- -
- 100%
- +
Таким образом, Цимцум относится лишь к тому, что было ради Творения, то есть к силе привлечения действия вовне от Него.
Суть сего в видении представляется так: видится Цимцум в одном месте, а всё вокруг него – [есть] Эйн Соф, благословен Он. И подразумевается, что Беспредельность не была удалена, но лишь из одного места, которое и есть Сокращённое .
Часть 2: Воля оставить Беспредельность
«Возжелал Эйн Соф, благословен Он, оставить Свою беспредельность». Ибо, вот, прояснено для нас, что Высшая Воля со стороны самой себя и есть Беспредельность .
И поэтому мы не помыслим, что Он сотворил лишь то, что был способен сотворить, а больше этого сотворить не мог, – не дай Б-г! Но, вне сомнения, Он был способен на много большее, однако не возжелал того.
И действовал Он не путём всей Своей мощи и Своей Беспредельности, но лишь той силой, что определил [как] совершенную и подобающую для действия в ней, согласно предназначению самого действия.
Две указания об оставлении
Обретаем, что даже Он и есть Беспредельность со стороны Себя, Он оставил Свою Беспредельность в деле Творения .
Посему сказано, что сила эта, что является причиной [творения], уже была оставлена [отделена] от Беспредельности, отстранилась от Неё.
И у сего оставления – две указания : Что Сфирот – не нечто совершенно новое, чего не было уже включено в Эйн Соф, благословен Он.
Что, пребывая включёнными в Эйн Соф, благословен Он, мы не можем сказать, что они были такими, как ныне, но были иным образом.
И, проявившись из Него, они обретаются обновлёнными тем образом, каковы они ныне.
Доказательство и природа включения ограниченного в Беспредельное
Доказательство для второй указания: Беспредельность, то есть, всякая сила, что может быть в мире, которая в других [мирах] обретает свой предел, – в Нём пребывает эта сила без всякого предела вообще. Следовательно, нужно представить ограниченную силу и перенести силу Беспредельности на её предел.
Обретаем, что образ ограниченный включён в Беспредельность без предела.
Можно задать вопрос: если Он есть Беспредельность и без предела, то как же Он может быть путём ограниченным?
Ответ: есть Носитель, включающий нечто со стороны утверждения его, а есть включающий со стороны противоположности и отрицания его.
Пример сему: смерть – не будет понятна смерть без жизни, которую смерть устраняет. Обретаем, что в смерти включена жизнь со стороны отрицания, а не со стороны существования. Что не так в жизни – она не включает смерть вообще.
Так же и Беспредельность включает предел со стороны того, что отрицает его.
Сфирот в Эйн Софе до Цимцума
И таким образом обретаются Сфирот в Эйн Софе, благословен Он: всякий образ действия, коим Он действует в них ныне, – уже Беспредельность представляла его отрицаемым от Себя.
Когда возжелал Эйн Соф, благословен Он, чтобы Беспредельность не касалась этой части, – обретается эта часть такой, какова она ныне.
И это есть нечто прояснённое, ибо, ведь, образ ограниченный предопределил Эйн Соф, благословен Он, но отстранил его предел, поскольку [предел] властвовал над ним и возвращал его к своему свойству.
Когда устранит Эйн Соф, благословен Он, Свою Беспредельность от него, останется он таким, как предопределил, без устранения его предела.
Обретаем, Сфирот, включённые в Эйн Соф, благословен Он, – это есть первое познание, и пребывают они не так, как ныне, но иным образом, коий есть путь Беспредельности, – это есть второе познание, что мы упомянули выше.
Суть в видении
Суть сего в видении представляется: что Эйн Соф, благословен Он, сокращает Себя в одном месте и оставляет Пустое Пространство от Себя. И это есть суть проявления действия, которое обретается отрицаемым от Беспредельности.
Часть 3 Существование предела
«И обрёл для Себя путь ограниченного действия, и это называется Цимцум Эйн Соф, благословен Он». То есть, Цимцум – это не только отсутствие , но и существование .
