Ор Якар - Старец Элиягу

Глава

Ор Якар

Комментарий Рам ״ ка на «Саба де-Мишпатим»

Пункт 1

(94б.) Рабби Хия и рабби Йоси однажды ночью встретились в башне Цура. Они остановились там и радовались друг другу. Сказал рабби Йоси: «Как я рад, что вижу лик Шхины! Ведь теперь, на всём этом пути, я мучился из-за одного старого странствующего старца, который всё время спрашивал меня: кто этот змей, летящий в воздухе и идущий в разделении? А между тем есть покой одной муравьице, лежащей между зубами: она начинает в соединении и заканчивает в разделении. Что это за орёл, который гнездится на дереве, которого не было, с сыновьями, которые были отняты и не являются созданными существами? Когда они поднимаются — они спускаются, а когда они спускаются — поднимаются; два, которые суть один, и один, который есть три».

«Что такое прекрасная девушка, у которой нет глаз, а тело её сокрыто и открыто? Она выходит утром и скрывается днём; она украшается украшениями, которых не было». Всё это он спрашивал меня по дороге, и я мучился; а теперь у меня есть покой. Если бы мы были вместе, мы занимались бы Торой, а не теми другими пустыми словами, которыми мы занимались.

Сказал рабби Хия: «А ты знаешь что-нибудь об этом странствующем старце?» Сказал он: «Я знаю, что в его словах нет сущности. Если бы он знал, он начал бы говорить о Торе и не оставил бы путника с пустыми руками».

Сказал рабби Хия: «А этот странствующий старец здесь? Ведь иногда в этих пустынных местах человек может найти золотые монеты». Сказал он: «Вот он здесь». И приготовил своего осла к корму. Позвали его, и он пришёл к ним. Сказал он им: «Теперь двое — это три, а три — это одно».

Сказал рабби Йоси: «Разве я не говорил тебе, что все его слова пусты и что он сам пуст?» Он сел перед ними и сказал им: «Учителя, я стал странствующим путником. И лишь недавно это произошло; прежде я не был странником. Но у меня есть один сын, и я отдал его в дом учения, потому что желаю, чтобы он занимался Торой. И когда я встречаю одного из мудрецов, который идёт по дороге, я следую за ним. А сегодня я думал, что услышу от него острые слова о Торе, но ничего не услышал».

Пункт 1: «Кто этот змей…» и далее.

Поскольку эти слова подобны сну без толкования, всё же, с Божьей помощью, мы несколько разъясним их. Это станет понятнее из его слов ниже, в знаках 6 и 7.

Тот, кто, находясь в этом мире, не занимался заповедью плодиться и размножаться и не взял жену, чтобы произвести потомство, при восхождении в мир иной летит в воздухе, словно камень внутри пращи, и у него нет второго — он идёт один. Подобно тому как он не пожелал соединиться с парой в этом мире, так и в будущем мире он идёт бездетным и одиноким, подобно змею, который ходит в мире один. Поэтому сказано: «Кто этот змей, летящий в воздухе?» — то есть его перевоплощение, пока он не найдёт себе искупление. И «идёт в разделении» — поскольку в его перевоплощении ему не предназначается супруга, но он остаётся один. Это мера за меру: он сам отделил себя от своей пары.

«А между тем есть покой одной муравьице, лежащей между зубами» — из этого, по-видимому, следует, что речь идёт о его супруге, которая была потеряна им, поскольку тот не пожелал взять её в жёны до своего ухода из мира. Между тем, пока он проходит эти перевоплощения, та «муравьица», то есть его жена, лежащая между зубами, — о которой он постоянно вспоминает и скрежещет зубами, что не взял её, — получает наверху покой в том человеке, который взял её в жёны.

А этот несчастный начинает с соединения — то есть при первом выходе души от лица её Творца, при первом нисхождении души, перед ней провозглашается: такая-то предназначена такому-то. Но теперь, во втором перевоплощении, ему уже не провозглашают: «Такая-то — такому-то», и он более не вступает в соединение со своей парой, а заканчивает в разделении, согласно тайне слов: «И похитите их в виноградниках» (Шофтим 21:21), как будет разъяснено на своём месте, с Божьей помощью.

