- -
- 100%
- +
Аналогично в случае пророческого видения возможно видеть противоречивые образы. Человек может видеть одну вещь, но когда он посмотрит на нее, чтобы ее понять, она превратится во что-то еще. Таким образом, в пророчестве Иехезкеля : «И живые существа эти двигались и возвращались».
Когда кто-либо смотрит на сумму всех миров с линией в них, круги находятся один внутри другого, и линия проходит вниз через середину, продолжая весь путь до конца . При таком взгляде Асия оказывается в середине. Однако, когда кто-либо пытается исследовать линию, Асия оказывается на конце линии . Если кто-либо попробует рассмотреть Асия в круговой и линейной форме одновременно, он окажется наверху и внизу в одно и то же время: «наверху», в смысле, в центре кругов; «внизу», в смысле, в конце линии. Аналогичный пример из этого мира – что учителя сказали о месте захоронения Моше: для стоящих внизу оно показалось бы, как если бы находилось сверху, но для стоящих вверху оно показалось бы, как если бы находилось внизу .
Такой же принцип применяется ко всем возвышенным видениям пророчества. Они могут принимать все виды различных форм и изменяться буквально от одного мгновения к другому, как во сне, ибо все эти явления можно обнаружить во сне. Аналогично, многие другие очевидные противоречия в писаниях Ари на самом деле вовсе не противоречия. Ведь, по правде говоря, то, что пророк видит является двумя способами даже в одно и то же время, как в примере сна.
Часть 2. Каждый образ, зримый
Каждый образ, зримый в пророческом видении, дает знание об одной силе. Образы меняются не просто так. Наоборот, когда зримы два различных видения одного и того же предмета, это понимается так, что оба дают знание о предмете в вопросе, и пророк, созерцающий видение, понимает его значение. Из каждого образа пророк добывает знание об отдельном свойстве общей силы, которую видит,… и одном свойстве… то есть он приходит к знанию вещей в … Когда есть много различных свойств, одно подобие даст знание об одном свойстве и обо всем, что от него зависит, и о выходящем из него во всеобщей схеме управления. Другое подобие даст знание о другом свойстве и обо всем, что зависит от него и выходит из него.
Например, при изучении причинно-следственной цепи, через которую соотносятся различные парцуфим: Есод де-Атик оканчивается в груди Арих Анпин, и оттуда исходят силы Доброты и Суровости, как будет объяснено в нужном месте . Однако, когда мы изучаем парцуфим с точки зрения облачения одного в другой, Есод де-Атик оканчивается в Есод де-Арих Анпин. Это выглядит двумя путями, и оба верны. Эти вопросы раскрываются через видения пророков.
Часть 3. Свойства и силы
Свойства и силы становятся известны в соответствии с истинным, верным порядком, в котором они организованы и работают. Разница между видением, которое пророк видит, и значением видения, а именно – действительностью, лежащей в его основе и понимаемой из него, состоит в том, что видение соответствует тому, что душа может принять. Создатель, благословенно Его Имя, положил закон, что пророки или души могут принимать только через это видение. Соответственно, их понимание всех различных свойств Б-га и Его управления, которые они должны понять, приходит к ним через их видение, которое следует установленным законам, управляющим пророческим видением.
Видение меняется в соответствии с предметом так, чтобы сделать возможным для душ обрести знание каждого свойства. Даже хотя различные видения могут быть несовместимы друг с другом, это неважно. Наоборот, душа видит оба видения, обретая знание двух различных свойств, как они есть. Душа обретает знание сил и свойств Б-га согласно их истинной сути и их месту в схеме управления. Все же душа достигает этих знаний путем, пригодным к ее способности принимать. Это значение заключительных слов отрывка: в то время как образы находятся в соответствии со способностью души принимать. Ибо только так возможно душе достичь знания и никак иначе.
Врата 9 Формы – проекции через Малхут
Форма, в которой возникают сфирот, духовна. Но даже эта форма не является частью их внутренней сути, но лишь формой, в которой они предстают, когда зримы через «призму» Малхут
Хотя сфирот появляются в форме образов, все же при этом видимая форма не подобна физической. Видимое – это нечто, которое понимается так, как будто человек видел эту форму в нижнем мире. Это называется зрением души, чье зрение не такое, как у тела. Соответственно, предметы пророческого видения не обязательно возникают таким же образом, как соответствующие физические предметы явились бы физическому глазу. Видимое душой – это свет сияющий, который понимается, как круг , если видимое – «круглое», или как прямая линия , если видимое – «прямое». То же самое применимо ко всем другим формам или образам, видимым душой – это не так, будто настоящая физическая форма видна. Даже духовная форма, которая видна, не относится в внутренней сути самих сфирот, но лишь в тому способу, как они являются через Малхут, показывающую эти силы так.