Беспредельность исчезла относительно этого, но предел обрёл существование, и он есть корень Суда , который проявился.
Разрешение парадокса
Можно задать вопрос: если Цимцум – это лишь устранение , – как же в нём может присутствовать существование и бытие?
Ответ: Воля , желающая раскрыть вещи к действию, – она и творит всё это. Однако то, что она желает раскрыть, – это и есть сила ограниченная, и поэтому отрицает от неё Беспредельность.
Следовательно, действие Цимцума – это утверждение для проявляющегося предела, – его-то и раскрывает Воля. А отсутствие – для Беспредельности.
Суть в видении и на практике
Суть сего в видении представляется: в месте, оставшемся сокращённым, – поскольку корень Суда проявляется там. Это и есть то, что осуществилось на практике в этом действии.
Врата 25 Родословие Цимцума – Проявление Света Творения
Свет, явленный после Цимцума
Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, явились Свет и Сияние .
То, что было прежде [Цимцума], – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще.
И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения , ибо он видится как бы светом, что был обновлён. Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света , сила коего была умалена в тайне Цимцума.
Цель объяснения
После того как была разъяснена реальность Цимцума, необходимо истолковать, что рождено от него. И это – из рождённого вначале.
Части изречения сего, часть первая: «Цимцум этот произведён и т.д.» – чтобы познать , что явленность Сфирот есть порождение Цимцума.
Часть вторая: «И этот Свет…» – чтобы познать, что есть это порождение и каковы его свойства.
Часть 1: Причина явленности после Цимцума
Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, [нечто] явилось. Ибо, вот, уже известно и слышано тобою, что Беспредельность есть не-являющееся.
И, поистине, ограниченный образ, что был включён в Эйн Соф, благословен Он, также был не-являющимся по причине владычества над ним Беспредельности, которая обращала его к Себе.
Когда пришёл Цимцум и устранил от этого образа Беспредельность, – остался этот образ являющимся.
Природа явленного Света
«…чтобы явились от Него, благословен Он, Свет…» – то есть, Свет, о коем мы сказали выше, что возжелал Эйн Соф, дабы он обрёлся. И подразумевается – явление мер Высшего Предопределения путём сияния .
И уразумеешь в этом, что это не только порождение Цимцума, и также не выходит с необходимостью из Цимцума, как следующее из предыдущего. Но Цимцум – это лишь то, что Эйн Соф, благословен Он, устранил Свою Беспредельность от привлечения действия вовне от Него.
И с того времени и далее действие обрело упорядоченное предопределение . Однако, поскольку к сему присоединилось желание Его, благословен, дабы предопределение явилось, – тогда обретается сия суть явления Света.
Обретаем, что это не только порождение Цимцума, и не нечто, исходящее лишь из одного Цимцума. Но до того, как был Цимцум, не было реальности у сей вещи. Посему говорим, что Цимцум произвёл сию вещь – не потому, что он [есть причина] вещи, но потому, что он есть причина её существования .
Свет и Сияние – отношение к Источнику
Свет и Сияние – суть его в том, что светит от сущности светящей и окружает её.
То есть, сияние – не есть нечто не-относящееся к Б-жественности, что указывало бы на Неё лишь со стороны согласия и желания, но есть нечто относящееся и указывающее на Неё прямо .
И вот как: всё, что мы видим в Б-жественности, – это и есть Сфирот. Однако, Сфирот суть некий образ, коим Высшая Воля возжелала явить Свои законы , коий образ не есть свойственный Ей Самой, но желанный от Неё.
Следовательно, мы не видим от Б-жественности никакой собственной сущности, но лишь желанное от Неё, благословен. Поэтому нельзя называть Сфирот самой Б-жественностью , но лишь указанием на Б-жественность .
К примеру: Написанное Имя указывает на Обладателя Имени, и нет в буквах Имени ничего сущностного и относящегося к Обладателю Имени, но лишь путём согласия и желания указывают на Него. Буквы суть лишь указание на Обладателя Имени, а не часть или какая-либо сторона от Него, чтобы было у них какое-либо сущностное бытие от того, что есть в Нём.
