения3.

Цель настоящего исследования состоит в анализе современного общества и науки, их взаимосвязи, влияния преемственности на развитие естественных и гуманитарных наук, сохранения метафизики в общественных науках, взаимосвязи философии с общественными науками: историей, культурологией, политэкономией, политологией, психологией; роли рационализма в развитии цивилизации и науки; ответственности науки.

Литература:

1Краткая медицинская энциклопедия. – М.: «Сов. Энциклопедия», 1989. с.383.

2Ануфриева Н.И., Куприянова О.Б. Из медицины в экономику: приключение терминов// ЭКО.– 2011.– №5.ис.185-186.

3 Тощенко Ж.Т. Кентавр-идеи как деформация общественного сознания// СОЦИС 2011, №12. С.4-7.

Часть I. Патология наук

Глава 1. Глобализация: прогресс или деградация общества?

Глобализация – фантазии ученых

…или суровая реальность

1.1. Деградация общества.

Террористические акты в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года тесно связаны с процессами глобализации человеческого общества. Глобализация: это – хорошо или плохо? С одной стороны, международные организации, ежегодные экономические форумы в Америке и Европе, с другой стороны, акты протеста и погромы, устраиваемые противниками глобализации. Чего хотят противники глобализации и какие задачи они преследуют? И, наконец, взрывы зданий торгового центра в Нью-Йорке! В глазах обывателя мир в одночасье превратился в виртуальный: люди всей планеты своими глазами увидели, как раз за разом разрушались башни Всемирного торгового центра!

На мой взгляд, эти террористические акты – ожидаемые плоды нашей цивилизации. «Так им и надо, этим американцам!» – Такова была реакция некоторых наших граждан. Что это: протест голодных против сытых? Не совсем так. Это протест против собственного государства, против человеческого общества вообще! Ведь конкретному человеку совсем неважно, что развал СССР означает шаг к цивилизации, ему важнее осознание собственных потерь: ухудшение личного благополучия и утраты дорогих идеалов.

Рабство и пиратство, вандализм и погромы, наркомания и проституция, однополые браки и пропаганда гомосексуализма. Создается впечатление, что мы возвращаемся к эпохе варварства. По мнению автора, в XXI веке человечество впервые столкнулось с цивилизационным кризисом. В 2011 году население Земли достигло 7 млрд человек, причем за счет увеличение населения слабо развитых стран, причем только один миллиард проживает в развитых странах и увеличение населения произошло в слабо развитых стран. Сказать, что слабо развитые страны являются недемократическими, было бы неточно, скорее они находятся на более низкой стадии развития. Именно поэтому можно утверждать, что человечество деградирует. Гуманитарная наука представляет собой мусорную свалку научного знания, в которой мирно сосуществуют все идеи, созданные учеными в течение более двух тысяч лет. Может поэтому глобальное общество в начале XXI века представляет собой цивилизации, находящиеся на различных стадиях развития: от родовых до информационных. Возникает сомнение в том, что общество развивается, скорее оно деградирует. Достаточно сказать, что секуляризации научного знания не произошло, также как полного преобразования религиозных государств в светские, и большинство стран в мире составляют теократические (религиозные) или тоталитарные (традиционные), в основе которых существует тоталитарная идеология. В развитых стран увеличивается число граждан, придерживаются традиционных восточных религий.

Глобальное общество деградирует! Оно не просто деградирует, оно паразитирует. В ХХ веке в США и странах Западной Европы было создано общество потребителей, поскольку дальнейший научно-технический прогресс стал невозможен без развития личности и удовлетворения ее потребностей. Именно в ХХ веке произошла эволюция качества: от качества товаров – к качеству человека, качеству образования и качеству жизни. Однако создание общества потребителей имело и негативные последствия. Дело в том, что персонализм, признающий личность творческой реальностью и высшей духовной ценностью, идеи гуманизма и социального государства привели к деформации общественного сознания. Неизменным спутником ложной демократии стал террор, который особо проявился в XXI веке.

Во всем времена человек мечтал о хорошей жизни: это нормально. Темпы экономического роста зависят от инвестиций в экономику. Основу инвестиций составляют сбережения. Если общество потребляет меньше, а сберегает больше ресурсов для инвестирования. В современном обществе человек начал потреблять больше, чем производить! Низкий рост ВВП в развитых странах, большой долг – свидетельство замедленного развития развитых стран и даже деградация. Жизнь в долг стала нормой для многих стран, а для жителей этих стран – жизнь в кредит. В настоящее время идея социального государства нашла закрепление в ряде конституций развитых стан (Германии, Испании). Однако социальные пособия и льготы разрушают человеческий капитал. Так, например, безработные в Испании могут по нескольку лет искать работу, поскольку пособие по безработице составляет 900 евро. Идея социального государства свидетельствует об усилении государства в социальных вопросах и экономике и входит в противоречие с требованиями рыночной экономики и демократии.

