- -
- 100%
- +
Цвет Сефиры Тиферет и его сложная природа
Шестая [Сфира] – это Тиферет. Есть те, кто толковал, что в ней – сапфировый цвет (Цефа сапир), но это не укладывается [в систему] (ве-эйно митьяшев).
Однако большинство толкователей объяснили в ней цвет красный и белый (гвун Адом ве-Лаван). И РаШБИ, да покоится он в мире, согласился, что она включает в себя [и] бледность, и красноту (Хивар ве-Сумак).
Причина в том, что она состоит из правой [стороны] (ми-Ямин) и из левой [стороны] (ми-Смоль) – белого и красного. И уже можно сказать, что это совокупность (ха-Клалут ха-Зе) – со стороны решения/равновесия (ха-Хахраа), которое включает в себя их обоих, а сапфировый цвет – со стороны её тонкого, внутреннего аспекта (Бхинат hо Дака hа-Пнимит), называемого «небосвод» (Ракиа), как мы объяснили в Вратах Первых, Глава 2.
Зелёный цвет как синтез
И РаШБИ в некоторых местах объяснял в нём зелёный цвет. И истина в том, что этот зелёный – это зелёный, подобный морэке и желтку яйца (хальмун бейца), который и есть буквально совокупность красного и белого. И так объяснил РаШБИ: «Зелёный включает в себя бледность и красноту» – и это ясно.
Тиферет как Аргаман и единство четырёх ангелов
Во многих местах РаШБИ, да покоится он в мире, объяснял, что в Тиферет цвет его – Аргаман (пурпурный), что толкуется как [акроним]: Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль.
И это [означает] четыре цвета в четырёх буквах Имени [Тетраграмматона]:
Йуд – в Хесед, линия Хеседа – Михаэль, белый.
Гэй (ה) – в Гвура, линия Дина – Гавриэль, красный.
Вав – в Тиферет, зелёный, то есть Уриэль со стороны Хеседа, Нуриэль со стороны Гвуры – и это включает в себя бледность и красноту.
Гэй (ה) – Рафаэль со стороны Малхут – смешение всего, как мы разъясним.
И четыре цвета, которые есть общность шести концов [Ва-Кетарам], называются Аргаман. Причина в том, что Тиферет включает в себя все цвета, и поэтому называется «Тиферет всех цветов» (Тиферет коль а-гваним).
Цвета Сфирот Нецах и Ход
Седьмая [Сфира] – это Нецах. Толковали, что [цвет] её – краснота (Адом), склоняющаяся к белизне (ха-Ноте эль а-Ловен). То есть, она склоняется больше к белизне, которая есть милосердие (Рахамим), чем к красноте, которая есть суд (Дин).
Причина в том, что она вскармливается милосердием от Хеседа. А суд и милосердие смешаны в ней от Тиферет. И из-за усиления на ней Хеседа, который является её корнем, неизбежно её большее склонение к милосердию.
Восьмая [Сфира] – это Ход. [Это] белый свет (Ор Ловен), склоняющийся к красноте (ха-Ноте эль а-Адом). То есть, она склоняется больше к красноте, которая есть суд, чем к милосердию, которое есть белизна.
Причина в том, что она вскармливается судом от Гвуры. А суд и милосердие смешаны в ней от Тиферет. И из-за усиления на неё суда Гвуры, который является её корнем, неизбежно её большее склонение к суду.
Цвет Сефиры Йесод
Девятая [Сфира] – это Йесод. Есть те, кто толковал, что в ней – сапфировый цвет (Цефа сапир). И возможно обосновать это по тому же принципу, что объясняли в [отношении] Тиферет.
Есть те, кто толковал, что в ней – свет, состоящий из белизны и красноты: из белизны, склоняющейся к красноте, и из красноты, склоняющейся к белизне. Смысл этого в том, что она пребывает между двумя мерами – Нецах и Ход – и поэтому её зелень (Яркуто) более краснеющая (мит'аддам), чем зелень Тиферет, поскольку она склоняется к суду, а Тиферет – к милосердию, как мы объяснили в Вратах Решающих, Глава 4.
