- -
- 100%
- +
И мы искали всеми путями исследования от наших учителей, принявших из уст древних старцев, чтобы знать: есть ли у трёх высших [светил] отдельные имена сами по себе, как у низших их? И нашли мы их всех согласными в едином мнении, что нет у них известного имени из-за великой их сокрытости, кроме имен, приписываемых им по названию "светила". И также Корень, у которого нет начала, – нет у него известного имени.
И Четырёхбуквенное Имя (Шем бен Далет Отиёт), как и все остальные обозначения (Кинуюим), – все относятся к Чести Творения (Кевод нивра). А вот имя "Йуд-Гэй-Вав-Гэй", которое есть основа ступеней (Йесод ха-Маалот), образ первой буквы, подобный очень тонкой точке, изобразилось в её написании – написание, известное обладателям Писаний, – чтобы указать на сокрытую тайну: ибо воплотились и изобразились ("нитгальму в-нитцайеру") тело и форма духовные ("гульма ве-цура руханиёт") от силы трёх ступеней, которые суть Имя, Сущность и Корень.
Происхождение точки и букв
И от Сокрытого Корня поднялось и распространилось возвышение и простёрся свет мысленный (Ор махшеви), и распространились в самой сущности Корня, и в нём (вариант: и от распространения в самой сущности Корня пришли…), а не вне его, и воплотились и изобразились из них сила Знания и сила Разума ("коах ха-Мада ве-коах ха-Сехель"). И они – начало духовного, сокрытого творения.
И эта точка получила силу изображения крепкую и чудесную, чтобы изобразиться в ней десять ступеней, тонких в конечной тонкости, поэтому число их поднялось к числу десять.
И от силы этой точки воплотились десять ступеней в форме буквы «Хэй» (ה), основанной после неё, и в точке её написания, по порядку, который мы получили от наших учителей и от наших древних старцев. И все силы были сокрыты в ней, подобно духовной сокровищнице ("оцар рухани"). И от силы этой второй формы воплотились и изобразились Шесть Концов Мира ("Шеш Кцотэй олам") – воплощение и изображение духовное, простое и открытое, больше первого, которые были сокрыты во второй букве. И они – начало раскрытия сокрытых миров.
И поэтому мудрецы Сфирот называли эту Сфиру "Видение Сокрытого Мира" ("Марэ олам ха-нистарь").
А последняя «Хэй» (ה) – это исправление действующих ("тикун ха-поалим") и выводит все сокрытые силы к полному действию ("пэула шлема"), и она – совершенство всех сил ("шлимут коль ха-коахот").
Заключение Гаона
До сих пор – порядок ступеней. Только нет в наших руках [возможности] написать и объяснить эту важную и грозную тайну в широком и пространном объяснении, сверх меры. И Владыка, Создатель всего, даст нам и вам сердце, чтобы знать… и т.д.».
Конец цитаты из ответа рабейну Хаи Гаона, да будет память его благословенна.
И из-за великой сокрытости его слов, ибо большая часть основ Мудрости зависит от них, мы увидели нужным объяснить их здесь в отдельной главе, ибо короток свиток для [изложения] некоторых из его приятных слов.
Глава 2. Объяснение скрытости цахцахот.
Отрицание Тринадцати Сфирот в Сущности
Мы уже объяснили в Вратах Первых, в главе 7, что целью Гаона в этом ответе не было сказать, что существуют тринадцать Сфирот – не дай Бог! – как может показаться из простого понимания его слов, как мы были вынуждены [опровергнуть] там окончательным доводом. И смысл трех «сокрытых» [принципов] будет разъяснен.
Точность формулировок Гаона
И также он тщательно подобрал свои слова, сказав: «Тринадцать свойств (мидот), упомянутых в Торе, – это ответвления-порождения, исходящие из десяти уровней (маалот), называемых Сфирот, эти против этих, вместе с тремя сокрытыми "головными Главами" (рошей рошим) и т.д.». Вот, он не захотел произнести [фразу] «тринадцать Сфирот» – не дай Бог! – но сказал: «из десяти уровней, называемых Сфирот», ибо десять – это Сфирот, и нет выше десяти никакой Сфиры. И они поднялись [в счете] в отношении свойств (мидот) до тринадцати вместе с тремя упомянутыми, которые являются сокрытыми, как будет разъяснен их смысл.
