- -
- 100%
- +
И также в [разделе] «Ахарей» (лист 65б), и вот его слова: «Верхняя точка Йуд (куца де-Йуд леэла) намекает на Эйн». Конец цитаты. (И также в [разделе] «Вайикра», лист 10б: «…что верхняя точка (де-куца де-леэла) намекает на Высший Кетер (Кетра Илаа)». Смотри там). А «Эйн» – это Кетер, как известно.
Уточнение касательно точки Йуд и Кетер
Но следует уточнить его язык, где он сказал: «верхняя точка и т.д.». Смысл: верхняя точка намекает на Кетер в его нижнем аспекте (би-хбатато ха-тахтона), который является аспектом, объединяющимся с Хохмой и Биной, и это смысл [слова] «Эй-Н» (אין): Алеф – Кетер, Йуд – Хохма, Нун – Бина, как мы разъясним в «Арахей а-Кинуим» («Значения обозначений»).
И причина в том, что в аспекте самого себя, наверху, относительно аспекта, объединяющегося в его простом корне, у него нет имени и точки, как разъяснено в «Шаар ми-Матта ле-Маала» (гл. 5). И там точка Йуд – в его аспекте, объединяющемся с Хохмой и Биной, как разъяснено. И это находится в Зоаре в изложении [святости] Имени без его детализации (в его полном написании) во всех сфирот.
И по этой причине назвали его Особенным Именем (Шем а-Меюхад), ибо это Имя, в котором объединяются все десять сфирот, объединённые в одно. Это один путь [толкования] имени Тетраграмматон в [контексте] сфирот.
Ещё один путь от РаШБИ: соответствие видам песни
Ещё писал РаШБИ в «Тикуним» (в Предисловии, лист 3б) другой путь в этом: Йуд – Кетер; Йуд-Хэй – Хохма и Бина; Йуд-Хэй-Вав – Хесед, Гвура, Тиферет; Йуд-Хэй-Вав-Хэй – Нецах, Ход, Йесод, Малхут.
И вот его слова: «“И услышал я звук крыльев их” (Иез. 3: 13) – в десяти видах песнопений [восхваления] (Псалмов). Простая песнь (Шир Пашут) – это он, Йуд, Кетер. Двойная песнь (Шир Кафуль) – это он, Йуд-Хэй, Хохма и Бина. Тройная песнь (Мшулаш) – Йуд-Хэй-Вав, это он – Хесед, Гвура, Тиферет. Четвертная песнь (Меруба) в Йуд-Хэй-Вав-Хэй – это он, Нецах, Ход, Йесод, Малхут». Конец цитаты.
Соотношение букв и сфирот по трём линиям
Соотношение этих букв со сфирот таково, как мы разъяснили в «Шаар Хет» (Врата 8), что сфирот разделяются на эти три линии: 1) линия Милосердия (Хесед), 2) линия Суда (Дин), 3) средняя линия – линия Сострадания (Рахамим). И этим трём линиям [соответствуют] три буквы, которые суть Йуд-Хэй-Вав. Йуд – корень для линии Хесед, Вав – корень для линии Рахамим, Хэй – корень для линии Дин.
И вот, хотя в Кетере также оправданно [присутствие] Вав, как разъяснено в конце «Шаар а-Мацциут», тем не менее, Вав [в Кетере] – по причастности (бе-хашаала), поскольку корень Сострадания – от Даат, как разъяснено в «Шаар Хет» (гл. 25). А Йуд намекает на него [на Кетер] из-за его малости, тонкости и сокрытости, чтобы указать на сокрытие Кетера и малость постижения его, подобно тому, как к нему относится точка Йуд, а именно – малая Йуд (Йуд ктана).
Детальное соответствие букв сфирот
Затем, Йуд – в Хохме, ибо она корень Хеседа. Хэй – в Бине, ибо она корень Суда. Затем, Йуд – в Хеседе, поскольку он ответвление от Хохмы, и ещё потому, что временами Хохма пребывает на нём, как известно по тайне «Желающий премудрости – пусть обратится к югу» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 25б). И Хэй – в Гвуре по той же причине, что и Йуд в Хеседе. И Вав – в Тиферет.