Объяснив формы, в которых сфирот являются, объяним же теперь, как даже это не есть видение физической формы.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Хотя сфирот – формы, в которых предстают сфирот, не подобны физическим.
Часть 2: Даже духовная форма, которая видна – даже эта тонкая форма не присуща сфирот, но выбрана в соответствии с целью.
Часть 1. Формы, в которых предстают сфирот, не подобны физическим
Хотя сфирот появляются в форме образов, все же при этом видимая форма не подобна физической. Это то, что Моше сказал сынам Израиля: «Так как вы никакого образа не видели» . Ведь конечно же невозможно, чтобы Высшая Слава могла явиться даже символически в какой-либо физической форме или подобии. Ведь даже душа не имеет никакой физической формы, тем более Высшая Слава. Поэтому невозможно, чтобы физическая форма льва, или вола, или человека, или круга, или прямой линии появилась бы в высшем мире. Написано: «Но образа вы не видели, только голос» . Зрение, о котором мы говорим, – это зрение души, что означает, скорее понимание, чем зрение в физическом смысле. То, что душа видит, она видит не как внешние физические формы. Скорее, душа пророка получает проникновение в истинную внутреннюю сущность того, что он «видит», после чего его разум составляет мысленную картину или образ этого. Если кто-либо мог бы посмотреть в душу пророка, он увидел бы эту тонкую мысленную или духовную картину там.
Если скажешь, что разум составляет мысленную картину чего-либо, видимого душой, в виде физической формы , – это не так. Видимое душой – это силы духовного мира, расположенные в определенном порядке, который выражен в форме, как душа это видит. . Таким образом, сфирот видны, как света, расположенные в духовном порядке, который понимается как имеющий форму кругов или как имеющий линейную форму . Сфирот могут «пробиваться», или «подниматься», или «спускаться» различными способами. Это не есть настоящая форма, в которой это выражается, но так мы это понимаем.
Получается: видимое – это нечто, которое понимается так, как будто человек видел эту форму в нижнем мире. Это называется зрением души, чье зрение не такое, как у тела. Иными словами, сама душа понимает то, что видит. Зрение самой души не таково, как зрение физических глаз – Слава Б-га не может быть увидена физическим глазом. Соответственно, она не должна быть нарисована иначе, чем в подходящей форме, относящейся к зрению души, ее созерцающей. А душа видит вещи, каковы они на самом деле, а не какую-то внешнюю физическую форму.
Соответственно, предметы пророческого видения не обязательно возникают таким же образом, как соответствующие физические предметы явились бы физическому глазу. Видимое душой – это свет сияющий, который понимается, как круг , если видимое – «круглое», или как прямая линия , если видимое – «прямое». То же самое применимо ко всем другим формам или образам, видимым душой – это не так, будто настоящая физическая форма видна.
Часть 2. Даже духовная форма, которая видна, не относится в внутренней сути самих сфирот…
Потому что есть два вида сотворенных миров и существ: физические и духовные, и каждый имеет свои соответствующие формы. Но Высшей Славе не присуща никакая из этих двух видов форм. Однако, она может явиться через такие формы – не в физической форме, которая груба, но в духовной форме, которая хороша и тонка. Она «появляется» или «видна» таким же способом, как мысли «появляются» или «видны» в разуме.
Даже то, что видно, – это не сами настоящие б-жественные силы. Это очевидно. И бо тот, кто хочет знать эти силы в их внутренней сущности, должен будет знать Б- жественность в ее внутренней сущности, потому что сфирот – чистая Б-жественность. Поскольку сущность Б-жественности не может быть узнана вовсе, также невозможно узнать и сущность сфирот. Что бы не было известно о сфирот, лишь потому это известно, что разрешено видеть их таким образом, а не потому что они таковы сущностно. То, что известно о них, – эта духовная форма. Эта духовная форма не является их внутренней сущностью, а лишь формой, в которой их разрешено видеть.