«Что это за орёл…» — тайна этого вопроса также разъясняется ниже, в знаках 6 и 7; там приводится лишь часть объяснения, а из его слов мы поймём остальное. Здесь имеется в виду тайна левирата, и невестка умершего — это «орёл», то есть женщина, которая теперь гнездится и покоится на груди левирата, не являющегося её супружеской парой.

Поэтому сказано: «гнездится на дереве, которого не было». Это означает, что прежде для неё не существовало такого места гнездования и не было этой пары; теперь же этот человек удостоился её и приобрёл себе эту женщину, чтобы установить потомство для своего брата.

«С сыновьями, которые были отняты» — тайну этого вопроса я подробно разъясню ниже, с Божьей помощью. Сейчас же несомненно, что у каждого мужчины и женщины, являющихся ветвями Великого Древа, существует определённый предел распространения их ветвей. Например, определённое число сыновей предназначено каждому мужчине и каждой женщине. И вот у этой женщины были отняты её предназначенные сыновья.

Каким образом? Её прежний муж становится её сыном, как будет разъяснено ниже. Поэтому она уже не может снова соединиться с ним, поскольку он, безусловно, запрещён ей как сын своей матери. Следовательно, сыновья, которые должны были произойти от них обоих, были отняты. Ибо левират производит потомство со своей собственной женой, со своей истинной парой, а с этой женщиной — только первое насаждение, принадлежащее её брату. Остальные насаждения уже не являются её сыновьями, поскольку она не способна произвести тех детей, которые могли бы родиться, если бы её прежний муж не стал её сыном.

Поэтому сказано: «С сыновьями, которые были отняты, а не из созданных существ». То есть её сыновья — не существа, которые были созданы и затем отняты от неё; речь идёт о тех, кто вообще не пришёл в существование. Можно также истолковать это так: говорится, что они были отняты не другими существами, а её мужем, который спустился; это соответствует образному построению притчи.

Можно истолковать «орла» как саму душу, поскольку душа называет эти исправления именем «орёл». И сказано: «гнездится на дереве, которого не было», то есть прежде он находился в тайне мужского начала в Йесоде, а затем спустился ниже Малхут. Именно это и означает, что теперь он гнездится на дереве, которого прежде у неё не было. «Сыновья, которые были отняты» — теперь он возвращается непосредственно к этому, поскольку уже не производит потомство наверху, а производит его внизу, в тайне женского начала.

Можно также истолковать это, как было объяснено выше: поскольку его сыновья были отняты, он спустился, и это является первым и главным смыслом.

«Когда они поднимаются — они спускаются» — судя по дальнейшему объяснению, брат становится отцом, а его жена — матерью; муж спускается, становясь её сыном, а она, прежде находившаяся под ним, поднимается, становясь его матерью. Поэтому сказано: «Когда они поднимаются — они спускаются»: левират поднимается, становясь отцом своего брата, а она — становясь матерью своего мужа. «Они спускаются» — её муж и его брат, становясь сыном для них. Здесь употреблено множественное число: это может относиться к Нефеш, Руах и Нешама или же ко всем левиратам вообще.

«А когда они спускаются — поднимаются» — те, кто становятся сыном, поднимаются; брат и жена поднимаются, становясь отцом и матерью, и это является для них возвышением.

«Два, которые суть один» — это разъясняется ниже, в толковании знака 6. Из одного умершего разделяется два. Одно — это тот Руах, который остаётся в нём и который вновь станет Нешамой того тела, его умершего брата, во время воскресения. А Руах и Нешама этого тела строятся там из его жены посредством брата. Именно это означает: «один, который есть два», то есть один разделяется на два. Поэтому там сказано: «И это два, которые суть один, о которых я говорил».

И хотя порядок слов изменён, смысл таков: «один, который есть три». То есть тот, кто строится там как один, в действительности состоит из трёх: Руах умершего, Руах, втянутый от его брата посредством левиратного соединения, и Нешама над ними.

«Что такое прекрасная девушка…» — это можно истолковать применительно к Торе, как разъясняется ниже, в знаке 5: Тора скрывается и открывается и т. д. Однако главное объяснение у нас относится непосредственно к душе — к чистой и ясной душе, удостоившейся подняться в верхний Ган Эден, место покоя душ.