Затем, Йуд – в Нецахе по причине того, что он [в линии] Хеседа. Хэй – в Ходе по причине того, что он [в линии] Гвуры. Вав – в Йесоде, как известно, что он – протяжённость Вав, а также малый Вав (Вав заира) по причине того, что он [в линии] Тиферет. Хэй – в Малхут, ибо там её основа, что она – последняя Хэй Имени. И это соотношение десяти его букв: Йуд, Йуд-Хэй, Йуд-Хэй-Вав, Йуд-Хэй-Вав-Хэй – к десяти сфирот.
Толкование по полному написанию имени
Ещё разъяснил РаШБИ, что имя Тетраграмматон в полном написании буквами Алеф (Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф) в Хохме – это [указание на] десять сфирот, которые суть Йуд, Хэй, Вав, Хэй. И разъяснил РаШБИ, да будет мир над ним, в «Тикуним», что Имя включает в себя десять сфирот в общности. Из этого раскрывается, что оно – общность всех сущностей, раскрывающаяся в четырёх системах (архаот), как мы разъясним в главе 3.
Но со стороны Бины они включаются лишь в четыре буквы Йуд-Хэй-Вав-Хэй сами по себе. И причина в том, что когда усиливается и светит свет Хохмы в сфирот, вот, светит [свет] «Каф-Хет» (28) «Мем-Хэй» (45), что составляет [числовое значение слова] «Адам» (אדם). И это имя, составляющее «Адам», указывает на то, что свет – это свет яркий, чистый и сияющий в десяти искрах (нецуцот).
Но когда свет [исходит] только от Бины, сфирот раскрываются не в частности, а лишь в общности. Как? Йуд-Хэй – в Бине (которая есть общность трёх высших [сфирот]). И также Тиферет называется «сын Йуд-Хэй» (Бина). [Буквы] «Дадим» (сосцы) – как буквы «Диним» (суды). Вав включает шесть сфирот. Хэй – в Малхут. Получается, что сфирот не раскрываются сами по себе, но свет сфирот включается в общность Бины, Тиферет и Малхут, и это – Йуд-Хэй-Вав-Хэй в общности. Но Йуд-Хэй-Вав-Хэй [в полном написании] – со стороны света Хохмы, и оно раскрывает все десять сфирот вместе без всякой общности, но они видны все. И всё это разъяснил РаШБИ в «Тикуним», и чтобы не удлинять [текст] переводом его речи, которая рассеяна и разбросана, мы не будем подробно останавливаться.
Толкование по написанию буквами Йуд
Ещё разъяснил РаШБИ имя Тетраграмматон в полном написании буквами Йуд (Йуд-Вав-Далет, Хэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хэй-Йуд), и оно указывает на большее сокрытие, чем написание буквами Алеф, как мы разъясним в главе 3. И причина в том, что это – свет, раскрывающийся из Кетера, и он показывает все сфирот, но не [их] самораскрытие, как мы разъясним. И хотя они сокрыты и concealed, они не пришли включёнными [в общность], чтобы не показать бедность на месте богатства.
И это имя, несомненно, [находится] в Кетере, и не в аспекте его самого, но в аспекте его [единства] с Хохмой и Биной. И поэтому в этом имени – три Йуд, которые являются особенностью (сегульта) в Кетере [и указывают на] три высшие [сфиры]. А именно: в аспекте Хохмы в нём – Йуд правая; в аспекте Бины в нём – Йуд левая; и аспект выше них – а именно, первый Йуд. И Алеф, что посередине Вав, – это Краниум (Каркафта), покрывающая три мозга, вот так: י. И это тайна имени Эль (אל), которое переводчики передают так. И уже разъяснил РаШБИ, что оно [написание имени буквами Йуд] составляет числовое значение [слова] Эль (31), ибо в Кетере также есть имя Эль, которое [означает] Высший Хесед.
Заключение
На этом завершается то, что мы сочли нужным сказать об имени Тетраграмматон, включающем десять сфирот. Что же касается самого имени Тетраграмматон в разъяснении его четырёх букв, мы разъясним в «Шаар а-Шемот» («Врата Имён»).
Глава 3. Наполнение букв имени АВАЯ.
О Полном Написании Имени Тетраграмматона (Йуд-Хэй-Вав-Хэй)
Введение и источник
О имени Тетраграмматон в его полном написании, которое было разъяснено в предыдущей главе, подробно изложил РаШБИ в [разделе] «Эмор» (лист 92). Мы не будем дословно переводить его слова, чтобы не обременить нашу работу, но запишем суть их, с добавлениями в том месте, которое он оставил нам для углубления.