Но Сфирот [мы] называем Б-жественностью. Следовательно, нужно, чтобы в сиянии было нечто относящееся к Б-жественности. И это есть истина – сияние относится к Б-жественности.
И как относится? Б-жественность сокрыта от творений. Но, при всём том, нужно, чтобы было у них явление от Неё в час, когда Он проявляется на них.
Чему же это подобно? У Моше Рабейну, мир ему, был свет лика . Тот, кто предстоял пред Моше и стыдился взирать на лик его, – опускал очи долу, но видел сияние его . Так и Б-жественность проявляется над творениями, и они не видят Её. А что же они видят? Лишь сияние, исходящее от Неё. И это сияние и есть Сфирот.
Сияние относится к обладателю своему, и оно есть явление величества сущности славной и сокрытой, и оно проявляется от Неё.
Сияние то, что есть Сфирот, есть сияние Эйн Соф, благословен Он, то есть явление величества Его. Следовательно, они относятся к Эйн Соф, благословен Он, ибо Он есть Обладатель сего сияния.
Разрешение парадокса: желательное vs. сущностное
Можно задать вопрос: сияние, поскольку оно относится [к Источнику], – оно сущностно для обладателя сияния. Но «сияние» мы сказали, что оно по пути желания, а не сущностно. Так есть ли оно сияние Его?
Ответ: было желание, чтобы Сфирот были постигаемы творениями каким-либо образом. Сияние в Сфирот – это их протяжённость в постижение к творениям. Следовательно, сияние есть желанное, а не сущностное.
И также желание было – чтобы это протяжение было путём сияния. И могло бы быть иным путём, любым путём.
И то, что привлекло их постижение к творениям, – было подобно сиянию, относящемуся к обладателю своему, что даёт постижение от них без видения их сущности.
Следовательно, сияние есть желанное, но при всём том оно есть сияние, относящееся к обладателю своему: желанное со стороны своей формы, но относящееся со стороны своей сути.
Согласно сему сказали Мудрецы: «…и наслаждаются сиянием Шхины…» – Её они не видят, но величия Её достигают, что пребывает над ними.
Непостижимая сущность
«То, что было прежде… – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще». И подразумевается, что это есть тот самый Свет, о коем мы сказали, что он есть различие между Сфирот сокращёнными и всей реальностью, что была до Цимцума, а также [различие] между Эйн Соф, благословен Он, даже и после Цимцума.
Часть 2: Истинный смысл «Света Творения»
«И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения ». Ибо это есть то, что называют каббалисты Светом Творения.
И вот, могут ошибиться в этом термине – истолковать, что Сфирот суть Новый Свет , который Эйн Соф привлёк и излил буквально от Себя Самого, и до сих пор он есть Б-жественность, ибо прилеплен к Нему.
Но это, несомненно, ошибка, ибо продолжение одной вещи от другой есть понятие, свойственное телесному. Следовательно, невозможно сказать о Б-жественности – «привлёк нечто от нечто», так чтобы вещь привлечённая также была бы Б-жественностью.
Но Светом Творения называется он по причине [и смыслу], изложенному здесь [в Писании].
Обновление реальности, а не сущности
«…ибо он видится как бы светом, что был обновлён…» – то есть, нет необходимости, чтобы сущность Света была сотворена заново, но чтобы обновилось бытие Света в реальности.
И вот как: всякая реальность, что дана носителю, которой у него не было изначально, называется обновлением реальности.
Однако, в данном случае, была дарована реальность одна, а именно – явление Света видимым, чего не было так изначально. Следовательно, это – Свет с обновлённой реальностью.
И даже сущность его первична, реальность Света – обновлена. И это, то есть, и означает Свет Творения.
Умалённая стадия Исконного Света
«Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света, сила коего была умалена в тайне Цимцума…»
Ибо ограниченный образ был включён в Эйн Соф, благословен Он, но Беспредельность увеличивала его Свет без предела.
