138 Врат Мудрости

Пробуждение Души к Божественной Мудрости

В глубинах вечного света, где тайны мироздания переплетаются с дыханием Творца, открываются врата, ведущие к вершинам духовного постижения. Как сияющие звёзды на небесном своде, эти врата зовут искателя истины шагнуть за грань видимого, в царство, где душа сливается с Божественным Единством. Книга "138 Врат Мудрости" – это священный маяк, озаряющий путь к высшей хохме , где каждое открытие – как лепесток розы, раскрывающийся под лучами утреннего солнца, обещая вечное единение с Источником всего сущего.

Автор: Раби Моше Хаим Луцатто – Просветлённый Учитель Эпохи

В сердце Италии, в эпоху духовных исканий XVIII века, родился и расцвёл великий мудрец раби Моше Хаим Луцатто , известный как Рамхаль – акроним его имени, символизирующий "Рабби Моше Хаим Луцатто". Этот выдающийся каббалист, философ и поэт был воплощением гармонии разума и духа, чьи труды стали мостом между древней традицией и современным пониманием. Рожденный в Падуе, он с юных лет проявил необычайный дар: в возрасте 14 лет он уже глубоко изучал Талмуд, а к 20 годам – открыл для себя тайны каббалы, вдохновлённый видениями и откровениями. Рамхаль видел свою миссию в очищении и систематизации каббалистического знания, чтобы сделать его доступным для праведных душ, стремящихся к Богу.

Школа и Обстоятельства Написания: Вихрь Духовных Бурь и Просветления

Школа Рамхаля возникла в Падуе как священный круг учеников – небольшая группа преданных последователей, собиравшихся в тайне для изучения этики, философии и каббалы. Это было братство, вдохновлённое лурианской традицией раби Ицхака Лурии , где Рамхаль синтезировал мистические откровения с рациональным анализом, подчёркивая этическое совершенствование как ключ к божественному постижению. Однако путь его был усеян испытаниями: в 1730-х годах, во время расцвета его учения, Рамхаль столкнулся с жёсткой оппозицией от ортодоксальных раввинов, обвинявших его в саббатианстве – ереси, связанной с ложным мессией Шабтаем Цви. Эти бури вынудили его покинуть Италию и скитаться, но именно в этот период, около 1735 года, в Амстердаме и Падуе, он написал "138 Врат Мудрости" как кульминацию своей инициации в каббалу. Книга родилась из видений и глубоких медитаций, как ответ на духовный голод эпохи, и стала финальным звеном в цепи его трудов, следующих за "Дерех Ашем" – лестницей, ведущей от этики к мистике.

Описание Книги: Сокровищница Божественных Откровений

"138 Врат Мудрости" – это величественный трактат, систематизирующий лурианскую каббалу в 138 "вратах" – главах, каждая из которых раскрывает аспект божественного управления миром. Как симфония света, книга проводит читателя через тайны Эйн Соф , сфирот , цимцума и тикуна , показывая, как хаос преображается в гармонию, а тьма – в свет. Рамхаль, с присущей ему точностью, использует принцип различения, чтобы очертить суть "божественности" , раскрывая внутренний смысл парадигм каббалы и их применение для духовного возвышения. Это не просто текст – это приглашение к трансформации, где каждая страница пробуждает душу к осознанию единства Творца и творения, обещая вечное блаженство в объятиях Божественного. В этой книге Рамхаль достигает вершины, представляя каббалу как наиболее систематическую науку духа, доступную тем, чьё сердце чисто и разум открыт.

Врата 1: Единство – Его существование, желание и власть.

Единственность воли Его и власти Его, благословенного

Единственность Бесконечного, благословен Он, заключается в том, что только Его Воля существует, и никакой другой воли не существует, кроме как через Него. Поэтому Он один властвует, и никто иной. Целое здание возведено на этом основании.

Основа веры и главное в мудрости – это высшая единственность Его, благословенно Его Имя, поэтому это то, что нужно прояснить первым. И вот, вся мудрость Истины не что иное, как мудрость, отражающая истинность веры, чтобы понять все то, что сотворено и сделано в мире, как выходит это из Высшей Воли, и как управляется все одним Б-гом, благословен Он, верным образом, чтобы обращать все, приводя к полному совершенству в конце. Составные части этой мудрости обеспечивают подробное понимание всех законов и процессов, которыми управляется мироздание.