Общий принцип: Каждая буква включает всё
Суть в том, что помимо того, что имя Тетраграмматон указывает на всё обобщённое единство Ацилут целиком, как было разъяснено, оно также указывает [это] через свои четыре буквы: каждая буква из них указывает на всё обобщённое единство Имени целиком, то есть также включает в себя весь Ацилут.
А именно: Йуд в её полном написании – это Йуд-Вав-Далет. Йуд – это [указание на сфиру] Хохма, Вав – на [сфиру] Тиферет, а Далет – на [сфиру] Малхут. Вот всё обобщённое единство Ацилут целиком, от начала до конца. Ибо в Йуд включены три высшие [сфирот], как разъяснено в главе 2; а Вав в Тиферет включает шесть [младших] концов (Ва"К); и Далет в Малхут – [вместе] это десять сфирот, включённые в Йуд в её полном написании.
Указание на истинное единство через форму буквы Алеф
И чтобы указать на понятие истинного единства, полное написание Йуд (Йуд-Вав-Далет) образует форму буквы Алеф (א). Как? Йуд [находится] выше диагональной линии; а диагональная линия – это Вав; и нижняя Йуд – в форме Далет. Вот, Йуд в её полноте и Алеф – всё [это] едино (Алеф). И теперь нет недоумения [в том], что имя Эхье начинается с Алеф, а имя Тетраграмматон начинается с Йуд, ибо Йуд и Алеф – всё едино, как мы разъясним, с Божьей помощью, в «Шаар а-Шемот» («Врата Имён»), concerning имени Эхье.
Принцип для букв Хэй
И буквы Хэй также всё едино, и в них включён Ацилут, как [это выражено] в самой сущности Йуд. Как? Средний выступ между двумя сторонами Далет, то есть точка (кончик) Далет, – это Йуд. Так разъяснил РаШБИ в Зоаре, в discourse, который мы приведём в «Шаар а-Шемот», Глава 11; смотри там. А сама Далет – это, собственно, Далет. И Вав, находящийся внутри Далет, – это [вместе образует] Йуд. И таким же образом [обстоит дело] с последней Хэй.
Проявление через наполнение
А иногда parтiculariтy первой Хэй проявляется в её сущности через её наполнение буквой Алеф – так: Хэй-Алеф (ה״א). Это указывает на раскрытие обобщённого единства в самой его сущности. И Вав также наполняется Алеф – так: Вав-Алеф-Вав (וא״ו). Вот всё обобщённое единство Ацилут.
Четыре системы обобщения
Получается, что четыре буквы раскрывают четыре системы, четыре обобщения. [Это выражает принцип], что часть находится во всём, и всё – в части, из-за множественности [указаний] на единство.
Соответствие четырём системам Ацилут
А причина этих четырёх обобщений, которые в своей parтiculariтy [соотнесены так]: Йуд – Хохма, Хэй – Бина, Вав – Тиферет, Хэй – Малхут, – в том, чтобы намекнуть на четыре системы, которыми мы описываем Ацилут, как разъяснено в «Шаар Седер а-Ацилут» (гл. 5), с Божьей помощью. И там мы разъяснили, что Ацилут [состоит из] четырёх систем: первая система – Хохма, вторая система – Бина, третья система – Тиферет, четвёртая система – Малхут. Поэтому эти четыре буквы запечатлены и обозначены в этих четырёх системах в parтiculariтy. А основа их – во всём Ацилуте. Их сокрытие, которое есть их наполнение, указывает на обобщённое единство Ацилута, сокрытое внутри них.
Сравнение наполнений Алеф и Йуд
И что нам ещё известно – это то, что раскрытие этих букв в их системах неодинаково. Ибо Алеф указывает на Ацилут более раскрытым образом, чем Йуд. Ибо Йуд указывает на него в его полноте, а Алеф указывает на него в его простоте, ибо Йуд в её полноте – это простая Алеф, как разъяснено.