Форма, в которой они видны – это… только как они являются через Малхут, показывающую эти силы так. Эти силы составляют порядок, через который управляется творение. Высшая Воля захотела не только, чтобы это было порядком, управляющим нижними мирами, но также, чтобы порядок управления можно было бы увидеть в самих нижних мирах и через них. Сотворенные миры и их обитатели были задуманы в таком виде, чтобы показать Б-жью систему управления в той самой форме, какую они принимают. Есть так много творений, сколько есть частей системы управления. Таким образом, каждая из отдельных сил, которые составляют общую систему управления, производит отдельное творение, которое проистекает из нее и которое представляет нечто видимое и родственное этой силе своими формой, структурой, качествами и свойствами. Должно быть нечто промежуточное, что проводит законы управления в таком виде, что они видимы и проявляются в самих сотворенных мирах, вызывая различные силы явиться в форме «уха», «рта», «яблока», «воды», «серебра» и так далее. Конечно же, должен быть свет, который способен перевести и выразить систему управления через образы в таком виде.
Все это приходит через свойство Малхут, на которую есть намек в стихе: «и подобие Б-га зрит он» . Малхут названа «подобием Б-га», потому что это свойство, которое производит духовные формы или подобия, в которых являются сфирот. Свойство Малхут – корень всех нижних миров и источник всего их существования. Это благодаря Малхут законы Б-жьего управления видны в формах тел творений нижних миров. Но на уровне самой Малхут форма духовна, потому что все спускается постепенно, уровень за уровнем. Духовная форма начертана на свойстве Малхут и оттуда проистекает материальная форма впоследствии.
У людей нет возможности постичь б-жественные света, кроме как в том виде, в каком эти света соотносятся в нижних мирах, так как б-жественные света – корни форм, находящихся в нижних мирах и поэтому соотносятся с ними. Поэтому мы, люди, можем воспринимать сфирот только через призму Малхут, которая показывает б-жественные света и их метод управления с помощью образов. Соответственно, «Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня» . Здесь слово «тем» намекает на свойство Малхут, поскольку лишь так можно обрести какое-либо восприятие вообще, как еще будет обсуждаться ниже.
Врата 10 Как Творец действует через сфирот
Как Создатель действует через сфирот – через цепочки причин и
следствий и через облачения одной силы в другую. Как это
является в пророчестве.
Деяния Создателя, благословенно Его Имя, которые Он производит с помощью сфирот в соответствии с законом, который Он хочет для них, взаимозависимы. Предметы происходят как результаты один другого. Один предмет сокрыт внутри другого, в том смысле, что одна сила может действовать тайно в то время, как внешне представляется, будто действует иная сила, – но истина в том, что проявляемая сила действует только в соответствии с силой, скрытой в ней. Поэтому сфирот видны принимающими все эти формы и подобия, являясь в форме светов, облаченных в света, или светов, происходящих от других светов. Все эти формы и подобия – это то, что видит душа, когда смотрит на сфирот. Видя их, душа обретает понимание этих явлений в духовном измерении, точно как мы обретаем знание физических явлений через видение телесным глазом.
Объяснив предмет форм и подобий, в которых являются сфирот в общем, войдем же теперь глубже в подробности.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Деяния Создателя – обсуждает взаимосвязанность светов, управляющих творением.
Часть 2: Поэтому сфирот видны – объясняет, как эта взаимосвязанность является в пророческом видении.
Часть 1. Деяния Создателя, благословенно Его Имя
… Естественно, сфирот не должны отождествляться с делами Создателя, благословенно Его Имя, в творении и управлении мирами. Скорее, сфирот – это мысли, лежащие в основе этих дел, в то время, как сотворенные миры и существа и способ, каким они управляются, – это дела, исходящие из этих мыслей.
–..которые Он производит с помощью сфирот в соответствии с законом, который Он хочет для них. Когда Б-г действует через сфирот, это не происходит в соответствии с присущим Ему всемогуществом, при котором Он может сделать все одним приказом без различения вещей. Когда Он выбрал действовать через сфирот, Он выстраивает Свои силы в упорядоченную систему, как утверждается в «Брит Менуха». Иными словами, Он выбрал действовать по чуть-чуть и думать о каждой вещи отдельно. Сам Он не имеет никакой потребности в этом. Он выбрал действовать так, потому что лишь так человек может обрести толику понимания Б-жьих путей и дел.
Сфирот, о которых мы говорим, – взаимосвязанные части порядка, в котором Высшая Воля выстроила свою творческую деятельность, подобно тому, как человек думает своими мыслями по-немногу и выполняет их по-немногу. В таком случае для нас становится возможным понять, сколько сил вовлечено в каждое отдельное действие, какая была первой, какая прошла потом, как действовала, и так далее. Было бы совершенно невозможно говорить в таких понятиях, если бы Бесконечный, благословен Он, захотел действовать в Своем всемогуществе. Его действие по-немногу – это как человек, который знает, как прочесть целое слово сразу, однако выбирает читать каждую букву отдельно, как это делают дети.
