Разгаданные тайны Апокалипсиса. Расшифровка Откровения Иоанна Богослова

Иоанн Богослов на острове Патмос

(1-я глава)

Апокалипсис был написан апостолом Иоанном приблизительно в 90–96 годах от Рождества Христова в период правления жестокого римского императора Домициана, устраивавшего гонения и истребления христиан. Правитель Рима был не просто язычником, он требовал, чтобы его почитали как божество.

На тот момент Иоанн Богослов остался единственным живым из двенадцати апостолов. Согласно церковным преданиям, император Домициан, узнав о проповедях Иоанна, велел его казнить. Апостолу дали выпить смертельный яд, но Господь сохранил Своего посланника, и яд не причинил Иоанну никакого вреда. После этого апостола бросили в котёл с кипящим маслом, чтобы сварить его там заживо, но и это не сработало – произошло очередное чудо: Иоанн остался невредим. Тогда император Домициан решил, что апостол бессмертен, и велел сослать его в каменоломню на остров Патмос.

О своей ссылке на Патмос сам апостол упоминает в 1-й главе Откровения.

Я, Иоанн, ваш брат и соучастник в страданиях и в царстве, и в стойкости Иисуса. Я был [в ссылке] на острове под названием Патмос за слово Божье и за свидетельство Иисуса (Откр. 1:9 Моск).

Остров Патмос расположен на юго-востоке Эгейского моря. Во времена Римской империи Патмос был местом ссылки. Согласно церковным преданиям, в период ссылки в одной из пещер Патмоса жил Иоанн Богослов со своим учеником Прохором, который по своей воле сопровождал пожилого Иоанна. Небольшой каменистый остров площадью около 34 км2 в те давние времена был малозаселённым. Жители Патмоса были язычниками, но апостол Иоанн к концу своей ссылки большинство из них обратил в христианство, проповедуя и совершая множество чудес.

На Патмосе была каменоломня, в которой арестанты рубили камень. Можно предположить, что Прохор неслучайно оказался на Патмосе вместе с Иоанном, ведь апостол был уже в преклонном возрасте, и работа в каменоломне уничтожила бы его физически в очень короткий срок. Император Домициан не мог всё контролировать лично, и не исключено, что кто-то из высокопоставленных надзирателей Патмоса был позитивно расположен к личности апостола и позволил молодому Прохору выполнять вместо Иоанна ту каторжную работу, которой Домоциан хотел замучить пожилого апостола.

Церковные предания гласят, что апостол Иоанн только лишь произносил вслух содержание Апокалипсиса, а записывал всё его ученик Прохор, но сам текст Апокалипсиса опровергает это утверждение.

Во-первых, Иоанн Богослов во всех главах упоминает о себе, как о единственном созерцателе всех апокалиптических образов и сцен. Иоанн Богослов часто использует местоимение «я» и ни разу не употребляет «мы». О Прохоре в Откровении не сказано ни слова. Нигде нет даже намёка на то, что при всех этих полных торжественности и величия событиях присутствовал второй человек.

Во-вторых, в 10-й главе есть фрагмент, доказывающий, что апостол сам записывал свои видения.

И, когда проговорили семь громов, я хотел записывать, но услышал голос с небес, говорящий мне: «Скрой и не записывай того, что проговорили семь громов!» (Откр. 10:4 Моск).

Из этой фразы становится предельно понятно, что апостол Иоанн лично записывал всё увиденное и услышанное.

В-третьих, в 1-й главе Откровения Сам Господь говорит Иоанну, чтобы он записал всё увиденное и услышанное, и в других главах Апокалипсиса тоже есть подобные повеления.

Итак, запиши, что ты увидел, и что есть, и что должно произойти после этого (Откр. 1:19 Моск).

Если так было приказано, значит, так и поступал святой апостол Иоанн Богослов. Он лично записывал все пророческие видения Апокалипсиса.

Среди богословов и толкователей Апокалипсиса есть разногласия по поводу того, писал ли апостол Иоанн в Апокалипсисе то, что хотел, или же он писал то, что хотел Бог?

Чтобы ответить на этот вопрос, нужно учесть множество нюансов, среди которых:

1. Впечатляющая художественная составляющая Апокалипсиса как произведения искусства.

2. Колоссально сложная структура Апокалипсиса как тщательно продуманного гениального изделия.

3. Необыкновенная глубина смысла многих образов и фраз.

4. Зашифрованное описание научных изобретений.

5. Зашифрованный исторический и пророческий смысл грандиозной временной протяжённости.

Из этого всего можно сделать вывод, что апостол не мог сам такое сочинить. Иоанн Богослов стал орудием Божьим и писал не то, что ему хотелось, а то, что было угодно Богу.