Степени раскрытия систем
И поскольку Хохма сокрыта более, чем остальные системы, раскрытие системы, находящейся в ней, происходит через великое сокрытие, то есть через сокрытие [выраженное] наполнением Йуд. Однако Хэй указывает на саму суть системы в раскрытии её сущности, как разъяснено. Ибо простая Хэй без всякого наполнения указывает на систему, находящуюся в ней. А когда она наполняется, система раскрывается больше, чтобы увенчать милого сына, которым является Вав.
Варианты наполнения букв Хэй и Вав
И ещё, Хэй и Вав наполняются двумя способами: либо Алеф, либо Йуд. Причина в том, что когда система раскрывается в Бине в своей сущности через Алеф, тогда раскрывается Тиферет, милый сын, раскрытие системы в действительности через Алеф, согласно его вскармливанию от матери его. Однако когда Хэй наполняется Йуд – так: Хэй-Йуд (ה״י), – тогда это указывает на сокрытие, как мы разъяснили, что Йуд сокрыта более, чем Алеф. И тогда Вав наполняется Йуд – так: Вав-Йуд-Вав (וי״ו), – что указывает на сокрытие системы, которая не раскрывается ему более, чем от матери. И поскольку наполнение Вав в Тиферет таково, то и Хэй в Малхут наполняется [соответственно], ибо получает только от него.
А иногда, хотя наполнение Вав – Алеф, наполнение Хэй – Йуд, что указывает на то, что [свет] раскрылся и затем скрылся, ибо таков путь Малхут: она – завеса, заслон, который поднимает и скрывает весь Ацилут.
Три вида раскрытия
И из этого предисловия понятно, что иногда Хэй наполняется Хэй – так: Хэй-Хэй (ה״ה). И согласно сказанному, выходит, что раскрытие систем приходит в трёх видах: либо через Йуд, либо через Алеф, либо через Хэй. И каждый [вид] сокрыт более, чем предыдущий. Йуд сокрыта более всех, так что в ней обобщённое единство Ацилута не раскрывается, кроме как через путь наполнения.
Глубина сокрытия в Хохме
А когда Вав наполняется Йуд, тогда обнаруживается, что дело обстоит как «сокрытие от сокрытия», ибо простая Йуд сокрыта в Вав, а сама Йуд нуждается в наполнении. Причина в том, что система, раскрывающаяся через наполнение Йуд, – это система Ацилута, сокрытая в Хохме, и она сокрыта совершенным сокрытием.
Ограниченность раскрытия в низших системах
А когда [свет] раскрывается в Бине, или в Тиферет, или в Малхут, он раскрывается не в своей сущности, а лишь с большим трудом, согласно глубине ступеней, по причине изобилия света Кетера, как и подобает тонкости, которая в Хохме.
Природа букв Йуд и Вав (мужское)
И поскольку Хохма сокрыта, и не подобает, чтобы система раскрывалась иначе, чем в самой сути сокрытия, то есть в форме Йуд, а не в других буквах, поэтому у Йуд нет наполнения, кроме как через саму Йуд, и она не наполняется ни Алеф, ни Хэй, разве что она будет целым словом, то есть Йуд-Хэй (י״ה), где Хэй – это имя и чертог для Йуд, что внутри него, и как бы обозначение для него и для имени, находящегося внутри сфиры, как будет разъяснено в следующем разделе, с Божьей помощью.
Природа букв Хэй (женское)
Однако Хэй наполняется и Алеф, и Йуд, а по мнению некоторых – также и другой Хэй. И также последняя Хэй, и также Вав. Однако система раскрывается в самой сути тела (гуф) букв Хэй без [дополнительного] раскрытия [через наполнение], как разъяснено.
Различие между мужскими и женскими буквами
И выходит, что они отличаются от остальных букв, ибо Йуд и Вав в своей сути не раскрывают систему вообще, кроме как через своё наполнение. В отличие от букв Хэй, которые сами по себе раскрываются в форме систем, как разъяснено. Ибо в самой форме Хэй есть форма Йуд, то есть форма Алеф.
Причина различия: мужское и женское начала
Причина в том, что Йуд и Вав, которые суть Хохма и Тиферет, – это мужские начала (захарим), и так называются «отец» и «сын». А Бина и Малхут – это женские начала (нкувот), и так называются «мать» и «дочь». И известно, что порождения и сущности (hавайот) находятся в мужском начале в великом сокрытии, ибо сыновья зависят от мозга мужского начала. Как известно из притчи о семени, сокрытом в мужчине, которое раскрывается в чреве [женщины] посредством соединения мужского и женского начала, и она раскрывает действия в самой их сущности.