Есть те, кто толковал, что в ней – цвет, состоящий из всех цветов (гвун клаль ми-коль гвун). И это обоснованно, поскольку она получает ото всех [вышестоящих Сфирот]. Таково же и толкование РаШБИ, да покоится он в мире.
И признак этому – (Берешит 39: 6): «И был Йосеф красивым станом и красивым видом». И [сказано о Древе Жизни] (Берешит 2: 9): «…и дерево приятное на вид» – ибо все цвета прекрасно проявляются в нём (дэ-холь гваним шапирин итхазйан бей).
И, тем не менее, основное смешение цветов происходит в Малхут, как мы разъясним.
Глава 4. Цвета Сфиры Малхут.
Цвет Сефиры Малхут и её три аспекта
Десятая [Сфира] – это Малхут. Толковали, что она включает в себя все цвета. И это верно, ибо она осуществляет действия через все них.
В Зоаре в некоторых местах чернота приписывается этой мере из-за отсутствия её света, и это бывает в дни её недостаточности, когда о ней сказано (Шир а-Ширим 1: 6): «Не смотрите на меня, что я смугла». А иногда она облачается в цвет Тхэлет, чтобы указать на силу Дина.
Хотя этому вопросу уже было уделено раскрытие, как мы писали в предыдущей главе о Гвуре и её аспектах, мы всё же сочли нужным привести здесь слова РаШБИ, да покоится он в мире, из которых можно извлечь пользу для данного рассуждения.
И вот его слова в главе Трума (лист 139: ): «И этот Тхэлет – это Тхэлет, что в цицит. Этот Тхэлет – это Престол (Кирсея), тайна накладывания Тфилин на руку. Этот Тхэлет – это Престол, на котором судят дела, связанные с смертными приговорами (Динэй Нефашот), ибо есть престол, на котором судят имущественные дела (Динэй Мамон), и есть престол, на котором судят дела о смертных приговорах. И поэтому все цвета хороши во сне, кроме цвета Тхэла, ибо известно, что душа его восходит на суд. И когда душа его восходит на суд, тело судится к уничтожению, и этот сон нуждается в великом милосердии. Этот Тхэлет – это Престол, о котором написано (Йехезкель 1: 26): "Как бы вид камня сапфира, подобие Престола", и написано: "и огонь пылающий, и сияние (ногах) вокруг него" – ибо в нём делают обвивание для цицит. И когда сияет (ногах) ему, он возвращается к зелёному цвету, подобному карат. С этого часа и далее разрешается время для чтения Шма, ибо изменился цвет Тхэлет от того, каким был. И поэтому запрещено судить дела о смертных приговорах ночью, ибо в то время властвует тот цвет Тхэла, и дано разрешение похищать душу без суда, ибо суд не властвует в то время. Когда приходит утро и пробуждается Высшая Правая [Сторона], выходит тот Высший Свет и достигает этого Тхэлет, и изменяется от того, каким был, и тогда властвует над ним и прилепляется к нему другой Святой Престол. С этого часа и далее – время для чтения Шма». Конец цитаты.
Смысл этого цвета Тхэлет в Малхут – в её нижнем аспекте, приближенном к стороне внешних сил (цицулим).
Три аспекта Малхут по Зоару
И так же разъяснили в Зоаре (Глава Шлах, лист 163б): «Святой Месяц (Сихара) прекрасна в своей белизне, и все цвета сверкают в ней и вышиты [на ней], и она – как та красота и белизна Солнца буквально. И в её море, в течение семидесяти лет, вышла одна рыба и произвела из себя цвет Тхэлет, и она взяла этот цвет и приготовила его, и покрылась им снаружи этим цветом. Не то, чтобы этот цвет был её одеянием, ибо виссон и пурпур – её одеяние. Однако, покрытие снаружи – этот цвет. Подобно этому была Скиния: вся она была в красоте, вышитой внутри, а впоследствии "и раскинули над ним покров целиком из Тхэлет" (Бемидбар 4: 6). Почему? Ибо под этим морем есть пучина моря (Мцулат Ям), совокупность мужского и женского [начал], и у них есть Дурной Глаз, чтобы смотреть. И когда они смотрят, предстаёт перед их глазами цвет Тхэла, и не могут их глаза властвовать. А она устроена внутри, [украшенной] всеми цветами, вышитыми, как подобает». Конец цитаты.