Различие между Сущностью и Сосудами (Сфирот и Мидот)
Далее он сказал: «А порождения – это они и есть действия, называемые свойствами (мидот), а корни, которые являются "отцами", называются Сфирот». Он хочет объяснить понятие Ацмут (Сущность) и Келим (Сосуды). Ибо Мидот (свойства) – это Келим (Сосуды), которые отмеряют человеку по путям его и по плоду деяний его – мало ли, много ли, добро ли, зло ли, – ибо они [и есть] обладатели изменчивости. Но не так Ацмут (Сущности), которые он обозначает терминами «корни» и «отцы», ибо они – корни, распространяющиеся от света простой Сущности (Ацмит), и они – сама Его Сущность, и у них нет действий изменчивости по своей сути, как мы объяснили в «Вратах Ацмут ве-Келим» (Сущность и Сосуды). И назвал он их «отцами», поскольку они являются отцами и причинами для «порождений», кои суть Мидот – Келим, которые отмеряют, как объяснено. А Сущность (Ацем) называется Сфирот от слова Сапир (сапфир), ибо это свет сапфировый – язык не в силах поведать тонкость его, кроме как через сапфирового.
Причина исчисления в Десять
Не потому, что у них есть число, или они сами суть счет и исчисление, но лишь по причине тайны десяти миров, которые обновились от них. Подразумевается, что ограничение числа «десять», подразумеваемое в нашей терминологии, не означает, что корни действительно разделяются на десять – не дай Бог!, ибо Единый Простой не делится на части. Однако число применимо к ним из-за того, что корень распространяется внутрь десяти миров, которые обновились от высших корней, каковы суть Ацмут (Сущности), как объяснено. И число оправдано в них со стороны аспекта десяти миров. Как сказано о них [Сфирот] Дин (Суд) и Рахамим (Милосердие) – со стороны аспекта Келим (Сосудов), как объяснено в «Вратах Ацмут ве-Келим», Глава 4. Что у них нет счета и пути постичь их, кроме Того, Кто сотворил их. Пояснение: даже Келим, несмотря на то, что они обуславливают счет в корнях, не по этой причине мы утверждаем, что они суть число – не дай Бог! – и что они суть миры раскрытые, но они – сокрыты, и у них нет счета – не дай Бог!, ибо счет их – со стороны того, что они разделяются по принципу Ила́ ве-Алу́ль (Причина и Следствие), как объяснено в предыдущих Вратах.
Владычество над всем и тайна «нет числа»
И Он – Владыка (Адон) над всем, и т.д. Пояснение: что Он – Владыка над корнями и Мидот (свойствами), всеми вместе. И Шломо (Соломон) в «Шир а-Ширим» (Песнь Песней) намекнул: «…и девиц без числа» (Песн. 6: 8). Подразумевается: десять миров, обновляющиеся от десяти сокрытых корней, которые обуславливают число «десять» в корнях, – тем не менее, у них «нет числа», ибо к ним не применимо ограниченное число «десять», ибо у них нет числа и разделения, и счет их – по принципу Ила́ ве-Алу́ль (Причина и Следствие), как объяснено. И нет у нас права, и т.д. … чтобы избавиться от упрека, что он не раскрыл тему Ацмут и Келим, а лишь намекнул и [дал] крайне сжато [ее].
Разделение Десяти Сфирот при их Создании (Ацилут)
«И десять Сфирот разделились при своем Йецира (Создании)». Пояснение: при своем Ацилут (Излучении). Ибо Йецира (Создание) в Сфирот – это и есть Ацилут, как мы видим: «Берешит (В начале) бара (сотворил)» (Быт. 1: 1), а подразумевается – «излучил» (эциль), и подобное этому многое. И смысл в том, что когда мы говорим, что они разделяются на десять, это не означает, что они разделяются со стороны Маациля (Изливающего, Творца). Ибо в своем аспекте по отношению к Маацилю они равны, едины, в совершенном единстве. А их разделение и нисхождение друг от друга, от Ила́ (Причины) к Алу́ль (Следствию), – со стороны их самих, со стороны их Ацилут (Излучения). Ибо Ила́ (Причина) – выше Алу́ль (Следствия), а Алу́ль – ниже Ила́.
Разделение на Три и Семь
И вот, он намеревался разделить Сфирот: три первых отдельно и семь последних отдельно, из-за превосходства трех над семью, как разъяснено в «Вратах Махут ве-а-Ганхага» (Сущность и Управление). И сказал, что смысл этого разделения – со стороны их Ацилут (Излучения): эти близки к Маацилю, а эти больше нисходят от Лика Его.