[Когда же] была удалена от него Беспредельность – остался он в малой своей силе.
Следовательно, Свет от Эйн Соф, благословен Он, – это Он Сам, но Цимцум уменьшил его силу и ограничил её.
Суть сего в видении представляется: излился Свет обновлённый от сокрытого корня, коий есть Эйн Соф, благословен Он.
Врата 26 Понятие Пространства, Решимо и Места
Решимо – Отпечаток Первозданного Света
Этот Свет, что был излит, назывался Решимо от Исконного Света , ибо по причине великости своей он не был постижим.
И тайна сего Решимо называется Местом всего сущего, ибо оно даёт им реальность, чего не давала бы Беспредельность .
Пространство – Отсутствие Беспредельного Света
Это Место называется Пространством , и оно свободно от Света Эйн Соф, благословен Он, то есть, что Беспредельность не пребывает в нём, как было вначале.
Цель объяснения
После того как было разъяснено, что в силу Цимцума вышел Новый Свет , нам необходимо теперь познать свойства сего Света.
Части изречения сего, часть первая: «Этот Свет излитый и т.д.» – и это дабы познать, что Свет сей излитый есть лишь отпечаток от Первого Света, что устранился .
Часть вторая: «И тайна сего Решимо…» – дабы познать, что в Свете этом есть сила места для существующих.
Часть третья: «И это Место называется Пространством…» – дабы познать пустоту [или, по иному чтению, законы ] сего Места.
Часть 1: Решимо – Корень Всего
Этот Свет, который был эманирован, назывался Решимо . Это означает, что он назывался так до того, как в нём появились другие явления. Ибо мы меняем имена и титулы Светов в соответствии с их действиями. Этот самый Свет в будущем будет назван «миры» и «строения» под разными именами. Но до того, как мы поймём в нём обновление этих явлений, мы называем его по тому, чем он был изначально, и тогда он назывался Решимо.
Определение Решимо и его несоответствие
Он назывался так, чтобы мы могли различать его таким образом, хотя и не можем сказать это полностью прямо. Это потому, что Решимо – это впечатление, которое осталось от чего-то, принадлежавшего к тому же виду, только оно было больше, а Решимо – меньше него. Но Свет, который удалился, не был видимым светом, а то, что осталось, – это видимый свет. Они не принадлежат к одному виду, и если так, то это не Решимо. Истина в том, что мы не можем сказать, что это Решимо от Света, но он называется Решимо. А почему он так называется, раз это не так, ты увидишь позже в различении «Далет» .
Решимо как часть Древнего Света и связь с Малхут
Решимо от Древнего Света, то есть это не что-то новое от того, что удалилось, а как бы маленькая часть от Него, которая до акта Цимцума не могла быть заметна сама по себе, а после Цимцума стала заметна. Объяснение всего этого вопроса – это вопрос о Малхут внизу. Малхут – это корень всех творений. И что такое Малхут? Это последняя часть всех сфирот Заин Анпин , потому что корень низших творений – это последняя часть, то есть последняя сила, находящаяся в каждой сфире. Теперь мы зададим вопрос: если так, то у низших есть десять корней, которые являются десятью последними частями в каждой сфире. Ответ: само существование этого закона, что будут низшие творения, называется Малхут. И это связь всех сил, находящихся во всех сфирот, чтобы вывести низших. Поэтому сказано: Малхут – это закон существования низших. И из чего построен этот закон, или этот Свет? Из общности силы, находящейся в каждой сфире, чтобы вывести низших. И при всём этом эти силы зависимы и стоят, потому что они нуждаются в одном общем законе, который является существованием низших. И тогда этот закон будет включать все эти силы, и вещь будет готова выйти в действие. Таким образом, соединение и связь всех этих сил, находящихся во всех сфирот, чтобы стать тем, что создаёт низших, – это и есть закон, называемый Малхут.