Таким образом, первая аксиома этой мудрости – что все, нами видимое, включая все творения и все, что происходит во времени, – у всего один Хозяин, благословен Он. Б-г один совершает и делает все это, и Он управляет всем. Назначение этой мудрости – объяснить пути, которыми Он действует, чтобы создать и управлять творением. Если так, единственность Б-га должна быть объяснена первой, ибо это – сама основа творения, как будет объяснено. Если мы сможем понять этот предмет, у нас будет понимание основы творения, его корня и назначения. Поэтому это конечно же следует объяснить вначале.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Единственность Бесконечного – представляет предмет высшего единства Б-га. Часть 2: Целое здание – это единство также является основанием для всех созданных миров и сотворенных существ.

Часть 1. Единственность Бесконечного

Единство и власть Высшего Источника

Вступление: Ограничения нашего познания

В начале мы должны осознать, что наши рассуждения касаются не сущности самого Бога, а Его всемогущей и неограниченной Воли. Несмотря на то, что даже в этой области наше понимание ограничено, нам позволено исследовать Его Волю, так как она не является Его сущностью.

Абсолютное единство и власть

Мы обязаны верить в то, что Высший Источник, благословен Он, является единственным и единым во всех отношениях. Это значит, что только Он существует обязательно, и только Он властвует над всем. Его исключительное существование логически влечет за собой Его исключительное правление. Всё остальное, что существует, зависит от Него.

Вопрос свободы воли и власти

Неверующие могут оспаривать, что, если Бог сотворил существ со свободной волей, эти существа могут действовать вопреки Его Воле, тем самым ограничивая Его. Это, по их мнению, ставит под сомнение Его абсолютное правление.

Кажущееся противоречие в истории

История человечества, на первый взгляд, подтверждает эту точку зрения. Бог создал мир для добра, но также сотворил и противоположную сторону – зло, а также дал человеку свободу выбора, и тот выбрал зло. Неверующие указывают на это как на свидетельство того, что Божий замысел не был достигнут. Примером они приводят грехи народа Израиля, которые, по их мнению, обрекли его на вечное изгнание и страдания.

Истинный смысл единственности Воли

Однако нам необходимо понимать, что единственность Бога означает не только то, что Он один существует, но и то, что Он один властвует. Ничто в мире не может отрицать Его Волю. Всё, что кажется противоположным Его Воле, существует только потому, что Он позволяет этому существовать в рамках Своего глубокого замысла. Этот замысел в конечном итоге приведёт всё к полному совершенству, либо через раскаяние, либо через наказание.

Единственность Воли и существования

Таким образом, Его Воля и власть так же обязательны, как и Его существование. Только Его Воля обладает полной властью, а все остальные воли существуют лишь в соответствии с ней. Это означает, что ни одна другая воля не может существовать независимо от Него и, следовательно, не может противоречить Его Воле.

Истинная природа других волений

Нельзя утверждать, что, хотя другие воли существуют через Него, они теперь способны противостоять Ему. Это неправда. Его власть абсолютна и ничем не ограничена. Другие воли, хоть и называются «волями», не могут быть равны Высшей Воле, так как они вытекают из неё и не обладают полной властью.

Невозможность двух абсолютных сил

Когда мы говорим, что есть один Источник, который является единством во всех отношениях, мы подразумеваем, что и Его власть тоже едина. Не может быть двух сил с абсолютной властью одновременно. Если бы существовала вторая абсолютная сила, даже сотворённая первой, ни одна из них не была бы истинно абсолютной.

Абсолютное правление Единого Правителя

Поскольку у мироздания есть только один Бог, один абсолютный Правитель, невозможно, чтобы существовала какая-либо другая абсолютная власть. Если бы это было так, то не было бы одного Правителя, а было бы множество, и ни один из них не мог бы называться «Правителем». Таким образом, всё в конечном счёте исходит из одного корня, и ничто не может ограничить изначального Правителя.

Часть 2. Творение как единое целое

Творение как единое целое

Целое здание возведено на этом основании, а именно на единственности и единстве, которые мы объяснили. Целое здание указывает на все, что было приведено к существованию Б-гом, включая и света , и отделенные миры и существа . Целое здание основано на единстве, в том смысле, что это здание – одна цельная сущность, проявляющая истинность Его единственности и единства в частях самого здания. Света, которые могут быть видимы в нем, тела, которые существуют в нем, как они управляются и все, что происходит с ними, – все было сделано как части единого порядка, который указывает и действенно раскрывает лежащую в его основе единственность.

Врата 2: Его желание – только добро, и даже зло – средство для добра .

Его намерение – только дарить добро. Даже зло – это средство, с помощью которого Он дарит добро. Таким образом Его единственность явно раскрывается

Ответ на возражения: Единство Божественной Воли и природы зла

Желание Источника – только добро

Желание Бога – только добро, и поэтому ничто, кроме Его доброты, не продлится вечно. Зло, которое мы видим, не является независимым царством, способным противостоять Ему. Оно неизбежно станет добром, и тогда станет очевидно, что не существует никакой другой власти, кроме Его.