Не случайно она названа «девушкой» — подобно тому, как ниже она названа дочерью Святого, благословен Он, и подобно сказанному: «Обновляется, как у орла, юность твоя» (Теилим 103:5). Она названа «прекрасной», потому что исправила свои дела.

«У которой нет глаз» — это означает, что никакие глаза не способны постичь её из-за чрезвычайной тонкости её сущности. Она находится наверху, в месте, о котором сказано: «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя» (Йешаягу 64:3). Или это означает, что у неё нет оттенков и цветов, поскольку её существование в своей тонкости и простоте находится выше, в нижнем Ган Эдене. Однако там у неё есть Руах, в который она облекается, как будет разъяснено ниже.

И это тело также не является телом, которое открыто нам; оно скрыто относительно нашего восприятия и открывается относительно её тонкости. Поэтому сказано: «а тело её…» — то есть Руах, являющийся одеянием для Нешамы в нижнем Ган Эдене. Он одновременно сокрыт и открыт: относительно её существования в верхнем Ган Эдене он раскрыт, но в соответствии с истинной природой он сокрыт. Подобно этому рассказывается об одном из мудрецов в трактате «Сохер эт ха-Поалим», что его глаза померкли, когда он взглянул на рабби Хию.

«Она выходит утром» — поскольку в полночь Святой, благословен Он, спускается перед рассветом, чтобы услаждаться с праведниками в нижнем Ган Эдене. Тогда все души, находящиеся в верхнем Ган Эдене, спускаются, чтобы облечься в свои тела, находящиеся на земле. Когда же наступает утро, Святой, благословен Он, удаляется, и души уходят вместе с Ним. Это и есть её выход оттуда в утреннюю стражу, начиная с полуночи и далее, до рассвета.

«И скрывается днём» — поскольку Святой, благословен Он, вместе со всеми Своими святыми поднимается в верхний Ган Эден.

«Украшается» — это соответствует тайне: «пища её, одежда её и время её не должны быть уменьшены» (Шмот 21:10). Душа, хотя Святой, благословен Он, услаждается с Руах, как будет объяснено ниже, всё же украшается теми украшениями, «которых не было». Это тонкие и сокрытые вещи, которые не раскрываются.

Или можно истолковать «которых не было» как то, что они не принадлежат самому Руах, а являются лишь тем, что исходит из них. Ибо пища, одежда и супружеское время относятся исключительно к Нешаме, как будет разъяснено ниже, с Божьей помощью.

Рабби Йоси сказал: «Во всех словах, которые я слышал от тебя, меня удивляет только одно. Либо ты говорил в безумии, либо это пустые слова». Сказал тот старец: «А кто она?» Сказал: «Прекрасная девушка» и прочее.

Тот старец открыл речь и сказал: «Господь за меня — не убоюсь; что сделает мне человек? Господь за меня, среди помогающих мне, и я увижу ненавидящих меня. Хорошо укрываться у Господа» (Псалмы 118). Как хороши, приятны, драгоценны и возвышенны слова Торы! И как же мне говорить перед мудрецами, что до сих пор я не слышал от их уст даже одного слова? Но я должен сказать, что здесь вовсе нет стыда — говорить слова Торы перед всеми.

Тот старец окутался и открыл речь, сказав: «А дочь священника, если станет женой чужого человека, от святых приношений пусть не ест» (Левит 22). Этот стих опирается на другой стих: «А дочь священника, если станет вдовой или разведённой и не имеет потомства, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, от хлеба отца своего будет есть; а никакой чужой не будет есть его» (Левит 22). Эти стихи имеют свой буквальный смысл. Однако слова Торы — это сокрытые слова, и сколько слов мудрости сокрыто в каждом слове Торы. Они становятся познаваемыми через свои пути, ибо Тора — не подобна словам сна, которые передаются тому, кто их истолковывает, и толкователь идёт вслед за своими устами. И всё же даже слова сна необходимо истолковывать согласно их собственному пути.