Вывод о раскрытии
Поэтому в Хохме и Тиферете сокрыты сущности, то есть системы, включающие Ацилут, и они не раскрываются в них иначе, как через великое сокрытие, посредством наполнений, то есть после того, как действия выходят из них и исходят от них, по подобию наполнения буквы, которое выходит из буквы и находится вне буквы, как известно. Однако женские начала, то есть Хэй, показывают действия в состоянии беременности внутри себя, то есть через само существование формы Хэй, и показывают больше при выходе от своего лица, то есть через наполнения.
Ответ на возможное возражение
И нет вопроса: «Но ведь Бина сокрыта более, чем Тиферет, так почему же раскрытие системы в Бине больше, чем в Тиферете?» Это не вопрос, ибо Бина по отношению к Хохме – женское начало, а Тиферет по отношению к Малхут – мужское начало, и поэтому каждое рассматривается согласно его отношению.
Заключение о написании в Кетере и Хохме
И после того как разъяснено понятие различия между Алеф и Йуд, что Алеф раскрывает больше, чем Йуд, и что Алеф [рассматривается как] женское начало по отношению к Йуд, не покажется далёким от этого причина того, что имя Тетраграмматон в написании Йудин [относится] к Кетер, а в написании Алефин – к Хохме, ибо одно раскрывает больше другого.
Завершение
Этим завершается [изложение] наполнения букв имени Тетраграмматон согласно тому, что достигло нашего понимания из слов РаШБИ в [разделе] «Эмор», упомянутом выше.
Глава 4. АВАЯ в Сфирот.
О Присутствии Имени Тетраграмматона в Каждой Сфире
Введение и источник учения
После того как в предыдущих Главах мы разъяснили мнение РаШБИ, да будет мир над ним, что имя Тетраграмматон включает в себя весь Ацилут, мы разъясним теперь другое понятие, которое он нам изложил: что имя Тетраграмматон присутствует в каждой отдельной сфире.
И вот его слова в «Тикуним» (Тикун 42, лист 82: 1): «Нет сфиры, где бы не присутствовало Йуд-Хэй-Вав-Хэй (в его простом написании) и Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф (в его полном написании)».
Удвоение Имени – в его простой форме и в его полной форме – раскрывает нам, что подобно тому как Имя в своей простой форме соотносится с каждой сфирой, так и Имя в полном написании [соотносится] с каждой сфирой, всё согласно аспектам, разъяснённым в предыдущих Главах.
Исследование: Как же различаются сфиры?
Но следует исследовать: если истинно, что имя Тетраграмматон [находится] в каждой сфире, то чем же тогда различаются сфиры в своих именах? Это понятие разъяснил нам РаШБИ, да будет мир над ним, в «Тикуним» в другом месте (Тикун 70, лист 124: 1), и вот его слова:
«Придите, посмотрите: девять раз это Йуд-Хэй-Вав-Хэй в каждой сфире – [это] точка её. И это Йуд-Хэй-Вав-Хэй в Малхут – без точки. И эти – те точки, которые обязывают каждую сфиру. Девять точек это. Один – Адонай (יהוה), второй – Адонай, третий – Адонай, четвёртый – Адонай, пятый – Адонай, шестой – Адонай, седьмой – Адонай, восьмой – Адонай, девятый – Адонай [в "шурук" (что является полным)]. Малхут – Йуд-Хэй-Вав-Хэй, включающая все их.
Камац называется по точке этой – Йуд-Хэй-Вав-Хэй – со стороны Высшего Кетера, который сокрыт, как горсть (камец), что сокрыта в мысли, и не знает человек, что внутри. А Тот, Кто внутри, – сокрыт в мысли, Надпричину причин называем Его.
И называется Патах по точке этой – Йуд-Хэй-Вав-Хэй – со стороны Хохмы, ибо в ней открывается и раскрывается сокрытая мысль. По образу этому вверху, подобно изображению этому Алеф (א), внизу, подобно изображению этому Алеф (א). И две точки эти раскрываются в Матери (Бине). [В Высшем Кетере они сокрыты].