Исключение составляет Китай, который демонстрирует стремительное экономическое развитие: удвоение ВВП каждые десять лет. Удвоение ВВП означает увеличение расходов на образование, медицину и другие социальные нужды.

С одной стороны, рост научных знаний и повышение роли знаний в управлении развитием общества, с другой стороны, неадекватность человеческого сознания, использование знаний во вред развитию общества и создание новых угроз обществу с использованием современных научных достижений.

Каким вам представляется человек в будущем: двухметровым атлетом или карликом с большой головой? А, может быть, существом среднего рода, нетрадиционной ориентации? На начальном этапе эволюции существовал естественный отбор, который способствовал выживанию людей, физически и психически здоровых. Даже страшные болезни, как чума и оспа, от которых умирали тысячи людей, в конечном итоге способствовали повышению иммунитета человека к этим заболеваниям. Те болезни, от которых умирали раньше, теперь успешно лечатся и предупреждаются. Для каждого отдельного человека это хорошо! А как в целом для вида? Может быть, прекращение действия отбора делает каждое поколение все более уязвимым для тех же болезней? Огромным достижением человечества было изобретение пенициллина, который смог спасти миллионы человек, и способствовало последующему рождение антибиотиков. Но одновременно с рождением новых современных лекарств появлялись новые болезни (рак, СПИД), на разработку лекарств от которых человек вынужден затрачивать огромные средства. Создается впечатление, что человек борется с ветряной мельницей: чем более совершенные лекарства он создает, тем более страшные появляются новые болезни.

В России «общество защиты животных» и люди пожилого возраста выступают за защиту бродячих собак и кошек, таким образом, безопасность животного ставится выше безопасности человека. Психические заболевания во многих странах мира освобождают человека от уголовной ответственности за совершенные преступления, даже если им оказался маньяк, убивший десятки людей? Гуманно ли это? В цивилизованных странах отменена смертная казнь! Гуманно ли это? А может, это пример неадекватного поведения человека, объявление общечеловеческих ценностей абсолютными, не соответствующими уровню общественного сознания.

Приведенные выше примеры говорят о неадекватности человеческого сознания, ставят вопрос: а разумен ли человек? В основе этого лежит психопатология. Человек – зомби, а матрицей является культура. Религия, идеология, литература и искусство, кино и телевидение, средства массовой информации нагружают психику человека и превращают человека в зомби, но информационная загрузка оказывается весьма противоречивой: человек не может различить добро и зло, правду и ложь. Информация, выдаваемая средствами массовой информацией, оценивается по-разному людьми разных обществ. Социальные проблемы, информационная нагрузка оказывают огромное давление на психику человека, приводит к психологическому срыву человека, психопатологии. Религия, секты, наркотики являются средством ухода человека от проблем, потерей человека для общества.

В начале 2011 года в Тунисе, Египте, Алжире, Ливии и других африканских странах вспыхнули народные волнения. Причины: кризис экономики, безработица, коррупция. Народ в Египте требовал отставки президента Мубарака, правящего страной более 30 лет, демократических выборов. Президент Мубарак ушел в отставку, но возникает вопрос: изменится ли жизнь в Египте к лучшему, и может ли она вообще измениться. Еще более драматично протекали события в Ливии: народные волнения, требующие отставку президента Кадаффи, гражданская война, бомбежки НАТО городов Ливии, убийство полковника Кадаффи.

Однако не все благополучно в Западной Европе. Ирландия, Португалия, Испания, Греция оказались на грани дефолта. Евросоюз поставил жесткие условия: сокращение долга и дефицита ВВП. В ответ на решение правительства Греции на сокращение расходов бюджета на заработную плату госслужащим, на образование начались народные волнения.

Эти события говорят нерешенных проблемах, как третьих стран, так и развитых стран Западной Европы. По мнению автора, причины этого следует искать в ложном мировоззрении ученых, ложном представлении о демократии, об общественном прогрессе и модернизации развивающихся стран.

Этапы деградации общества:

Этап 1 (XVII в.) – Великая Французская революция;

Этап 2 (XVIII-XX вв.) – развал колониальной системы: деградация стран Востока;

Этап 3 (начало XX в.) – Великая Октябрьская революция: строительство самого справедливого общества;

Этап 4 (середина XX в.) – окончание Второй мировой войны: строительство социализма во многих странах мира, создание международных организаций и международного права;

Этап 5 (XXI в.) – глобализация общества: деградация стран Востока и Запада.