И если так обстоит дело со словами сна, то слова Торы, являющиеся усладами Святого Царя, тем более требуют, чтобы идти в них путём истины, как сказано: «Ибо прямы пути Господа» (Осия 14).

Меня удивляет только одно, ибо остальные загадки имеют некоторый смысл сами по себе. Но эта вообще не имеет никакого смысла. И нельзя объяснить это тем, что остальные казались ему словами мудрости, ведь выше он сказал, что все его слова были пустыми и словами тщеты. Скорее, даже в словах обыденного мира он не видел смысла из-за смешения и запутанности слов этой загадки, тогда как остальные загадки имели хотя бы некоторый смысл в делах этого мира.

Тот старец начал с этих стихов — либо потому, что они соответствуют девяти исправлениям Бороды, в которых присутствуют сила и могущество для Торы; либо потому, что в них присутствуют Кудша Брих Ху, Шхина и Йесод — то есть намёк на единение. И это означает: «Господь за меня» — «не убоюсь», Тиферет; «Господь за меня, среди помогающих мне» — Малхут; «Хорошо укрываться у Господа» — Йесод. Таков тайный смысл изучения Торы ради неё самой: соединить Кудша Брих Ху и Шхину. И именно так она многократно намекает далее. Это общее намерение при изучении Торы — соединить Кудша Брих Ху и Шхину, то есть Голос и Речь, как известно.

Кроме того, этими стихами он намеревался сказать, что не испытывает страха перед вопросами и возражениями людей — то есть перед теми, кто слушает его слова. Поэтому сказано: «Не убоюсь — что сделает человек?». И нет у него страха перед клипот, ослепляющими глаза того, кто вникает в Галаху, как это объясняется в Тикуним. Они также заставляют человека забывать изученное им, и на это указывает сказанное: «И я увижу ненавидящих меня».

Также он намеревался отвергнуть получение какой-либо пользы от людей, которая могла бы последовать ему благодаря словам Торы. Поэтому сказано: «Хорошо укрываться у Господа». То есть: не ради почёта я это делаю и не ради почёта дома моего отца, но ради почёта Торы Господа. И это означает: «Хорошо укрываться у Господа».

Причина же того, почему он сказал: «Я до сих пор не слышал...» — заключается в том, чтобы испытать их: достойны ли они стоять в тайне сокрытых вещей и сведущи ли они в тайнах Господа больше него.

«Окутался» — по причине сказанного: «Приготовься встретить Бога твоего» (Амос 4:12). А если предположить, что он был облачён в талит с кистями цицит, то это будет несколько противоречить мнению некоторых позднейших каббалистов, которые говорят, что ночью ношение цицит запрещено.

«Другой стих рядом» — оба стиха находятся рядом, в разделе «Эмор к коэнам», и оба связаны с тем, что разбирается перед ним в тайне перевоплощения. Эти стихи имеют свой буквальный смысл — простой смысл законов о вкушении трумы дочерью священника, вышедшей замуж за израильтянина. И хотя их буквальный смысл истинен, тем не менее «священник» содержит также тайный намёк. Это необходимо было сказать потому, что можно было бы предположить следующее: если речь идёт о словах, состоящих из букв и не относящихся непосредственно к заповеди, тогда понятно, что в них, несомненно, имеется скрытый смысл. Но когда слова Торы относятся к законам заповеди, зачем необходимо говорить, что в них имеется ещё и дополнительный намёк, ведь они сами по себе необходимы для установления закона?

Поэтому он сказал: несмотря на это, слова Торы являются сокрытыми словами. На уровне простого смысла они говорят об одном, а на уровне тайны — о другом. И тайный смысл здесь не один, но их много. Именно это означает сказанное: «И сколько существует слов...» и далее.

«И познаются пути» — то есть человек не может раскрывать тайный смысл в любом месте, где ему захочется, и произвольно сказать: «Этот секрет содержится именно в этом стихе». Речь идёт лишь о таком смысле, на который указывает сам путь и устройство написанного. И тем более это относится к толкованию сна: хотя его смысл зависит от уст толкователя, всё же и его необходимо истолковывать в соответствии с тем направлением, на которое сам сон указывает хотя бы частично.