Применение концепции Малхут к Эйн Соф и аспектам Решимо
И когда ты понял весь этот вопрос внизу, теперь ты поймёшь его вверху. Потому что проявление, которое осталось после Цимцума, называется всё так, как Малхут Эйн Соф , да будет благословен Он. То есть, ты должен представить всё, что удалилось, как частную силу сотворения творений, подобную девяти нижним сфирот. А то, что осталось, что является творением ограниченных созданий, – это Малхут для этих девяти сфирот. И что такое Малхут? Это общность соединения всех сил, находящихся в каждой сфире, чтобы вывести низших. А именно, само существование этого закона, что все сфирот выведут низших, в соответствии с тем, что в них укоренено. Поэтому мы называем этот проявленный Свет Малхут, и сказано, что он как последняя часть всего, что удалилось, что мы представили как девять сфирот. И поэтому мы называем его Решимо от всего, что удалилось. Однако мы различаем в этом два аспекта: связь этих частей, которая является законом существования низших, что является Малхут на её месте, – это называется местом для низших, это сила, дающая им место существования. Но то, что она построена из Решимо всего, что удалилось, – то есть она подобна силе, которая в каждой сфире, чтобы вывести низших, – это называется настоящим корнем для низших. И также эти два аспекта находятся в Малхут внизу, ибо она является местом с точки зрения того, что даёт существование низшим, и вдобавок в ней есть то, что она сама является частным корнем для каждого из них.
Причина названия Решимо и объединение видов Света
Из-за Его великой силы, Он не был постижим, это причина, по которой это называется Решимо, хотя они и не одного вида, ибо в каком-то смысле они могут быть объединены под одним видом. Это означает, что поскольку мы называем Эйн Соф, Благословен Он, «простым светом», и тот тоже свет, то они относятся к одному виду, даже если этот свет невидимый, а тот – видимый. Ибо видимость считается свойством, которое присутствует в Решимо, но не могло присутствовать в Первом Свете. Этому помогает то, что мы сказали выше – что даже в сфирот видимость не является естественным законом, а является выражением Его воли, так как в ограниченной силе Он желал, чтобы это было, а в безграничной силе не желал. Поэтому Решимо называется ограниченной силой от безграничной силы, в которой Высшая Воля желала, чтобы она была видимой.
Вопрос о девяти Сфирот в контексте Безграничного
Можно задать вопрос: как можно сказать, что то, что удалилось, – это девять сфирот? Ведь сфирот ограничены, а то, что удалилось, – это безгранично, так разве это не является тайной девяти сфирот? И ещё, девять сфирот – это девять отдельных действий, а в безграничности невозможно говорить об отдельных частях. Следовательно, то, что удалилось, не является девятью сфирот, так как в безграничности невозможно говорить о частях. Ясно, что одна часть не отделена от другой, кроме как из-за границы, которая разделяет их, а в безграничности нет никакого отношения к границе, поэтому невозможно говорить о частях.
Объяснение связи Сфирот с Безграничным и роль Малхут
Ответ: истина в том, что сфирот ограничены, а то, что удалилось, безгранично. И по этой причине мы не должны были бы уподоблять то, что удалилось, им. Но девять сфирот, хотя они и ограничены, указывают на безграничность, а Малхут – на саму границу. И это потому, что корень вопроса в том, что ограниченные действия, необходимые для существования всех творений, на самом деле являются девятью частями, которые составляют саму Малхут. Это тот ограниченный путь, который был включён в Эйн Соф, Благословен Он, о котором мы говорили выше. И Безграничное усиливало каждую из этих девяти, возвращая их к безграничности. Таким образом, здесь мы находим тайну десяти сфирот: девять ступеней ограниченного действия, все они – одно явление, считающееся от одной сфиры. Власть Безграничного над каждой из них считается тайной девяти других сфирот, и они не разделены сами по себе, а Безграничное властвует над каждой частью ограниченного пути и возвращает его к безграничности. Поэтому они являются тайной девяти сфирот. А сфирот после Цимцума, все они – части Малхут.