Сложно точно оценить степень Божественного влияния и степень свободы Иоанна, но нет сомнений в том, что это пророчество – изделие Божье, записанное человеком. Пророчество было ниспослано свыше апостолу Иоанну, находившемуся во власти Святого Духа, и благодаря этому ставшему самым великим пророком Всемогущего Бога.

От начала и до конца своих видений апостол Иоанн был в собственном теле и собственноручно записывал все свои видения, но он был во власти Святого Духа, Который воздействовал на сознание апостола, вкладывая в его ум нужные слова и фразы, чтобы тот записал сложнейший священный текст с огромным количеством скрытого смысла, многозначительных фраз и структурных нюансов.

О влиянии Святого Духа Иоанн Богослов упоминает четыре раза.

Первый раз о влиянии Святого Духа апостол Иоанн упоминает в 1-й главе.

В день Господень я оказался в Духе и услышал позади себя громкий, как труба, голос (Откр. 1:10 Моск). Апостол «оказался в Духе», т. е., во власти Святого Духа или объятый Святым Духом. В этом состоянии он записывал весь текст Апокалипсиса.

Второй раз фразу «оказался в Духе» апостол Иоанн употребляет в 4-й главе (Откр. 4:2). Иисус Христос зовёт Иоанна за собой на небеса, и апостол «в Духе», т. е., объятый Святым Духом, был перенесён на небеса к Божьему трону, где ему показали множество тайн и видений.

Третий раз о влиянии Святого Духа апостол Иоанн упоминает в 17-й главе (Откр. 17:3). Ангел зовёт апостола Иоанна, чтобы показать ему очередное видение, и переносит его, объятого Святым Духом, в пустыню, где апостол видит вавилонскую блудницу, сидящую на семиглавом звере.

Четвёртый раз о влиянии Святого Духа апостол Иоанн упоминает в 21-й главе (Откр. 21:10). Ангел зовёт апостола Иоанна, чтобы показать ему новый Иерусалим, и переносит его, объятого Святым Духом, на высокую гору, с которой показывает апостолу новый Иерусалим – столицу новой планеты, на которой будут жить люди после Страшного Суда.

Святой Дух как Соавтор этого пророчества упоминается и в других местах Апокалипсиса.

Первая глава начинается вступлением, в котором указано авторство Апокалипсиса.

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать Своим рабам, что должно вскоре произойти. И [которое Иисус] показал знамениями через посланного Им ангела Своему рабу Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, которое он увидел. Блаженны читающие и слышащие слова этого пророчества, и соблюдающие написанное в нём, ведь время близится (Откр. 1:1–3 Моск).

В этом небольшом фрагменте упомянуты важные нюансы:

1. Откровение – пророчество, описывающее будущее человечества. Оно дано всем христианам от Бога, «чтобы показать Своим рабам, что должно вскоре произойти».

2. Бог Отец – Главный Автор Откровения. Он дал Откровение Своему Сыну – Иисусу Христу. В 5-й главе описано подробно, как Сын Божий берёт Откровение, запечатанное семью печатями, из правой руки Бога Отца (Откр. 5:7). Даже Сам Иисус Христос до определённого момента не знал содержание этого пророчества.

3. Иисус Христос показал апостолу Иоанну все образы и сцены Откровения через Своего ангела. В самом Откровении апостол часто упоминает этого ангела. Некоторые толкователи считают, что это был архангел Гавриил, но в самом пророчестве имя ангела не упоминается.

В 1-й главе Иоанн Богослов на острове Патмос поклонился до земли Иисусу Христу, явившемуся к нему в Божественном облике (Откр. 1:17–18).

В 19-й и 22-й главах апостол хотел поклониться ангелу, который показывал ему апокалиптические видения, но ангел запретил ему это делать и призвал апостола поклониться Богу (Откр. 19:10); (Откр. 22:8–9).

Я пал к его ногам, чтобы поклониться ему. Но он сказал мне: «Смотри, не делай этого! Я такой же слуга, как и ты, и твои братья, имеющие свидетельство Иисуса. Богу поклонись! Ведь свидетельство Иисуса – это пророчество Духа» (Откр. 19:10 Моск).

По мнению некоторых толкователей, ангел, посланный Иисусом Христом, подразумевал именно Святого Духа (в древнегреческом оригинале – «дух пророчества») как Соавтора Апокалипсиса.

4. Иоанн Богослов записал уже готовое пророчество, данное ему свыше.

Во вступлении Апокалипсиса (Откр. 1:1–3) упомянуты Бог Отец, Бог Сын, посланный ангел и сам Иоанн Богослов, но нет упоминания Святого Духа. Святой Дух как Соавтор Откровения упоминается в других местах этого пророчества.