И если вникнуть в это изречение как следует, мы поймём, что есть в Малхут три аспекта:
Аспект первый – это её собственный, сущностный цвет, который есть светящаяся белизна, то есть, как красота Солнца, которое есть её Супруг, от которого она была взята.
Аспект второй – это её одеяние, то есть «шесть и пурпур – одеяние её». И уточнено слово «шесть» (шеш), то есть, что она состоит из шести цветов, которые она получает от высших Сфирот, которые есть шесть концов (Ва-Кетарам). И «пурпур» (аргаман) – это также [символ того], когда она получает четыре цвета вместе, которые есть четыре Сфиры: Гдула, Гвура, Тиферет и сама сущность Малхут. И поэтому Аргаман – это аббревиатура: Уриэль (Тиферет), Рафаэль (Малхут), Гавриэль (Гвура), Михаэль (Хесед), Нуриэль (тоже Тиферет, но всё согласно его аспекту: иногда получает от правой, иногда от левой стороны, как мы разъясним во время [обсуждения] Чертогов, гл. 5). И её получение свыше и облачение во все цвета вместе называется «шесть и пурпур – одеяние её», и тогда она облачается в милосердие.
Аспект третий – это нижнее одеяние, аспект, приближенный к Клипот, которые называются «пучина моря». И этот цвет – Тхэлет, как объяснено в приведённом месте Зоара.
Различие между Тхэлет Хохмы и Тхэлет Малхут
И об этом сказано: «И этот Тхэлет – это Тхэлет, что в цицит», который указывает на силу Дина, как объяснил РаШБИ в заповедях, в заповеди о цицит (в главе Шлах, лист 175), – смотри там.
И потребовалось сказать так, поскольку есть другой вид Тхэлет – и это цвет сапфира, оттенок которого склоняется к Тхэлет, и тот Тхэлет – это милосердие, и он намекает на Хохму, как мы объяснили выше. И не имеется в виду в нём [слово] «истребление» (килуй), не дай Бог, а [слово] «конечность» (тахлит), ибо Хохма – конечная цель всех деяний Творения, она – конец сущего снизу вверх, и от неё – бытие сущего.
В отличие от Тхэлет в Малхут. Ибо Тхэлет в Малхут – это [от слова] «совершенное истребление» (килуй харуц). И об этом сказано: «Этот Тхэлет – это Престол», – то есть, это нижний аспект в Малхут, который называется Престол, в тайне Тфилин руки, который есть собрание всех станов, как разъяснено. И этот Тхэлет означает «Тхэлет и истребление» человека, не дай Бог, в силе Суда.
Превращение Тхэлет в зелёный и время чтения Шма
И сказано: «И когда сияет ему, возвращается к зелёному цвету…» Намерение в том, что Тхэлет – это цвет индиго (аниль) на арамейском, и имя его – азул. А зелёный – это зелёный, как трава. И этот зелёный составлен из зелёного, подобного шафрану, или желтка с Тхэлет. И при смешении их вместе, цвет Тхэлет превращается в зелёный цвет.
И поэтому, когда наступает утро и солнце восходит, и смешивается свет Солнца, который есть Тиферет (цвет которого – зелёный, как желток, как объяснено выше) с цветом Тхэлет, который есть Малхут в аспекте «пучины моря» (как объяснено выше), – и этот цвет Тхэлет властвует ночью, в тайне Клипот, властвующих ночью с её стороны. А при начале восхода света Солнца, этот Тхэлет превращается в зелёный, подобный карат.
И в этом смысл [утреннего правила] « когда можно отличить между Тхэлет и карат » – то есть, когда рассветает и свет Солнца усиливается в Малхут до того, что цвет Тхэлет немного смягчается и превращается в зелёный. И тогда – время чтения Шма, которое [исходит от] Авраам [символизирующего] Хесед.