1.2. Глобальное общество сконструировали ученые!

В конце 60-х годов члены Римского клуба впервые заявили о глобальности многих проблем человечества и заложили основы концепции устойчивого развития мирового сообщества. Глобальные угрозы человечеству, исходящие от ядерного противостояния, экологических катастроф, перенаселения планеты, распространения болезней, нищеты и других социальных недугов дали толчок формированию науки о глобализации.

Александр Сабов в статье «Что же произошло в Сиетле?» рассказывает следующее: В начале этого месяца пятьдесят тысяч посланцев различных общественных организаций США и других стран мира сорвали конференцию Всемирной торговой организации (ВТО), которая собралась в процветающем американском городе Сиетле, чтобы отсюда дать мощный старт модели «глобального капитализма» ХХI века. В течение 1999 года 1200 неправительственных организаций 87 стран мира по Интернету отточили каждую фразу и подписали «Декларацию членов международного гражданского сообщества, выступающих против коммерческой программы «цикла тысячелетия». Процитирую только «постановляющую часть». – «Нужна реформа ВТО, которая бы позволила нейтрализовать негативные последствия ее деятельности на развитие, демократию, внешнюю среду, права человека, трудовую занятость, права женщин и детей. Такая реформа возможна только при полноценном участии представителей гражданского общества1.

По мнению С. А. Караганова, в нынешних условиях под глобализацией понимают постоянный «перелив» из одной страны в другую четырех основных компонентов международного обмена: товара, капитала, людей и информации. Можно выделить несколько признаков глобализации, характерных именно для XXI века:

– во-первых, это беспрецедентный рост объемов и свободы передвижения капитала, выходящий из-под контроля не только национальных государств, но и международных организаций, созданных для этого передвижения;

– во-вторых, это информационная революция, причем массовая интернетизация, делающая мир совершенно прозрачным и расплывчатым в плане национально-культурной идентификации, политических традиций и ценностных установок – далеко не самый опасный ее результат. А вот более ранний этап информационного прорыва, приведший 15-20 лет тому назад к всеобщей телевизации самых беднейших уголков мира, привнес в этот мир картинку совершенно другого образа жизни, практически недостижимого для большей части жителей планеты. Бомбардировка такими картинками вела не только к проникновению западных культурных или поведенческих стереотипов, на что так надеялись ее инициаторы и которых так боялись традиционалисты во всем отсталом мире, в том числе и в СССР. Телевизионное проникновение вызвало волну неприятия и ненависти уже как минимум двух поколений людей, старые, «замороженные» конфликты. Страны третьего мира все больше убеждались, что им никогда не догнать Запад. Остальные, в том числе Россия, оказались на переходном этапе, откуда есть возможность как подняться, так и рухнуть вниз2.

Как считает И. А. Стрелец, все более очевидным становится исключение значительной доли населения из участия в глобальном экономическом пространстве. В связи с этим наблюдается кризис модели «догоняющего развития», которая становится внутренне противоречивой и не способной вывести развивающие страны из-под индустриального и информационного давления крупных промышленно развитых стран. Эта концепция, возникшая в 60-е годы ХХ века, не работает в эпоху информационного общества: развитие постиндустриального общества снижает степень ресурсной привязки западных стран и переориентирует торговые и экономические потоки от «третьего мира» в сторону друг от друга, что приводит к обособленности западных стран от развивающихся. Страны, отстающие на доиндустриальной и даже на индустриальной фазе развития, отстают от постиндустриальных стран, причем это отставание нарастает с течением времени3.

1.3. Взаимодействие культур в глобальном мире

Неверные представления о процессах глобализации общества ведут к неадекватным оценкам угрозы жизни на Земле. В вышедшей в 1996 году книге Сэмюэла Хантингтона «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка» показано столкновение христианства и ислама. Их отношения враждебны. Каждый видит в противнике своего врага. Конфликт ХХ века между либеральной демократией и марксизмом-ленинизмом, пишет Хантингтон, представляет собой не более чем мимолетный и противоестественный исторический феномен по сравнению с постоянными антагонистическими отношениями между исламом и христианством4.