После вступления Иоанн Богослов приветствует семь церквей, находящихся в Ма́лой Азии. Под «Азией» здесь подразумевается не материк, а римская провинция на западе Ма́лой Азии (часть территории современной Турции).

Иоанн [обращается] к семи церквям [Ма́лой] Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, был и придёт, и от семи Ду́хов, которые перед Его троном, и от Иисуса Христа, Свидетеля Верного, Первенца из мёртвых и Владыки земных царей. Он любит нас и освободил нас от наших грехов Своей кровью. Он сделал нас царством и священниками Своего Бога и Отца. [И Поэтому] Ему [принадлежат] слава и власть на веки веков, аминь (Откр. 1:4–6 Моск).

В приветствии семи церквей упомянуты уже и Отец, и Сын, и Святой Дух.

Далее перечислены семь достоинств Иисуса Христа:

1. Свидетель верный.

2. Первенец из мёртвых.

3. Владыка земных царей.

4. Он любит нас.

5. Он освободил нас от наших грехов Своей кровью.

6. Он сделал нас царством.

7. Он сделал нас священниками Своего Бога и Отца.

После этого перечня предсказано Второе пришествие Сына Божьего.

Вот, придёт в облаках, и увидит Его всякий глаз, и те, которые Его пронзили, и зарыдают перед Ним все земные народы. Да, аминь.

«Я – Альфа и Омега, – говорит Господь Бог. – Я Тот, Кто есть, был и придёт. Я – Всемогущий!» (Откр. 1:7–8 Моск).

Альфа и Омега – первая и последняя буквы греческого алфавита.

В следующем фрагменте апостол Иоанн упоминает о своей ссылке и описывает, как начались его удивительные и пугающие видения. Апостол сначала услышал за своей спиной необыкновенный голос, своей мощью напоминающий звук трубы или шум водопада. Обернувшись, он увидел в сияющем Божественном облике Сына Божьего, Который велел Иоанну записать всё, что он видит и слышит.

Я, Иоанн, ваш брат и соучастник в страданиях и в царстве, и в стойкости Иисуса. Я был [в ссылке] на острове под названием Патмос за слово Божье и за свидетельство Иисуса. В день Господень я оказался в Духе и услышал позади себя громкий, как труба, голос, говорящий: «То, что видишь, запиши в книгу и пошли семи церквям: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию». Я обернулся, чтобы увидеть Того, Чей голос говорит со мной, и, обернувшись, увидел семь золотых светильников. И посреди светильников [стоя́л Некто], похожий на Сына Человеческого, одетый в длинную одежду и опоясанный у груди́ золотым поясом. Его голова и волосы белы́, как белая шерсть или как снег, а Его глаза, как пылающий огонь, а Его ноги подобны раскалённой в печи бронзе, а Его голос, как шум многочисленных вод. Он держал в Своей правой руке семь звёзд, а у Него изо рта выходил обоюдоострый меч, а Его лицо напоминало ярко сияющее солнце. И когда я Его увидел, то пал к Его ногам, как мёртвый. Он положил на меня Свою правую руку и сказал мне: «Не бойся, Я – Первый и Последний, Я жив, но Я был мёртв, и вот, Я жив на веки веков. Я имею ключи от смерти и ада. Итак, запиши, что ты увидел, и что есть, и что должно произойти после этого. Тайна семи звёзд, которые ты увидел в Моей правой руке, и семи золотых светильников [такова]: семь звёзд – это вестники семи церквей, а семь светильников – это семь церквей [Ма́лой Азии]» (Откр. 1:9–20 Моск).

День Господа – воскресенье.

Похожий на Сына Человеческого – Иисус Христос. На острове Патмос Он явился апостолу Иоанну в сияющем Божественном облике, а не в облике человеческом, каким Его знал и помнил апостол Иоанн.

Длинное одеяние (подир) – одежда иудейских первосвященников и царей. В такую одежду был одет Иисус, представший перед Иоанном.

Могучий голос Сына Божьего и весь Его необыкновенный сияющий облик внушали страх апостолу Иоанну, знавшего Его простым человеком, а не могучим и сияющим Божеством.

Иисус Христос во время Своего Первого пришествия явился на Землю в облике простого человека. Об этом упоминал апостол Павел в одном из своих посланий.

Он, будучи в образе Бога, не стремился быть равным Богу, но унизил Самого Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным людям, и по виду став как человек. Он смирил Самого Себя и был покорным до смерти, смерти на кресте (Филиппийцам 2:6–8 Моск).

Перед Иоанном Богословом Господь предстал уже не в облике человеческом, а в облике Божественном. На страницах Евангелия описано, как во время Своего Преображения Господь обрёл такой облик (Матфея 17:2); (Марка 9:2).