И этим разъяснился смысл изречения от начала до конца, и разъяснились цвета Малхут: шесть [цветов], пурпур, Тхэлет, зелёный и белый, как понятно.
Глава 5. Применение всех цветов Сфирот.
26. Обобщение о природе цветов и их проявлении
После того как мы включили в предыдущих Главах все цвета Сфирот и их смысл, как записано в Писании Истины, мы хотим сделать замечание относительно этого, что понятие цветов – это подходящая метафора для действий и процессов, проистекающих из Сфирот, как объяснено в главе 1.
Следовательно, выходит, что подобно тому, как действия Сфирот не проявляются иначе как через Малхут, и никакое действие не осуществляется в какой-либо из Сфирот иначе как через неё, – так же и всё, касающееся цветов, [сосредоточено] в Малхут, ибо в самих Сфирот цвета не проявляются.
И так же разъяснил РаШБИ, да покоится он в мире, в Тикуним (во Введении, лист 9): «"Берешит" – это "Бет" [и] "Реши"… "Реши" – это главы их отцовских домов… "Бет" – это [означает] дочь. Подняли и установили учителя Мишны: "Дочь" в начале – хороший знак для сыновей". И она – буква "Йуд" из [имени] "Адни", [и] называется "драгоценная жемчужина", включающая в себя все цвета. Ибо букву "Йуд" из [имени] "Йуд-Кей-Вав-Кей" никакой цвет не охватывает вообще, как сказано: "Я, Господь, не изменился" – не изменяется ни в каком цвете вообще, но светит изнутри цветов. Ибо имя "Йуд-Кей-Вав-Кей" – как душа в теле человека или как светильник в чертоге. А буква "Йуд" из [имени] "Адни" – это сапфир, принимает цвет Тхэлет и черноту (Охем) со стороны Суда, и светит в нём свет белизны (Нэhора Хивъра) со стороны Милосердия. И она – буква "Йуд" из "Адни". [Цвет] Одем – со стороны Гвуры, Питда – со стороны правой [Хесед], Берекет – со стороны Срединного Столпа [Тиферет]. Она – [имя] "Алеф-Ламед-Нун-Йуд", включают в себя двенадцать цветов. И все они утроены в Праотцах, утроены в коэнах, левитах и израильтянах: "Святость Тебе они утроят". Камень, цвет которого – белизна, принимает от Хеседа, и свойство её – к любви, и тайна вещи: "Любовью вечной я возлюбил тебя, поэтому привлёк тебя милосердием". Камень красный принимает от страха [Гвура], и свойство её – чтобы страх Его лежал на творениях мира. Камень, включающий два цвета – белизну и красноту, – это Срединный Столп. Зелёный – со стороны Высшей Матери [Бины], которая есть Тшува (Возвращение), "зелёная линия, что окружает весь мир"». Конец цитаты.
Толкование акронима "Бет-Реши" и роли Малхут
«"Бет-Реши"» – [это означает]: «"Бет" – это Малхут», и это именно в её реальности, называемой «зрачок» (Бат Айн). И это её реальность, на которую намекает буква "Йуд", которая есть реальность, имеющаяся у неё от Хохмы, как мы разъясним в Вратах Реальности, гл. 3. А «"Реши"» – это Праотцы, три цвета, окружающие зрачок. И они же – три цвета радуги, окружающие её и строящие для неё строение вокруг, и это цвета Хеседа, и Рахамим [Тиферет], и Дина [Гвуры], как мы разъясним. И эти три цвета обозначаются в букве «Хэй», когда мы разъясним в упомянутых Вратах.
(Прим.: Имеется в виду буква «Хэй» в Тетраграмматоне, представляющая Бину и Малхут в разных аспектах).
И доказал, что Праотцы называются «"Реши"» из стиха «это главы их отцовских домов…», которые есть три буквы "Вав-Гэй" [из Тетраграмматона] и три буквы "Алеф-Далет-Нун" [из имени "Адни"], как мы разъясним.