«А дочь священника» — это высшая Нешама, дочь Авраама-авину, первого из геров; и он притягивает Нешаму из высшего святого места. Теперь следует спросить: в чём различие между стихом, где сказано: «А дочь человека-священника», и стихом, где сказано: «А дочь священника», без упоминания «человека»? Дело в том, что существует священник, который называется «человек-священник», но не является собственно [высшим] священником; и в этом отношении есть священник, который был сганом, был первосвященником и был просто священником, то есть не первосвященником. Само обозначение «священник» указывает на более высокий и более значительный уровень, чем «человек-священник». Поэтому существуют Нешама, Руах и Нэфеш. «А дочь священника, если станет женой чужого человека» (Ваикра 21:9) — это святая Нешама, которая протянута из высшего места и входит внутрь сокрытия Древа Жизни.

«Дочь Авраама» — это высший Хесед, как будет объяснено далее. А выражение «первый из геров» означает, что тайна Нешамот подобна одному Древу и одному корню, являющемуся основой всего Древа. Авраам-авину в тайне своей Нешамы был этим корнем; выше него находится основа Древа — Нешама Ицхака; выше него — крона Древа, Яаков-авину. В кроне Древа находятся двенадцать Нешамот, являющиеся двенадцатью ветвями, двенадцатью коленами. От этих двенадцати ветвей отходят ещё семьдесят малых ветвей — семьдесят душ. От этих семидесяти ветвей отходят многочисленные ветви — шестьсот тысяч ветвей, шестьсот тысяч Нешамот, вышедших из Египта. И, несомненно, выше них можно было бы насчитать ещё больше, как известно из слов: «Да умножит АВА״Я вас...» (Дварим 1:11). Однако эти ветви — те, которые поддаются счёту; а ветви, происходящие от них и умножающиеся через них, бесчисленны.

Тайна этих ветвей в Ацилут такова: Авраам находится в Малхут, поскольку Агарь пребывает в его реальности; поэтому она называется «гер-цедек», праведной героиней, как объяснено в Зоаре, в разделе Итро и в разделе Берешит; это будет также объяснено далее, в знаке 5. Авраам-авину, «первый из геров», находится в Малхут; выше него — Ицхак, чья Нешама находится в Йесоде, являющемся основой Древа; а выше него — Яаков, чья Нешама находится в Тиферет, являющемся кроной Древа.

Я знаю, что это рассуждение может вызвать затруднение у читателя, поскольку возникает вопрос о том, что ранее было сказано: Авраам — в Хеседе, Ицхак — в Гвуре, Яаков — в Тиферет. Однако сказанное нами находится в конце раздела Лех-Леха в Зоаре, где тот же вопрос поставлен и вкратце разрешён. Смысл заключается в следующем: Колесница устроена так — Авраам является колесницей Хеседа, Ицхак — колесницей Гвуры, Яаков — колесницей Тиферет. Но в отношении самой природы Нешамот они высечены из этих трёх ступеней, одна выше другой. Таково их устройство: в Хеседе имеется связь с Малхут, подобно чаше благословения, находящейся справа; а Йесод находится в Гвуре, как объясняется в Тикуним. Ицхак — это тайна «К״Ц Х״Й», то есть Йесод обращает влияние влево. Эти вопросы подробно разъяснены у нас каждый на подобающем ему месте.

Я знаю, что читателю будет трудно и здесь: ведь все Нешамот высечены из Бины, Руахот — из Тиферет, а Нэфашот — из Малхут. Как же тогда можно утверждать, что они относятся к Малхут — Нешама Авраама, к Йесод — Нешама Ицхака, а к Тиферет — Нешама Яакова? Однако этот вопрос возникает при любом из возможных объяснений. Даже если сказать, что Нешама Авраама происходит от Хеседа, а Нешама Ицхака — от Гвуры, мы всё равно не избавимся от этого затруднения.

Разрешение состоит в том, что Нешамот включают в себя десять [Сфирот], и их высечение происходит из Бины; Руахот также включают десять и их высечение происходит из Тиферет; а Нэфашот высечены из Малхут и также включают десять. Так это объясняется в Тикуним. Там особо доказывается, что они включают десять, чтобы мы не говорили о разделении: действие не может исходить из десяти Сфирот так, чтобы все десять не участвовали в этом действии, и каждая из них не вносила в него свою долю.