Природа Высшего Света (Кетер)
«Один – свет чудесный (ор муфла), свет непостижимый, но он соотносится и уподобляется чистой мысли». Пояснение: все [высшее] называется светом, ибо нет у нас в материальном мире большей тонкости, чем тонкость света, чтобы уподобить ею духовность. И из-за тонкости и сокрытости Кетер над остальными Сфирот назвали его «чудесным» (муфла) – пояснение: сокрытый, от слова (Суд. 13: 18) «…и он чудесен» (у-фели). И это то, что он furтher пояснил, сказав: «свет непостижимый». Ибо хотя и сказано, что он – «свет чудесный», не имеем мы в виду сказать, что мы постигаем его чудесность до такой степени, чтобы сказать о нем «свет чудесный», но [лишь то, что] он – свет, не постигаемый никаким постижением в мире вообще. Так что, когда мы приходим к уподоблению Сфирот органам тела, мы уподобляем и соотносим его с тончайшей мыслью, предельной тонкости, которая не есть орган из органов тела и не кость из костей его, но она – действие, возвышающееся над телом, и [само] действие ее – быть тонкой и духовнейшей из всех действий тела. И назвал он ее «чистой мыслью», то есть не такой, какова бывает та мысль в человеке [при мысли] о материальных вещах, которая, несомненно, есть мысль грубая, но подразумевается мысль чистая, то есть когда размышляет о вещах чистых, тонких и духовных, – тогда возвышается та мысль над знанием и разумом, без сомнения, ибо она есть мысль о вещах более тонких, чем человеческий разум.
Соотношение Мысли, Знания и Разума (Кетер, Хохма, Бина)
«И соотносятся с ней светы Знания (Мада) и Разума (Сехель)». Они – две духовные силы в теле человека, и ими уподобляются Хохма и Бина. А Махшава (Мысль) – более тонка и духовна, чем Мада (Знание) и Сехель (Разум). Ибо Мада и Сехель – две силы в теле, более мanifesт (раскрытые), однако Махшава – более духовна, возвышенна, без [явной] percepтibiliтy (ощутимости). Ибо таков статус Кетер – он более тонок, чем Хохма и Бина. И он использует выражение «и соотносятся с ней…», чтобы намекнуть, что все три почитаются как одно. И подобно тому, как Мада и Сехель суть одно с Махшавой, которая объемлет их, – так дело обстоит и в Сфирот: и Хохма, и Бина присоединены к Кетер и включены в него. И говорит «светы», то есть духовность, распространяющаяся от Кетер в Хохму и Бину. И сказали, что «мысль судит в обоих них», то есть в том отношении, что от Кетер проистекает решение (Ахраа) между Хохмой и Биной в тайне Даат, как объяснено в «Вратах ha-Махриим» (Решающие), Глава 6.
Следующие Сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет
«Третья из них – "ладонь правой" (каф зхут) и т.д.» То есть: Гдула (Величие, Хесед) – «ладонь правой»; Гвура – «ладонь [левой, долга]» (каф хова). А «и язык (лашон) и т.д.» – это Тиферет, называется «языком прощения», ибо он называется «языком» в своем аспекте с Биной, как объяснено в «Вратах Эсер ве-ло Теша» (Десять, а не Девять), Глава 2, и потому тогда он – «язык прощения», ибо Бина – это Йом Киппур (День Искупления), как известно, и он – «язык прощения» с ее стороны.
Нецах, Ход, Йесод и Малхут
«И четвертый свет – Обновляющий (Мехадеш) и т.д.» – это Йесод. И упомянули его прежде Нецах и Ход по причине, которую мы сказали в «Вратах Седер а-Ацилут» (Порядок Излучения), Глава 4. А Малхут называется «миром душ» (Олам а-Нешамот), ибо через нее Йесод порождает души, как известно.
Свидетельство Мудрецов о Йесоде
«И мудрецы Талмуда и т.д.» – как сказали они (Хагига 12а): «На чем стоит мир? На одном столпе, и имя ему Праведник (Цадик), как сказано (Прит. 10: 25): "а праведник – основание мира"». И указали они этим, что стояние и существование Малхут – посредством Йесода и посредством обновления его, и это то, что требовалось объяснить выше.
Внешний Аспект Малхут и ее место
«И еще есть свет внешний и т.д.» – и связал [и отнес] Малхут к Йесоду, чтобы был порядок: Тиферет, Йесод, Малхут. И, тем не менее, пояснил: «свет внешний и т.д.», то есть мanifesт (проявленный) aspecт из всех них. И свидетельство на это (Исх. 24: 17): «…и вид славы Господа, как огонь пожирающий на вершине горы перед глазами сынов Израиля». И потому обозначает он ее именем «огонь пожирающий». А причина, что она так называется, – чтобы указать на Дин (Суд). «И мышцы ее – левая и правая» – пояснение: мышцы Малхут – это Нецах и Ход. «И она – конец светов и начало всех деяний» – пояснение: Малхут – это конец светов, кои суть Сфирот, и она – начало всех деяний, как сказано (Пс. 103: 24): «Все с мудростью (Хохма) Ты сотворил», – то есть она есть ha-Драхель (Лестница), посредством которой совершено все творение. Чтобы указать, что она – конец всего Ацилута. И распространился он об этом, чтобы указать, что хотя он и поставил Малхут прежде Нецах и Ход, не по этой причине следует, что она – восьмая в Ацилуте, но всегда она – десятая, а причина упреждения – как объяснено.