«"Бет", подняли и установили учителя Мишны: "Дочь" в начале…» – Намерение [в том, что] «в начале» относится к буквам, когда она наверху, в имени "Йуд-Кей-Вав-Кей", где "Йуд" над "Вав-Гэй" – это «дочь в начале», хороший знак для сыновей, которые суть милосердие, и бытие (Авайа) – мужское. Но когда «дочь» в конце, то есть "Йуд" внизу от "Вав-Гэй", как это "Вав-Гэй-Йуд", тогда это – суд, и бытие – женское, и это – суд. И эти вещи хорошо разъяснятся в Вратах "Снизу-Вверх", гл. 1-2, ибо там корень этого рассуждения и его смысл.
Роль букв Имён и светов в проявлении цветов
«И она – "Йуд" из "Адни" и т.д.» – Намерение в том, что три буквы, которые есть "Вав-Гэй" [из Тетраграмматона] – это три Праотца: Гдула, Гвура, Тиферет. Ибо в Аврааме – это «Хэй» в тайне "Аврам"-"Авраам", и вторая «Хэй» – в Ицхаке, как известно, что это склонение Суда к левой стороне, как мы разъяснили в Вратах Сущности и Управления, гл. 2-3, а "Вав" – в Тиферет, Срединной Линии. И так толковал РаШБИ в "Раайа Мехемна" (в главе "Теце", лист 279): «Что поскольку Дочь Царя – это "Йуд" над "Вав-Гэй", что включены в Праотцев: первая «Хэй» – в Аврааме, вторая «Хэй» – в Ицхаке, "Вав" – в Яакове». Конец цитаты. И уточнил, сказав ««Хэй» в Аврааме», как мы сказали, ибо поскольку в нём есть «Хэй», поэтому имя его названо по ней.
Выходит, "Вав-Гэй" – три Праотца, в которых включены цвета, как сказано: «и все они утроены в Праотцах», как заключает. А также "Алеф-Далет-Нун" [имени "Адни"] – это три буквы в Малхут, соответствующие трём цветам Праотцев, в которых цвета, как заключает.
И теперь сказано, что цвета все они включены в "Йуд" из "Адни", которая есть последний аспект, проявляющий действия вниз. И так же все цвета видны в ней. И это – «дочь в конце», которая есть нижний зрачок. Но верхний зрачок, который есть "Йуд" из Хохмы, – в ней нет цвета, но она – свет, посредством которого раскрываются цвета. И это – метафора витража, сделанного из цветов: пока свет не светит в ней, цвета скрыты и не видны, но когда свет светит в ней, тогда цвета становятся видимы. И вот, источник света, светящий в цвета, – это "Йуд" из Хохмы.
Намерение в том, что у Сфирот нет действия, если не через влияние (Шефа), изливающееся из Высшего Источника, который есть "Йуд" из Хохмы. И когда это влияние и жизненность изливается внутрь Сфирот, тогда все Сфирот осуществляют свои действия. И светят "Вав-Гэй" в "Алеф-Далет-Нун", и светят цвета в "Йуд" из "Адни", ибо "Йуд" из "Адни" в получении цветов соответствует "Йуд" из "Йуд-Кей-Вав-Кей" в их свечении, как объяснено. И этим разъясняется большая часть корня этого изречения.
О каналах (цинорот) и их цветах
«И буква "Йуд" из "Адни" и т.д. принимает цвет Тхэлет и черноту и т.д.» – Уже объяснено выше, что Тхэлет – это обозначение для Дина, изливающегося в неё из Гвуры. Но «чернота» (Охем) означает не черноту, изливающуюся в неё из Гвуры, ибо чернота от Гвуры – с внешней стороны, как разъяснено выше, в гл. 3. Но намерение в слове «чернота» – [указать на] отсутствие света. И сказал «принимает (Натиль) Тхэлет и черноту» – слово «принятие». А о свете белизны сказал «светит (Наhир)» – чтобы разъяснить, что основа её вскармливания – от левой [стороны, Гвуры], поэтому сказал «принимает», что она получает это по своей природе. Но о Хеседе сказал «светит», ибо Хесед светит в ней не по её природе.
«И свойство её и т.д.» – Обосновал цвета посредством свойств (Сгулот).