И сделались Цэрей – Йуд-Хэй-Вав-Хэй. О них сказано: "И произвёл (וייצר) Господь Бог" (Быт. 2: 7), ибо "в Нём (כי ביה) Господь (ה׳) – Творец (צור) миров" (Ис. 26: 4). Сформировал (צייר) два мира: мир сей (олам ха-зе) и мир грядущий (олам ха-ба).
Сэголь – это Хесед, ибо в нём Шхина – это сокровище (сегула) вверху, сэголь – внизу. Йуд-Хэй-Вав-Хэй – сокровище и возлюбленная со стороны правой.
Шва – по образу этому – Йуд-Хэй-Вав-Хэй со стороны левой. Ибо "в огне (באש) Господь (ה׳) будет судиться" (Ис. 66: 16), и "упала (ותפול) Шва (שבא) и взяла их" (Иов 1: 15). "Хорошо (טוב) мне… будь (שבה) со мной" (ср. 2 Цар. 14: 7, Быт. 29: 19) – это Шхина, что называется Шва со стороны левой.
И называется Холам по образу этому – Йуд-Хэй-Вав-Хэй со стороны Срединного столпа (Амуда де-Эмцаита). "Оттуда Пастырь (רועה), Камень (אבן) Израиля" (Быт. 49: 24), "камень (אבן), который отвергли строители, стал главою угла" (Пс. 117: 22). Вся драгоценная жемчужина (маргалита икара) – она в холам, как написано: "там… яхонт (ושׁבו) и агат (ואחלמה)" (Исх. 28: 19), и в нём "и мы видели сны (ונחלמה)" (Быт. 37: 19).
Хирик называется со стороны правого бедра (шука имаина) по образу этому – Йуд-Хэй-Вав-Хэй. В нём – исследование (хакира). "Исследуй (החקר) Бога (אלוה) найдёшь?" (Иов 11: 7). И это – "страшный (הנורא) Корех (קרח)" (ср. Пс. 65: 6) от того огня (нура), который есть Срединный столп.
Шурук – Ход называется по образу этому – Йуд-Хэй-Вав-Хэй. Оттуда называется Шхина – шурук, связь (кешер) Колесницы (Меркавы). И это – Ход Моше, в нём завершились (אשתלימו). И "пять шестов (בריחים) к брусьям (לקרשי) другой стороны скинии" (Исх. 26: 27) – по числу Хэй (5) её. Осталось Вав-Далет (6+4=10) – это Д"В (4+6=10) ликов (парцуфим). О ней сказано: "десять локтей (אמות) длина бруса (הקרש)" (Исх. 26: 16). "Брус (קרש)" – "связь (קשר)". Шурук – Йуд-Хэй-Хэй-Вав-Вав-Хэй (יההיווהו) – это Праведник (Цадик), ибо он связывает (קושר) Колесницу, которая есть Шхина, с Кадош-Барух-Ху. Об этом написано: "ибо всё (כי כל) на небесах и на земле" (1 Пар. 29: 11), и это, что мы переводим: "Который держит (דאחיד) небеса и землю". И о нём сказано: "а Я насадил тебя (ונטעתיך) отборной (שורק) лозой, enтirely (כלו) истинное семя (זרע אמת)" (Иер. 2: 21). "Истинное семя (זרע אמת)" – это, несомненно, то, о чём сказано: "даруй (תתן) истину (אמת) Иакову, милость (חסד) Аврааму" (Мих. 7: 20). Он – семя, а Шхина – помощь (эзер), как написано: "сделаю ему помощь (עזר), соответственную ему" (Быт. 2: 18).
Все эти точки обязаны в Святом Имени со стороны девяти сфирот. А Малхут – совокупность (включение) всех их, "любовь (ахават) обручения твоего (כלולותיך)" (Иер. 2: 2)». Конец цитаты.
Объяснение учения о точках
Наше намерение в этом [тексте] – разъяснить, что сфиры различаются своими точками (огласовками), как установил РаШБИ, да будет мир над ним. Тем не менее, мы не удержимся от того, чтобы объяснить в этом кое-что.