Божья доброта по отношению ко всем

Нельзя утверждать, что Бог желает существования сил, способных ограничить Его. Его воля – это исключительно добро, и если бы Его доброта не могла достичь всех творений, это не было бы добром. Хотя Тора говорит о наказании грешников, она также утверждает, что Бог милосерден, «даже если он окажется недостоин», и что в конце концов «не найдут» грехов у Его народа. Это доказывает, что Его желание – даровать благо даже грешникам.

Наказание как средство, а не цель

Если наказание существует, оно является лишь временным средством для достижения конечной цели – дарования блага. Если бы целью было уничтожение грешников, они были бы уничтожены. Но поскольку их наказывают для того, чтобы они в итоге получили благо, это доказывает, что Его единственное желание – добро. Конечная цель определяет весь процесс, и поскольку конечная цель – добро, все промежуточные этапы, включая наказание, подчинены этой цели.

Злу должен настать конец

Наказание, будучи злом, не может длиться вечно, так как это противоречит Высшей Воле. И как оно не может быть вечным для отдельного человека, так и зло в целом не может быть вечным в мире. Конечная цель всего цикла творения – добро, и поскольку этот цикл направляется Высшей Волей, вся её цель – только добро. Наказание – это временное и необходимое средство, которое позволяет творениям достичь этой конечной цели. Если бы это было возможно, Бог достиг бы цели без этих средств, так как Его желание – добро.

Две стороны единственности Бога

Мы видим, что в мире существует множество явлений и причинно-следственных связей, но за всем этим стоит только одна Воля. Это первая сторона единственности. Вторая – это то, что никакая другая воля, даже сотворённая Им, не может Его ограничить. Не существует двух царств – добра и зла. Зло не может быть независимым владением, так как по определению независимая власть должна быть вечной, а зло – временно.

Познание через противоположность

Мудрость Каббалы помогает нам понять эту истину. Бог «творит зло», чтобы его творения могли познать добро через его противоположность. Таким образом, зло не является независимым владением, а создано Богом, чтобы явить Его совершенство и единственность. Через это мы видим, что только всемогущий Бог может создать свою противоположность и затем отвергнуть её, показывая, что Его единственность абсолютна!

Врата 3: Мудрость истины – знание законов управления миром

Конечная цель сотворения мира для Б-га в соответствии с Его добрым намерением была в том, чтобы подарить абсолютное добро.

Объяснив значение веры в Б-га, войдем же теперь в обсуждение Его деяний.

Конечная цель сотворения мира – ведь ясно, что любой действующий действует с целью – для Б-га… подарить – не для Его собственных потребностей, поскольку у Него нет потребности в Его творениях, но для того, чтобы дать благо в соответствии с Его добрым намерением. Иными словами, если ты спросишь: «Откуда происходит эта цель?», то ответ ясен: то, что является добром, желает дарить добро. Высшая Воля – абсолютное добро. Если так, Его намерение – дарить добро, абсолютное добро, потому что Он абсолютное добро, и поэтому Его желание – дарить абсолютное добро. Вот почему Он создал мир таким образом, со свободой воли, наградой и наказанием. Ведь это – средства привести Его творения к абсолютному добру, как будет объяснено в следующих Вратах.

Врата 4: Все мироздание по единому плану, указывающему на единство

Его желание дарить совершенное добро через раскрытие Его единственности – это причина недостатков в мире, что создает условия для служения человека. Само раскрытие Его единственности является наградой

Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро, так что его получатели даже не будут стыдится. Он продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в действительности, ибо перед Ним нет преград и недостатков. Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Изначально Он дал место злу делать то, что в его силах, но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро. Таким образом, Его единственность раскрыта, и само это есть наслаждение душ.

Отрывок состоит из четырех частей.

Часть 1: Бесконечный, благословен Он – это принцип, лежащий в основе того порядка, который был установлен для служения конечной цели, упомянутой мною в предыдущих Вратах.

Часть 2: Он задумал и рассчитал, как раскрыть – это замысел, стоящий за этим порядком.

Часть 3: Изначально Он дал место – здесь обсуждается, как зло превращается в добро. Часть 4: Таким образом, Его единственность раскрыта – это говорит нам, что происходит в конце цикла.