«Зелёный со стороны и т.д.» – [Это означает] зелёный, как трава. И обосновал, что Бина – это зелёный цвет, которая называется «зелёная линия, окружающая весь мир». И обосновал это тем, что она называется Тшува (Возвращение), в тайне возвращения цветов в неё, в тайне Юбилея (Йовель), и тогда она окружает всё.
Остальные частности этого изречения получат расширенное объяснение в книге "Ор Якар", часть вторая.
Итог: цвета как функция получения Малхут
И вот, в общем, разъясняется, что корень цветов – в Малхут, в тайне её получения действий от высших мер, ибо основа Управления – через неё, как объяснено. И этим разъяснено понятие цветов в Сфирот.
Цвета каналов (Цинорот)
Что же касается цветов каналов, некоторые толкователи объясняли, что цвет каждого канала – согласно мере цвета той Сфиры, из которой канал проистекает. Например, каналы, проистекающие из Кетер, – как Кетер, из Хохмы – как Хохма, и так для всех остальных Сфирот.
А согласно нашему пути, которым мы шли в вопросе каналов в Вратах Каналов, где мы сказали, что канал, образующийся от смешения двух мер, подобен каналу, исходящему из глаза, как подробно разъяснено там, – следует, что цвета каналов – из цвета, составленного из двух цветов: от принимающего и от дающего. И также, согласно аспектам единства (Йихудим), в которых объединяются две Сфиры, так будет и с каналом.
Например, если будет единство Тиферет и Малхут через аспект Хеседа, цвет в канале будет белым. Но не белым, как оттенок белизны в Хеседе буквально, из-за того, что в нём есть примесь красноты, но будет цвет белый, большей частью склоняющийся к белизне или весь почти [белый]. Ибо Тиферет изольёт белизну, близкую к белизне Хеседа, а Малхут близка к красноте Гвуры, ибо основа её вскармливания – от Гвуры.
И по этому образцу можно провести аналогию для остальных Сфирот в вопросе канала, каждый согласно своему понятию.
На этом завершается эта Глава, и завершаются эти Врата, с Божьей помощью (Бе-Яхadут Адонай Лу).
Врата 11. «Цахцахот»
Глава 1. Понятие трех Цахцахот Кетер.
Цель этого шаара – объяснить понятие Цахцахот, которые являются Сфирот, скрытыми в корне всех корней, как это принято среди всех каббалистов и РаШБИ, мир ему:
32. Вопрос о десяти Сфирот и тринадцати Мидот
Первым из комментаторов, кто раскрыл [что-либо] относительно этого предмета рассуждения, был наш учитель Хаи Гаон, в своем responsuм (ответе на галахический вопрос). И хотя язык его пространен и выходит за рамки нашего предмета и требует широкого разъяснения, мы всё же не удержимся от того, чтобы процитировать его, ибо в этом великая польза.
И вот слова Гаонов:
«Вопрос был задан Великому Светилу, Господину Мудрости, нашему учителю Хаи Гаону, да будет память его благословенна, от рава Палтои и его товарищей: "Пусть научит нас наш учитель: ибо мы находим у наших мудрецов, да будет память их благословенна, Тринадцать Атрибутов (Йод-Гимэль Мидот), которые получил Моше Рабейну. А праотцу нашему Аврааму в книге приписывают мудрецы, да будет память их благословенна, [знание] от его имени, и это – "Сефер Йецира", которая насчитывает там Десять Сфирот. И мы нуждаемся в том, чтобы учиться из уст его святости: если Десять Сфирот – это десять атрибутов, тогда Тринадцать Атрибутов мы находим, а Тринадцати Сфирот мы не находим. Или [существуют] Тринадцать Атрибутов отдельно, или Десять Сфирот отдельно? К учению твоему мы нуждаемся, и ответа твоего мы надеемся"».