Л.И.Абалкин, академик, директор Института экономики РАН, полагает, что вопрос о возможности столкновения цивилизаций и его последствиях, возникший сегодня, получит свой ответ опять лишь в XXI веке. Однако уже ясно, что в принципе он не может быть решен силой. Не может он решаться и путем навязывания одной цивилизации своих ценностей другой. Путь к выходу из нарастающей угрозы в другом – в признании равноценности и самодостаточности различных уровней цивилизаций, в отказе от их деления на высшие и низшие, в готовности уважать и признавать чужие права5.

По мнению автора, конфликт XXI века заключается в антагонистической борьбе западной и восточной культур, от исхода которой и будет зависеть сохранение жизни на Земле. Хочу развеять миф о возможности мирного сосуществования западной и восточной культур. Напомню, что чем опаснее и страшнее болезнь в медицине или социологии, тем она более агрессивная и заразная. Например, рак или СПИД, фашизм или коммунизм. Что же касается восточных религий: ислама, буддизма и других; то они являются цементом – связующим материалом восточных культур. И если в западных странах под влиянием атеистических тенденций произошло отделение христианской церкви от государства, общество признало в качестве общечеловеческих ценностей свободу совести, вероисповедания, секуляризацию образования, то в восточных странах именно религии стали тормозом на пути их дальнейшего развития.

Неадекватное восприятие народами Востока культуры Запада А.С.Ахиезер объясняет двойственным характером культуры, необходимостью в каждом акте человеческой деятельности эту двойственность, противоречивость преодолевать в процессе реализации программ, заложенных в культуре, в процессе принятия решений, смыслообразования… Давно существуют споры по поводу того, как интерпретируют люди насилие на экране. Его можно воспринимать как программу действий для зрителей, идеал для подражания, как норму поведения, как прецедент, имеющий всеобщую значимость, или же наоборот, как средство освоения негативных установок по отношению к насилию, как отказу от него. Решение в этой ситуации понимается каждым человеком на основе его личностной культуры, сложившихся ценностей6.

Назад в Средневековье. Споры о «секуляризации», ее содержании, пространственно-временных формах, соответствии или искажении реальности не прекращаются. Различные концепции, исследующие взаимосвязь религии и «моденити», содержат рефлексию по поводу секуляризации. Бергер в 1960-е годы назвал секуляризацией «процесс, посредством которого различные сектора общества и культуры освобождаются от влияния религиозных институтов и символов».

Освобождение общества от влияния религии проявляется в отделении церкви от государства, экспроприации церковных земель, освобождении системы образования от церковного авторитета. Секуляризация в культуре означает уменьшение религиозного содержания и влияния в философии и литературе, науке и искусстве. Помимо секуляризации в обществе и культуре, существует секуляризация сознания, означающая, что все больше людей смотрят на свою жизнь и на мир без помощи религиозных интерпретаций7.

В последнее время Бергер часто утверждал, что в молодости совершил большую ошибку, преувеличив значение секуляризации. Сегодня, за некоторыми исключениями, социальный мир остался столь же религиозным, как и раньше, а в ряде стран даже стал более религиозным. Это не значит, что секуляризации нет, просто она не является прямым и неизбежным следствием становления современного общества (modernity). Развитие восточноазиатских стран показало, что общество может быть экономически развитым, и в то же время не затронутым влиянием секуляризации8.

Как считает К.А.Свасьян, хотя во многих странах, которые принято называть «развитыми», интерес к религии предполагает лишь соблюдение определенных ритуалов, волны иммиграции из развивающихся стран снова заставляют религию играть существенную роль как дезинтегрирующего элемента в обществе. Различные религии часто противопоставляют «приезжих» и «местных» – в итоге, приверженность к религии у тех и других обостряется, вызывая напряженность и конфликты на религиозной почве. Религиозная идентификация часто становится составляющей культурной идентификацией, и приписывая себя к определенной культуре, человек одновременно приписывает себя к религии, принятой в данной культуре9.

Как сказано выше, в европейской культуре у человека преобладает убеждение, а в восточной – вера. Если европейская культура апеллирует к разуму человека, то восточная культура делает упор на бессознательное, иррациональную сторону мышления человека. Сильная вера, отсутствие критического рационализма делают человека неадекватным и ведут к психопатологии: повышенной агрессивности и озлобленности, безнадежности, обвинению других в своих бедах, преувеличению ценности настоящего в противоположность ценности будущего, деструктивному конфликту с цивилизацией. Восточная культура воспитывает крайний фанатизм у людей.

Восточная культура является монокультурой, поэтому Западная культура воспринимается на Востоке как безнравственная. Крайний фанатизм восточной культуры не позволяет людям адекватно воспринимать мир, поэтому в собственных бедах они обвиняют других, поэтому создается образ врага цивилизации в лице преуспевающего государства – США.