История террора 1792-1794 гг. Том первый

В низах якобинского общества копошился человек, который любой ценой хотел играть роль и которому вскоре предстояло стяжать громкую и чудовищную известность. Колло-д’Эрбуа, неудавшийся лицедей, посредственный писатель, неистовый декламатор, объявил себя неофициальным защитником швейцарцев Шатовьё; его поддержали «Братья и друзья», находившие таким образом средство оживить ненависть, которую им внушали Буйе и Лафайет — один со времени бегства в Варенн, другой со времени дела на Марсовом поле. Силой писаний, речей, петиций Колло-д’Эрбуа в конце концов добился от Законодательного собрания декрета, в силу которого, несмотря на противодействие швейцарских кантонов, действие амнистии распространялось на солдат Шатовьё.

«Позавчера вечером, — сказал он, сам объявляя великую новость якобинцам, — исполнительная власть утвердила декрет, возвращающий свободу несчастным жертвам Нанси; моему счастью недостаёт лишь того, чтобы представить их вам, и это счастье недалеко». Ему много рукоплескали, и было решено устроить блистательный приём клиентам оратора; но никто не позаботился объявить, каковы будут характер и цель этого приёма. Прежде всего была открыта подписка, чтобы обеспечить первые нужды швейцарцев, которым предстояло покинуть Брест без средств. Это благотворительное дело должно было встретить добрый приём у тех, кто в нём участвовал; заметили, что сама королевская семья через батальон Фельянов — секцию Тюильри — передала 4 марта своё приношение якобинцам. Дантон хотел, чтобы деньги тирана были отвергнуты, но Робеспьер воскликнул: «То, что королевская семья делает как частные лица, нас не касается», — и королевские средства были приняты.

Если подписка в пользу несчастных узников смогла на миг объединить самые противоположные умы, то настоящая буря разразилась в печати, как только была опубликована программа празднества, подготовленного якобинцами. Эта программа была озаглавлена: «Порядок и шествие триумфального вступления в город Париж мучеников свободы из полка Шатовьё»; она была подписана Тальеном, председателем комиссии. На первый взгляд это были лишь порядок и шествие шутовского маскарада; но, на минуту задумавшись о значении символов и эмблем, которые собирались пронести по улицам столицы, быстро замечали всю политическую важность, какую устроители празднества хотели ему придать.

Эта программа содержит основную мысль всех так называемых патриотических празднеств, которые в течение нескольких лет будут одно за другим развёртываться перед глазами парижан по приказу Коммуны или Комитета общественного спасения, — празднеств, где жалкие проститутки, предлагаемые поклонению и почтению толпы, играли роль Славы, Разума или Свободы. На сей раз город Париж должен был принимать город Брест; они были олицетворены двумя женщинами в античных одеяниях. Первая, восседая на колеснице, должна была выехать к заставе Трона навстречу своей сестре. За триумфальной колесницей этого нового божества должны были следовать муниципальные чиновники, которыми распоряжались без их согласия и которые тем самым должны были придать этой странной выставке официальный характер. В шествии, дабы не оставалось никакой двусмысленности относительно смысла якобинской манифестации, должны были фигурировать барельефы, относящиеся к делу Нанси и к преступлениям Буйе, надписи, напоминающие события, в которых пролилась кровь патриотов: Нанси, Венсен, Ла-Шапель и Марсово поле[6].

Кортеж города Бреста должен был состоять из Колло-д’Эрбуа и сорока солдат Шатовьё, одетых в мундиры своего полка; сорок человек сопровождали бы их, неся цепи и каторжное платье каждого из этих мучеников свободы.

После того как обе женщины обнялись бы и поздравили друг друга, Париж пригласил бы Брест взойти на колесницу вместе с сорока солдатами и их неизбежным защитником. Шествие вновь двинулось бы в путь, муниципалы по-прежнему шли бы пешком, а Колло со своими клиентами красовался бы на колеснице. Так посетили бы развалины Бастилии, прошли бы по бульварам и направились бы к Законодательному корпусу. Там Колло, делегаты Бреста и сорок солдат сошли бы с колесницы и отправились бы принести своё почтение законодателям Франции. Программа по крайней мере избавляла Собрание от лицезрения двух божеств и их скандального появления в святилище законов.

После этого визита, который устроители празднества навязывали своей полной властью и не спросившись представителей французского народа, кортеж должен был направиться через Вандомскую площадь и площадь Людовика XV, где изображения деспотов были бы завешены[7], к Марсову полю, где кантаты в честь швейцарцев вознеслись бы к небу среди потоков фимиама. После этой церемонии, предназначенной, как говорилось в программе, «очистить поле Федерации», сорвали бы креп, до тех пор покрывавший национальное знамя, и предались бы гражданским пиршествам и танцам, которые должны были длиться, по выражению поэтической программы, «столько, сколько позволит день, слишком поспешно убегающий»[8].

Все секции Парижа были приглашены назначить комиссаров для присутствия на празднике. Секция Святой Женевьевы избрала Руше, поэта «Месяцев», который мужественно отстаивал в «Журналь де Пари» конституционные принципы. «Я согласен, — писал Руше (31 марта), — но при условии, что бюст благородного Дезиля будет на триумфальной колеснице, дабы народ созерцал убитого среди убийц!» Это письмо вызвало взрыв гнева среди якобинцев. Некто Меэ де Латуш, сам бывший комиссаром празднества и которого мы вновь встретим несколько месяцев спустя, когда будем рассказывать о сентябрьских убийствах, ответил на него в «Анналь патриотик», грубо оскорбив Руше и бросив ему в лицо в постскриптуме обвинение в краже, сформулированное так: «Мы знаем, что на свете существует некая финансовая касса, которая из полной стала пустой». Руше, выказав в этом обстоятельстве энергию и решимость, которые должно ставить в пример, объявил, что подаст жалобу на автора этой гнусной клеветы. «Пора, — восклицал он в конце своего живого ответа, — чтобы честный человек получил удовлетворение, которое справедливым страхом очистило бы наконец общество от самого нечистого, что в нём есть: от пасквилянтов, их покровителей, сообщников и приверженцев».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.