Предел Пророческого Постижения
«И теперь я намекну и т.д. … нет у них начала». Пояснение: ибо постижение и познание Сфирот пророками – [идет] от Ила́ (Причины) к Алу́ль (Следствию). Пример сему: когда пророк постигает Алу́ль, он восходит к Ила́. И от этой Ила́ восходит оттуда к ее Ила́ (Причине). Пример сему: когда постигает Малхут, которая есть Алу́ль от Йесода, он восходит в своем разумении и постижении и постигает, что конец Малхут снизу вверх есть начало ее Ила́, каковой есть Йесод. И так же от Йесода уразумеет и познает, что конец его есть начало его Ила́, каковой есть Ход. И подобным образом восходит в пророческом видении своем до Кетер. Однако в самом Кетере и выше Кетер – нет постижения никакому пророку и зрящему. И также разъяснен смысл сей у Йехезкеля (Иезекииля): сказали [мудрецы], что язык [описания] «видения» – до десятой [Сфиры], а о десятой сказано (Иез. 1: 28): «…и я увидел, и пал на лицо мое», ибо не стерпел более силы постигать, ибо это невозможно. И так пояснил РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай) в книге «Тикуним» (в Предисловии, лист 6а): «И когда дошел до подобия Кетер, который есть ступень десятая, смотри, что написано о нем: "…и я увидел, и пал на лицо мое" – что не мог вынести». И на это намекнул Гаон, сказав «нет у них начала», ибо даже в Кетере «конца Его видит он, а всего Его не видит» (Иов 26: 14), – так как же постигнуть хотя бы начало того, что выше Кетер?
Три Сокрытых – не Сфирот, а Имя, Сущность и Корень
«Ибо они – Имя, и Сущность, и Корень, и т.д.» – затруднилось ему: если так, что уже есть выше Кетер три мира, так что они сокрыты по известной причине, в конечном счете, их тринадцать Сфирот? Если так, то трудно [объяснить]: почему сказал автор «Сефер Йецира» (Книга Творения), что их десять, а не девять и не одиннадцать, и «Владыка единый» и т.д.? Но ведь по его пути их тринадцать! На это [отвечают]: что они не в счете Сфирот – не дай Бог!, но они – Шем (Имя), Ацмут (Сущность) и Шореш (Корень) всех корней. И сказал «Имя, и Сущность, и Корень» – что они три [вещи], и все – одно, и все – Эйн Соф (Бесконечный). Ибо Имя – это Сущность, и Сущность – это Корень, и Он, и Имя Его – едины, unified (едины). И потому нет у Него имени вообще. Ибо как существование Его Сущности не ограничено, так и Имя Его не ограничено, и нет у Него имени вообще, но [Он] – Махув ha-Маццу́т (Необходимо Сущий), и Имя известно Его Сущности, а не другим. И поскольку три сокрытых – в Нем, поэтому они – не Сфирот, но Ацмут (Сущность) Эйн Соф. «И не может мысль постичь, и т.д.» – как объяснено, что мысль не объемлет Эйн Соф по упомянутой причине.
Три Сокрытых Света
«Свет Первозданный (Ор Кадмон), Свет Сияющий (Ор Мецуцац), Свет Чистейший (Ор Цах)». Три этих имени со словом «свет», и [понятия] первозданности, и чистейшести – все указывает на сокрытие. Как свет ясный и яркий, коему глаз не может владеть, – так три сокрытых: нет в них постижения для зрения разума, пророка и других. И первый назван «Первозданный» (Кадмон), чтобы указать на его изначальность над всем в корне. А относительно «Чистейший» (Цах), «Сияющий» (Мецуцац) – разъясним в другом месте, с Божьей помощью, которое из них предшествует. И пояснил Гаон, что эти три имени найдены у этих светов. А причина разделения их на эти три – из-за распространения их в их собственной сущности, не из-за раскрытия их вовне к другим, но распространение их и раскрытие их – в их собственной сущности. И это то, что написано: «И Он распространяется в сокрытом корне, и т.д.». И чтобы указать, что хотя в устах наших мы называем их и вводим в образ трех светов, в своей сущности они – одно, сказано: «Все – свет один, и сущность одна, и корень один».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.