Понятие пространства и роль Кав в наполнении
Поэтому всё, что ещё нуждается в совершенстве, называется пространством. И поэтому позже, когда Кав спустился и сделал из Решимо сфирот, это называется, что Он наполнил это пространство. И поэтому сказано, что Кав наполнил его. Это то, что он сказал позже, что Арих Анпин наполняет Своим Эйн Соф всё пространство. Можно задать вопрос: какая необходимость говорить, что по отношению к Эйн Соф это называется пространством, разве нельзя сказать, что поскольку оно ещё должно быть усовершенствовано, оно называется пространством? Ответ: если бы оно было наполнено Решимо, его нельзя было бы назвать пространством. Но по отношению к Эйн Соф, Благословен Он, Который совершенен во всей полноте, и в Котором нет места для большего совершенства, оно называется пространством. И также по отношению к тому, чем это место было наполнено – Безграничным, Который удалился от него, – оно называется пространством. Оно свободно от Света Эйн Соф, Благословен Он, что означает, что Безграничное не находится в нём, как было вначале. Это значит, что поэтому миры могут находиться в этой ступени в её полости, о которой мы сказали, что Безграничное не стоит там, поскольку не даёт существования этим ступеням. Это явление кажется пустым пространством, полным тонкого света, называемого Решимо, в котором будут стоять все миры. То есть, это вопрос, как я объяснил.
Ограничения и указания Безграничного в Сфирот
Ограничения. Только Малхут в сфирот – это вопрос об ограниченном пути, включённом выше, а девять сфирот в сфирот – это указания Безграничного, который властвует над ограниченным путём, и это не само Безграничное, а Его указание в соответствии с тем, что необходимо для управления, как будет объяснено в своём месте..
Врата 27 Кав и Цинор
В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. И хотя всё, что там укоренено, не могло бы реализоваться, если бы само Безграничное не управляло им. Тем не менее, Безграничное действует только в том, что укоренено в Решимо. Это подобно душе, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно.
И это называется Кав , которая входит в пространство от Эйн Соф , да будет благословен Он. Ибо это явление, которое Он производит в Решимо, происходит согласно творениям. Но Сам Он производит его в Своей полноте. Таким образом, это явление, с точки зрения творений, – это Решимо, но в Кав оно предстаёт таким, каково оно в своей полноте. И ещё, это произведённое, с точки зрения творений, – это Решимо, но путь, которым Эйн Соф производит его, – это Кав, который соответствует Его безграничности, так как Он сам Безграничен.
После того как было объяснено, что такое эманированный Свет, теперь необходимо объяснить, что было сделано из него.
Части этого изложения: "В этом Решимо и т.д." – это объясняет, каково свойство этого Решимо.
"И тем не менее, всё укоренённое там и т.д." – это о том, что Решимо нуждается в Безграничном.
"Ибо это явление и т.д." – это определение двух вещей – Кав и Решимо – согласно их действию.
Часть 1: Сущность Решимо
В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. Это просто, так как уже было объяснено, что Решимо – это то, что осталось от всего, что удалилось, и оно является всем, что было включено во всё, что удалилось, в аспекте корня низших [миров]. Но всё, что должно быть в низших [мирах], было, несомненно, включено в то, что удалилось, в этом аспекте корня низших. Следовательно, Решимо – это корень всего, что должно быть в низших. Доказательство того, что всё, что должно быть, было включено в то, что удалилось, просто: ведь то, что удалилось, – это Эйн Соф , Благословен Он, а в Эйн Соф включено всё. Следовательно, во всём, что удалилось, включено всё.
И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. То есть, недостаточно, чтобы Решимо было корнем только для общих принципов, которые затем будут детализироваться внизу. Напротив, все низшие [явления] должны быть укоренены в Решимо, и каждая деталь должна быть в нём укоренена. Доказательство этому: в "Все-способном" невозможно, чтобы какая-либо деталь не была в него включена. Решимо – это проявление всего, что было включено в "Все-способном" в аспекте корня низших [миров]. Следовательно, в Решимо также должны быть включены даже все детали.