Часть 1. Захотел дарить полное добро

Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро. Как объяснено ранее, Он захотел подарить добро высшей меры доброты и совершенства, так что его получатели даже не будут стыдится, ибо, как учителя сказали, «Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему» . Чтобы избежать этого, Он захотел, чтобы у людей был путь работы, чтобы заработать добро, которое затем они получат как награду. Соответственно, Он создал добро и зло и дал человеку свободу воли, поместив его в состояние награды и наказания, пока не будет достигнута задуманная цель.

Часть 2. Служение как раскрытие Божественной

Организованное служение как раскрытие Божественной единственности.

Он продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в действительности… Ведь настоящий способ служения человека также должен быть подобающим, а не произвольным. Ведь ясно, какие бы заповеди Он не установил, они будут в заслугу людям при правильном их исполнении, и люди получат награду за все их. Но по своей возвышенной мудрости Хозяин мира пожелал, чтобы способ служения, вместо того, чтобы быть произвольным, был бы единой системой, последовательной во всех своих частях и устроенной согласно глубокому замыслу. Он пожелал, чтобы был один корень для всей системы. Высшая Воля рассчитала, что не может быть более подобающего и разумного средоточия для служения человека, чем если бы он должен был раскрыть единственность Его в действительности. Это предоставит подходящую область, в которой человек мог бы служить, а раскрытие Б-га само будет тем благом, которое человек получит, как будет обсуждаться ниже.

Совершенство Бога и поле для служения.

Ибо перед Ним нет преград и недостатков. Его особое совершенство, конечно же, заложено в Его полной и абсолютной власти. Нет таких преграды или недостатка, которые могли бы стоять на Его пути. К этому знанию мы придем со стороны совершенства Б-га, а не с противоположной стороны. Потому что только это раскрыто, когда нет видимых недостатков и исправления, приходящего к ним через силу Его совершенства, но одно лишь Его совершенство видно. Это было подходящей областью, в которой могло существовать служение. В Его желании раскрыть Свою единственность по-настоящему Его план состоял в том, чтобы сначала раскрыть недостатки, после чего Его единственность и Его власть над ними вновь будут проявлены, и Он исправит все.

Служение в мире несовершенства.

Когда совершенство властвует, конечно же нет вообще необходимости в служении, ведь ничто не может быть лучше, чем Его полное совершенство. Если так, выполнение заповедей не добавит ничего к этому или к Его управлению миром. Но в состоянии, когда существуют недостатки, выполнение заповедей благотворно, потому что с их помощью несовершенное и ущербное может обрести совершенство. Если так, то только царство ущербности предоставляет подходящее поле для служения таким образом. Ведь служение весьма пригодно в царстве ущербности. Невозможно говорить о единственности и единстве, пока мы говорим об абсолютной власти и управлении без всяких границ. Отсюда следует, что если Он желает по-настоящему раскрыть это единство, Он создаст ограничение и потом устранит его.

Цимцум: Сокрытие совершенства для создания пространства служения.

Здесь у нас появляется идея «центра» Бесконечного, упомянутая в каббалистической литературе , где произошел Цимцум . Этот центр – средняя точка, на основе которой были сотворены миры и служение в них. Действие, посредством которого они вышли, было сокрытием совершенства, что оставило царство, управляемое принципом несовершенства, – царство, в котором служение имеет значение. Однако, Он желал раскрыть, как царство недостатков исправляется силой Его единственности. Если так, работа не завершается, пока совершенство изначально не будет скрыто, чтобы сделать возможным существование недостатков. На этом этапе существует возможность служения, пока совершенство Его единственности и единства не раскрыто и Он не исправляет все недостатки.

Награда за служение: Достижение единства.

В самом деле, само служение содержит настящее раскрытие Его единственности, ведь служат сами люди, которые притягивают и раскрывают это единство так, чтобы исправить все недостающее. А теперь взгляни, что есть их награда: само раскрытое единство, которое проявится им, и они достигнут его. Само это есть совершенная доброта, которую Он желает подарить им. Ведь награда за выполнение заповедей только в мире грядущем, когда души приходят к их корню, который есть корень всего творения. Их наслаждение будет соответствовать уровню их достижения. Когда они достигнут раскрытия единства Б-га, их наслаждение будет совершенным во всех отношениях: не будет преграды, стоящей на пути получающих, и они достигнут света совершенного единства – величайшего возможного наслаждения, каким могут души насладиться.

Совершенная мудрость и замысел служения.