–.. взаимозависимы. Таким образом, когда мы говорим о светах, мы можем различить, что есть корни, а что – ветви. Мы говорим о Зеир и Нуква, которыми управляет Има, или об Аба и Има, которых коронует и окружает Мазаль. Мы можем говорить в таких понятиях, потому что Создатель, благословенно Его Имя, захотел выстроить Свои силы таким образом, и Он постановил, что одна сила будет зависеть от другой. Это подобно человеку, который состоит из многих различных частей, во всех он нуждается, и все взаимозависимы. Например, дар речи у человека зависит от его способности мыслить, ибо тот, кто не мыслит, он и не говорит.
Предметы происходят как результаты один другого. Это указывает на идею цепочки развития , упомянутую в каббалистических писаниях. Также различные силы души отдельного человека выстроены в систему, где одна связана с другой. Скажем, память – продукт мысли и способности опознавать сходства. Все различные силы души также взаимосвязаны. Когда мы подойдем к подробностям того, как Б-г управляет миром добротой, правосудием и милостью, мы обретем ясное понимание того, как вещи связаны друг с другом в цепочке развития. Пример такой взаимосвязанности может быть найден в различных чертах человеческих чувств, таких как милосердие, гнев, любовь, ненависть, страсть и тому подобном. Как все эти чувства взаимосвязаны, вытекая одно из другого, говорим мы и о подобных взаимосвязях между парцуфим.
Один предмет сокрыт внутри другого… Это указывает на идею облачения , обсуждаемую в Каббале. Это явление совершенно очевидно, ибо проявляет себя в душе человека. Например, когда отец наказывает сына, любовь – действующая сила, ведь отец делает то, что делает, только потому что любит своего сына. Однако, хотя любовь – действующая сила в скрытом измерении, наши глаза видят только отцовскую поверхностную рассерженность или жестокость, потому что он одевает лицо гнева. Есть много сходных примеров. Иногда то, что внутри, и то, что является на поверхность, не противоположно. То, что утаивается, может быть глубокой мыслью, которую ее обладатель не желает открывать, и соответственно он внешне действует иным образом, и все это – то, что открыто видящим это.
–в том смысле, что одна сила может действовать тайно в то время, как внешне представляется, будто иная сила действует, – но истина в том, что проявляемая сила действует только в соответствии с силой, скрытой в ней. Значение этого должно быть ясно в свете того, о чем сказано выше.
Часть 2. Поэтому сфирот видны принимающими все эти формы и подобия.
Иными словами, формы и подобия, в которых пророк видит сфирот, – взаимосвязанные, облаченные одно в другое и так далее – являются в духовном измерении путем, сходным с тем, как соответствующие явления возникают в физическом мире. Это потому, что эти явления в высших мирах – корни соответствующих явлений в нижних мирах, и поэтому обязательно соотносятся с ними, как будет обсуждено позже.
–.. являясь в форме светов, облаченных в света, или светов, происходящих от других светов. Здесь у нас две идеи, мной упомянутые выше: «облачение» и «цепочка развития». Третий вид взаимосвязи, в котором одна сила зависит от другой , станет понятнее, когда мы уразумеем первые два.
Все эти формы и подобия – это то, что видит душа, когда смотрит на сфирот. Видя их, душа обретает понимание этих явлений в духовном измерении, точно как мы обретаем знание физических явлений через видение телесным глазом. Соответственно, мы говорим в понятиях души, «видящей» подобно тому, как глаз видит. И душа, и физический глаз, оба обладают собственной характерной способностью видеть.
Врата 11 Малхут – "линза" для понимания высших и низших миров.
Образы пророчества проистекают из Малхут, и только через призму Малхут мы можем понять то, что выше нее, и то, что
ниже нее.
Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут, которая есть корень нижних миров. Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Даже формы самих образов дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе] и привести его вниз к уровню нижних миров. Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут].
Следуя нашему обсуждению пророческих подобий и образов, объясним же теперь пользу от них.
Отрывок состоит из двух частей.
Часть 1: Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.
Часть 2: Даже сами образы и подобия – объясняет пользу, которую мы от них получаем.
Часть 1. Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.
Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут. Ибо каждая сфира имеет свою собственную особенную силу, и эта особенная сила влияет на все другие сфирот. Способность представлять другие сфирот через образы и подобия в пророчетсве – это особенная сила Малхут.