Во время Второго пришествия Сын Божий тоже явится на Землю в Божественном облике (Откр. 19:11–16).

Меч, выходящий изо рта, символизирует способность убивать врагов словом. Более подробно это описано в 19-й главе Откровения, которую мы тоже рассмотрим.

Семь золотых светильников символизируют семь церквей Ма́лой Азии.

Вестники семи церквей (или семь звёзд в правой руке Иисуса Христа) символизируют епископов, возглавляющих каждую из семи церквей Ма́лой Азии.

Во 2-й и 3-й главах Откровения записаны послания епископам семи церквей. Эти послания не повествуют о будущем человечества, поэтому, чтобы не отвлекаться, мы вернёмся к ним в конце книги в разделе «Послания епископам семи церквей». А сейчас разберём 4-ю главу Откровения, в которой апостол Иоанн описывает свои новые видения.

В небесном храме

(4-я глава)

Наверняка, в небесном раю есть прекрасная природа и жилища праведников и святых, но эти нюансы не описаны в Откровении. В разных главах Откровения описано главное здание всего небесного рая – небесный храм Самого Бога.

Небесный храм – гигантских размеров сооружение. Он гораздо больше наших земных соборов и даже футбольных стадионов, это центр всего небесного рая. Судя по описаниям апостола Иоанна, своим внутренним устройством небесный храм отдалённо напоминает тронные залы земных царей и храм царя Соломона.

В 4-й главе Иоанн Богослов подробно описывает небесный храм. В небесном храме апостол увидел:

1. Огромный Божий трон и Сидящего на нём Бога Отца.

2. Четырёх животных со множеством глаз.

3. Двадцать четыре старца на двадцати четырёх тронах.

4. Семь огненных светильников, символизирующих Святой Дух.

5. Жертвенник для возжигания фимиама.

6. Стеклянное море, подобное кристаллу.

Небесный храм и происходящие там события (курение фимиама, песнопения и поклонения Богу) прямо или косвенно упоминаются во многих главах Апокалипсиса, но в 4-й главе небесный храм описан подробнее всего. Важный атрибут небесного храма, который не упомянут в 4-й главе, – жертвенник (он упоминается в 6-й, 8-й, 9-й, 14-й и 16-й главах Откровения). В 11-й главе тоже упоминается жертвенник, но земного храма.

В начале 4-й главы Иисус Христос зовёт Иоанна Богослова на небеса, чтобы там показать ему, что должно произойти в будущем. Апостол, объятый Святым Духом, поднимается туда вслед за Сыном Божьим. На небесах апостол Иоанн оказался в небесном храме.

После этого я увидел, как в небесах открылась дверь, и прежний голос, который я услышал, напоминающий звук трубы, говоривший со мной, сказал мне: «Поднимись сюда, и Я покажу тебе, что должно произойти после этого». И тотчас я оказался в Духе. И вот, на небесах стоит трон, и на троне Сидящий. И Сидящий Своим [сияющим] видом напоминает драгоценные камни яшму и сердолик. А вокруг трона [сияет] радуга, напоминающая изумруд. И вокруг трона [стоя́т] двадцать четыре трона, на которых сидят двадцать четыре старца, одетые в белые одежды, с золотыми венцами на головах. И от трона исходят молнии, голоса и громы. И семь огненных светильников горят перед троном – это семь Ду́хов Божьих. И перед троном, как бы стеклянное море, подобное кристаллу. И посреди трона, и вокруг трона четверо животных, покрытые множеством глаз спереди и сзади. Первое животное подобно льву, второе животное подобно быку, у третьего животного лицо, как у человека, а четвёртое животное подобно летящему орлу (Откр. 4:1–7 Моск).

Далее Иоанн Богослов описывает, как в небесном храме происходит богослужение. Оно напоминает наши земные богослужения в земных храмах.

Все собравшиеся в небесном храме благодарят и прославляют Святого, Вечного, Мудрого и Всемогущего Бога, создавшего всё, что нас окружает.

Четверо животных [расположены] одно напротив другого. У каждого из них по шесть крыльев вокруг, а [под крыльями] внутри они покрыты множеством глаз. И не имеют покоя ни днём, ни ночью, говоря: «Свят, свят, свят Господь Бог Всемогущий, Тот, Кто был, есть и придёт!» И когда животные воздают славу, честь и благодарение Сидящему на троне, вечно Живущему, тогда двадцать четыре старца падают перед Сидящим на троне и поклоняются вечно Живущему. Они кладут свои венцы перед троном, говоря: «Ты достоин, Господь и Бог наш, приять славу, честь и могущество, потому что Ты всё создал, и по Твоей воле существует созданное» (Откр. 4:8–11 Моск).