Подытожим: когда Бесконечный, в Его совершенной мудрости, захотел установить систему служения, Он рассчитал, на каком поле оно будет возможно. Он знал, что нет такого свойства в Его совершенстве, в котором была бы какая-то потребность у Его творений или место для их служения, кроме дарования добра, когда само зло превращается в добро. Это основная идея совершенного единства, о которой я писал. В свойстве Б-га – полном совершенстве – нет места для какого-либо служения. Однако, поскольку сама идея единственности и единства включает гипотетическую возможность несовершенства , поэтому подобало, чтобы для раскрытия Его доброты, Он скрыл бы Свое совершенство – чтобы потом раскрыть его по-настоящему. Это подобно «повреждению ради починки». На этом основании Он выполнил всю Свою работу: Он сделал место для независимых существ и место для их служения, и утвердил очень дорогую награду для них.

Часть 3. Он установил систему управления

Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует… а именно, систему управления, которая существует сейчас, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Так существовавшее в Его единстве в потенциале становится расктрытым в действительности. То есть, изначально он дал место злу делать то, что в его силах – Он скрыл Свое совершенство – но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро, вполне буквально, и это конец цикла, посредством которого Его единственность раскрыта.

Часть 4. Раскрытие единственности и конец служения.

Таким образом, Его единственность раскрыта. Несколько вещей вовлечено сюда. Во- первых, сама Его единственность действительно раскрыта. Поскольку это включает зло, обращаемое в добро, это не может произойти, пока зло по-настоящему не раскрыто в нижних мирах. Во-вторых, раскрытие единственности Б-га столь прекрасно, что у них будет величайшее наслаждение, когда они достигнут этого. В-третьих, это раскрытие, которое включает изначальное сокрытие, предоставляет место для служения и награды по достижении. Поскольку зло существует только в течение этапа служения для раскрытия Его единственности, не требуется, чтобы служение длилось вечно. «Сегодня выполнять их, а завтра получать награду» . Ибо как только Его единственность раскрыта, нет больше необходимости в служении, потому что само это есть наслаждение душ – раскрытие Его единства само является точно той добротой, которую, как мы сказали, Он желает подарить.

Совершенный и разумный план Божественного провидения.

Таким образом, мы видим, как Высшая Воля рассчитала и продумала нечто по своей сути совершенное и разумное во всех частях. Доброта, которую Он дарует, сама по себе полная: она очень велика и драгоценна, ибо Его единственность есть нечто наиболее славное и дорогое. Более того, способ дарования также совершенен, потому что получатели не будут испытывать какого-либо стыда, поработав, чтобы заслужить свою награду посредством служения. Более того, само настоящее дарование добра и создает возможность служения. Таков способ, с помощью которого выполняется задуманное дарование добра и дает место для служения человека. Цель служения – раскрыть единство Б-га, что и есть задуманное благо, приходящее посредством превращение зла в добро. Таким образом, полный путь управления в его совершенстве включает изначальное сокрытие Его совершенства с последующим его раскрытием. Сама эта дорога создает возможность служения. Все творение и система, через которую оно управляется, построены на этом основании. Таким образом, система, через которую управляется мир, – это закон, который в итоге раскроет через все его циклы истину этой единственности. А само творение построено на основании сокрытия с последующим раскрытием, в том смысле, что сотворенные миры и существа сами содержат намеки на законы этой системы управления. Это то, что утверждалось в первых Вратах: «Целое здание возведено на этом основании».

Врата 5 Сфирот – первые "видимые" проявления бесконечного

чтобы творение могло их воспринять.

Сфирот стали новым явлением, так как они видимые света, а Бесконечный невидим

Сфирот – света, которым позволено быть видимыми. А в отношении простого света Бесконечного, благословен Он, это не так.

Предмет всех исследований в Каббале – сфирот. Поэтому это то, что должно быть объяснено вначале.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Сфирот – света – это говорит нам, что такое сфирот.

Часть 2: А в отношении простого света… это не так – это говорит нам, каким образом сфирот отличаются по своей природе от Бесконечного.

Чтобы понять сфирот, необходимо понять что в них нового, что было введено ради творения: это объяснено в части 1. Однако, изначально был только Бесконечный, благословен Он. Если так, то чтобы познать сфирот, необходимо знать, что было нового в них, чего не было первоначально, и чего не найдем в Бесконечном.

Часть 1. Сфирот как проявление Божественности.

Сфирот – света. Именно через сфирот Б-жественность разворачивается, или распространяется. Мы не можем указывать на разворачивание или распространение Б-жественности как на что-либо иное, чем как на излучение света . Ибо истина в том, что Б-жественность не распространяется, ибо идеи распространения или изменения не применимы к Б-гу. Однако, мы называем излучение, простирающееся от Него, разворачиванием или раскрытием Б-жественности, и соответственно мы говорим, что сфирот – это излучения света.