–.. которая есть корень нижних миров. И по этой причине начало формы и подобия находится на уровне малхут, которая содержит сам корень формы и подобия. Соответственно, сама Малхут является в пророческом видении как общая категория образа или подобия. Малхут также действует как линза или призма, показывающая другие сфирот в форме образа или подобия, потому что все они могут быть постигнуты только через Малхут.
Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Это означает, что только через Малхут они могут быть раскрыты и видны, и это причина, почему все они появляются так, как появляются, в пророческом видении. Малхут подобна линзе или зеркалу – в ней форма, в которой появляются предметы, стоящие перед ней, зависит от присущего ей состояния и качества, как у линзы или зеркала [отполированное и ясное или неполированное и туманное].
Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Это указывает на то, что невозможно получить какое-либо восприятие высших миров, кроме как таким путем.
Часть 2. Даже сами образы и подобия – объясняет пользу
Даже формы самих образов… Недостаточно понять свойство, раскрытое и представленное данным пророческим образом. Также необходимо понять, почему свойство было представлено этим особым образом.
–.. дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ибо Малхут – корень нижних миров, и необходимо понять различные пути, которыми она связана с ними, и как они коренятся в ней. Впоследствии, когда ты увидишь света , как представлено на этих образах, ты поймешь, как любой частный свет должен быть привлечен вниз в нижние миры точно в этом облике, как результат особенных качеств, присущих Малхут. Например, пророческий образ льва представляет Хесед или Аба. Если ты поймешь, что такое лев, созерцая форму льва и нижнем мире, тогда ты поймешь, почему Хесед должен быть проведен Шхиной в нижние миры точно таким образом. И поэтому земной лев, проистекающий от Малхут, сделан в такой форме.
Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе]. Через понимание образов пророчества в общем – как форма творений в нижних мирах связана с Малхут и ее особенными качествами – мы можем узнать, как уровни и силы Малхут связаны вместе, чтобы произвести эту вещь.
–и привести его вниз к уровню нижних миров. Сила Малхут запечатлять вещи через образы стоит посредине, между потоком духовной поддержки из высших сфирот и получением этой поддержки нижними мирами. На их собственном внутреннем уровне вверху, потоки поддержания просты. Однако, когда они спускаются, чтобы послать духовную поддержку в нижние миры, Шхина должна изготовить связь, соединяющую между двумя. Это делается переводом простого света высших сфирот в форму, в которой он может быть получен в нижних мирах через различные сокращения, и тогда свет может двигаться таким путем к своему месту в нижних мирах.
Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут]. Это вполне очевидно, потому что пророческие видения проистекают из Малхут, и через Малхут возможно обрести понимание сил, с помощью которых Б-г управляет миром, и правила их работы.
Врата 12 Всё мироздание – в форме Адама Кадмона, объединяющего все уровни
Все, что существует, и способ, которым все управляется, – все это единый порядок, выстроенный в подобии Человека. Адам Кадмон объемлет собою все.
Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения, а также совокупность всего существующего – это единый порядок, установленный Создателем, благословенно Его Имя, с единственной целью: одарить добротой до
высочайшей меры совершенства. Все разнообразные творения и законы, через которые они управляются, необходимы для выполнения Его замысла. В основе всего порядка лежит исконный образ Человека со всей совокупностью его органов. Все они связаны вместе в единую систему, в точности как это в человеке. И поэтому Адам Кадмон, который есть совокупность всего, – это совокупность этого порядка, устроенного в таком образе. Отсюда следует, что Создатель, благословенно Его Имя, создал единственное бытие:
существующего, включая различные творения и порядок, по которому они управляются, обусловлена этим совершенным образом.
Отрывок состоит из двух частей:
Часть 1: Все управление мирозданием – это говорит нам, что все управление
мирозданием и все существующее состоит в едином порядке.
Часть 2: В основе всего порядка лежит исконный образ Человека – это говорит нам, что весь порядок принимает форму исконного образа Человека.
Часть 1. Все существующее состоит в едином порядке
Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения… Это означает, что все, что случилось, и все, чему уготовано случиться в будущем до самого конца мироздания… а также совокупность всего существующего. это включает все света вверху и все сотворенные миры и существа внизу, включая их сущность, форму и качества. это единый порядок. Это означает, что ты не должен думать, поскольку ты видишь столь много творений различных видов, где один исполняет одну роль, а другой – другую, что они не входят в единую систему подобно ветвям, произрастающим из одного корня. Ведь случайное множество, лишенное порядка и единства цели в своих составных частях, – это не достойно.