Но возникает ещё один вопрос, который необходимо разрешить: невозможно просто сказать, что Нешамот происходят из Бины, Руахот — из Тиферет, а Нэфашот — из Малхут, поскольку обычные понятия Нэфеш, Руах и Нешама существуют и у мужского начала, и у женского начала, и всё их существование происходит из единения Тиферет и Малхут — мужского и женского начал. Из их единения образуется мужское начало со стороны мужского и женское — со стороны женского. Нельзя, упаси Бог, сказать, что существование или Нешама могут быть исключительно мужскими или исключительно женскими, поскольку нет совершенного творения, в котором не присутствовали бы мужское и женское начала, в тайне высшего Зивуга.

Поэтому следует сказать, что тайна Кудша-Брих-Ху и Шхинты не означает только Тиферет и Малхут, как первоначально предполагали начинающие. Основной смысл — человек, мужчина и женщина. В мужчине существует мозг, то есть Ху״Б, голова от мозга до шеи и все исправления головы; это тайна частей органов, относящихся к трём первым Сфирот в их совокупности. Тело — это Тиферет; две руки — Хесед и Гвура; бёдра — НэХ״И. Такова тайна органов мужского начала. Подобным образом существуют ветви, служащие вместилищем для этих аспектов: голова — три первые Сфирот, тело — Тиферет и тому подобное. В этом отношении мужское начало соотносится с женским.

Когда мужчина и женщина соединяются, образуются мужское и женское начала. Мужское начало находится в тайне Нешамы, происходящей из Бины; тогда этот Шефа является семенем, исходящим из головы, то есть из единения Хохмы и Бины. Другой Шефа исходит из тела, то есть из Тиферет; ещё один Шефа исходит из Малхут, находящейся в Тиферет, в тайне стиха: «И заключил Бог плоть на её месте» (Берешит 2:21), — то есть для того, кто удостоился этого, в тайне «плоть от плоти моей». Эти три свойства присутствуют в ней самой.

Когда эти части соединяются, в Малхут возникает существование, называемое Нешама, и оно включает десять; существование, называемое Руах, также включает десять; существование, называемое Нэфеш, также включает десять. Подобно тому как сын или дочь выходят из утробы матери со всеми органами, которые действительно имеются у отца или матери, так и здесь. Однако теперь человек способен усилить и озарить все десять Сфирот посредством соблюдения всех заповедей, подобно Моше-рабейну, как свидетельствует Зоар. Есть тот, кто усиливает сторону Хеседа, подобно Аврааму, и есть тот, кто усиливает сторону Гвуры, подобно Ицхаку. Это зависит от того, насколько человек желает следовать своим действиям в исполнении заповедей, являющихся исправлениями Нэфеш, как известно.

Итак, Нешама Авраама относится к стороне мозга, к аспекту Малхут; Нешама Ицхака — к Йесод, находящемуся там; и то же относится к их Руах и Нэфеш, поскольку всё находится соответственно своим описанным ступеням. Однако каждый из них мог усиливать любой из десяти элементов, входящих в его состав, по своему желанию. Именно это имеется в виду в словах: «Камень, который отвергли строители...» (Теилим 118:22). В Сефер ха-Баhир объясняется, что этим камнем пренебрегли праотцы, строители Колесницы. Каким образом это возможно? Только если сказать, что они обладали силой усиливать определённую часть своей Нешамы по своему желанию.

Теперь становится понятным, каким образом Нешама может воплощаться иногда в Хеседе, иногда в Гвуре, иногда в Тиферет, как объяснено в Тикуним: «трижды с мужем». Это возможно потому, что Нешама включает все эти части. Общий принцип таков: то, что происходит с праотцами, происходит и с сыновьями. Подобно тому как в высших Сфирот иногда усиливается Гвура, а иногда Хесед — всё в соответствии с действием, совершаемым внизу, — так и в действиях Нешамот: в одной может усилиться Хесед, в другой — Гвура, всё в соответствии с её деяниями. Поэтому все процессы Сфирот зависят от нижних Нешамот.