Ответ Хаи Гаона: Сфирот-корни и Мидот-порождения
«Ответ на этот вопрос нуждается в [раскрытии] "внутренних и сокровенных тайн", и несколько раз перед нами и перед вами задавался этот вопрос в дни первых поколений и в дни наших древних старцев. И объяснение [этого] длительно – не на один день и не на два, пока не ухватишься за вервия сокрытой Мудрости, сокрытой в покоях пророчеств и в предании мудрецов, обладателей Писаний (Баалей Рэшумот). Тем не менее, мы не видим со стороны вашей мудрости и вашего достоинства, чтобы вопрос ваш был совершенно пустым, и пути ответа этого глубоки. Если [ответ] дойдет до вас вкратце:
Тринадцать Атрибутов, упомянутых в Торе, – это ответвления, порождения (Толадот), выходящие из Десяти Высот (Маалот), называемых Сфирот. Эти [одни] соответствуют тем [другим] (Эйле кэнегед эйле), вместе с тремя сокрытыми – "Главами глав" (Рошей Рэшашим). И если они не найдены вами в преданиях, – они [переданы] древним, "человек из уст человека", вплоть до уст пророков, да будет память их благословенна.
И порождения – они и есть действия (Пэулот), называемые Атрибутами (Мидот). А корни (Шорашим), которые являются отцами (Авот), назывались Сфирот. Не потому, что они имеют число или сами являются счислением и счётом, но лишь путем тайны ("аль дэрэх сод") десяти миров, которые обновились из них, которые не имеют счёта и пути постижения их, кроме лишь Того, Кто сотворил их, и Он – Владыка над всем, Который не постигается ни с какой стороны и ни в каком знании вообще, да будет Он благословенен в Своей сокрытости. И Шломо (Соломон) намекнул на это в Шир а-Ширим (6: 8), сказав: "…и юниц (Аламот) – без числа".
И из почтения к вашему учению мы сочли нужным передать вам имена Сфирот, как мы получили их от наших старцев, да будет память их благословенна. И у нас нет права раскрывать больше, из почтения к Сокрытому, как написано в книге Мишлей (Притч. 25: 2): "Слава Божия – скрывать дело…".
Структура десяти Сфирот по Хаи Гаону
Десять Сфирот разделились при своем творении. Три первых:
Первая – Свет Муфлаа (Непостижимый) – свет, который не постигается, но он единственен и соотнесён с Чистой Мыслью (ха-Махашава ха-Тэhора). И соотносятся с ней света Разума и Интеллекта (ха-Даат ве-ха-Сехель), ибо Мысль будет судить обоих.
А семь последних – это семь светил (Шивъа Меорот). И три из них – "чаша заслуг" и "чаша вины", и "язык прощения" решает между ними.
Четвёртое светило – это Обновляющий мир душ (ха-Мехадеш олам ха-Нешамот). Обладатели Писаний (Баалей Рэшумот) и мудрецы Талмуда называли его "Праведник мира" (Цадико шель олам).
И ещё есть внешний свет, называемый "пожирающий огонь" (Эш охелет), и "плечи его" – север и правáя [сторона]. И он – конец всех светил и начало всех действий.
Три высших, сокрытых света
И теперь я намекну вам: три высших светила, что над Десятью Сфирот, – не имеют начала, ибо они – Имя, Сущность и Корень всех корней (Шем, Эцем ве-Шореш коль ха-Шорашим). И мысль не может постичь их, ибо постижение и знание всякого творца коротки для этого. Именем наших святых старцев мы получили их имена:
"Внутренний, Изначальный Свет" (Ор Пними, Кадмон). И он распространяется в Сокрытом Корне (Шореш ха-Неэлам) и сияет от силы распространения своего, подобно двум великим светам: свету сияющему (Ор мэцухац) и свету чистому, весь – один свет и один корень, сокрытый бесконечно (ло эйн соф).
И мудрецы Талмуда предостерегали от объяснения Мудрости и Мысли из того, что не постигается никаким творением, и сказали: "О сокрытом от тебя не inquiri" (Хагига 13a) – "не исследуй", "нет тебе дела в сокрытом".
О природе Сфирот и имени Бога
И то, что сказали обладатели Писаний, что Сфирот – подобны светилам, – не по подобию светила солнца, луны и звёзд, но лишь духовные, тонкие и чистые светила, внутренние, сияние которых озаряет души.