Малхут без собственной точки
Слова «и это Йуд-Хэй-Вав-Хэй в Малхут – без точки» уже разъяснены в «Шаар Махут ве-Анахага» («Врата Сущности и Управления») и в «Шаар а-Гваним» («Врата Цветов/Оттенков»): все сфиры влияют на Малхут, и через неё они проявляют свои действия. Так же обстоит дело и с точками: она получает все точки от сфирот, чтобы проявлять их действия. И согласно получению ею свыше, такова её деятельность – ко благу или, упаси Бог, к худшему. И «эти – те точки, которые обязывают» – смысл точек в сфирах не в буквальных точках, а в том, что духовность сфирот не ограничена иначе, кроме этих точек. И об этом сказано: «и эти – те точки, которые обязывают» и т.д.
Камац и Патах: Кетер и Хохма
«Со стороны Высшего Кетера»… Мы уже немного разъяснили это изречение в «Шаар Хет» (Врата 8, гл. 2), с Божьей помощью, но тем не менее кратко объясним его здесь.
Камац – от слова «сокрытие», от слова «и сожмёт (וְקָמַץ) священник» (Лев. 5: 12). Смысл в том, что как горсть (кумец), которую человек сжимает, и никто не знает, что внутри, так и Кетер – сжат и сокрыт, и нет никого, кто постиг бы, что внутри него.
«А Тот, Кто внутри»… Пояснение: пример не тождественен объекту примера, ибо сжатая горсть иногда может ничего не содержать, и разум не может судить, есть в ней что-то или нет вообще. Поэтому сказано, что не так в объекте примера, то есть в Кетере. Ибо не из-за сокрытия Бесконечного (Эйн Соф) внутри него человек станет отрицать Его существование, не дай Бог. И сказано: «А Тот, Кто внутри – сокрыт в мысли», то есть Его существование вовсе не отрицается, но Тот, Кто внутри Кетера, сокрыт в Кетере, называемом Мыслью.
«Надпричину причин… называем Его» – то есть Он является причиной всех сфирот, которые являются причинами всех порождений от них. Смысл в том, что Он – Эманирующий сфирот. И сказано «называем Его» – то есть это имя не указывает на Его Сущность, не дай Бог, ибо нет имени, которое ограничило бы Его, как разъяснено, но это имя переносное, которым мы Его именуем, чтобы различать, когда говорим о Причине или о порождениях.
Патах: Раскрытие через Хохму
«И называется Патах»… Смысл в том, что Хохма открывает и раскрывает «горсть» (Кетер). Не то чтобы [Кетер] раскрывался в Хохме, не дай Бог, ибо там также нет постижения, но смысл в том, что Хохма раскрывает Кетер тем, что эманировала Бину. Это намекнуто формой буквы Алеф (א): верхняя точка – Кетер, средняя линия – Хохма, нижняя точка – Бина. И в Бине они раскрываются.
Цэрей: Соединение в Бине
«И две точки эти… сделались Цэрей в Бине» – то есть Камац и Патах стали Цэрей в Бине, ибо она раскрывает всё высшее, и поэтому называется Шхина, как мы разъясним в «Шаар Арахей а-Кинуим» («Врата Значений Обозначений»).
Доказательство из стихов
И он доказывает, что Цэрей – по силе Кетера и Хохмы, из стихов. В одном стихе сказано «и произвёл (וייצר)», что есть Цэрей, – значение, что в этом Цэрей произошло эманирование «Господа Бога» (ה' אלהים), что есть Бина, называемая «Хэй» в точках «Элохим». Это также указывает на две йуд в «וייצר». Поскольку этот стих не является абсолютным доказательством (ибо, напротив, из него можно понять, что Бина сама «произвела», по простому смыслу, и также можно истолковать Цэрей в Бине и сказать «и произвёл Господь Бог», что Цэрей в Бине «произвёл»), поэтому он доказывает понятие из стиха «ибо в Нём (כי ביה) Господь (ה') – Творец (צור) миров». Смысл в том, что в «Йуд-Хэй» (כי ביה), что есть Хохма, сформировал (צייר) «Хэй», которым обязательно является Кетер. И «миров» (עולמים) – чтобы намекнуть на «мир сей» (олам ха-зе), Малхут, которая получает точки, как разъяснено, и «мир грядущий» (олам ха-ба), Бина, ибо она получила две высшие точки и они стали Цэрей. Из этого следует, что стих «и произвёл…» имеет в виду, как разъяснено, что Цэрей – это две высшие точки, Кетер и Хохма.