День Истины

– Теперь слово переходит к историку.

– Не только имам ал-Бухари, но, например, и Джарулла Замахшари прославили нашу страну в качестве «золотой колыбели ислама», что наполняет наши сердца бесконечной гордостью. Учёного Замахшари прозвали «Джарулла» (соседом Бога), потому что он писал свой великий комментарий Корана, сидя в келье напротив Каабы в Мекке. Он же считается «отцом» словарей арабского языка. Его лексические труды до сих пор изучаются и ценятся как ценные источники на родине арабов. Невозможно встретить ни одного арабского ученого, имама и мударриса, даже простого студента, который не знал бы имя Замахшари так же, как и имя имама ал-Бухари.

Поэтому наша священная обязанность – изучать традиции этих учёных – хадисы и их применение. Ведь мы наследники этой великой культуры. Наш долг – сохранять, изучать и жить с их наследием. Чем лучше мы знаем хадисы, тем выше наша ценность и тем ярче будут наши лица перед мусульманами мира.

Имам ал-Бухари учился у многих учёных. Мухаммад ибн Юсуф ал- Гариоби, Убайдулла ибн Муса ал-Аббаси, имам Исхак ибн Ибрахим, имам Ахмад ибн Ханбал, Али ибн ал-Мадини, ведущие ученые того времени обострили жажду ал-Бухари к науке и обогатили его мышление несравненными знаниями.

Имя имама ал-Бухари, имама всех мухаддисов, который отполировал благословенные хадисы Пророка как шедевр, сохранится навсегда.

Отцом имама ал-Бухари был Исмаил, а его двоюродным братом – Абу-л-Хасан, считавшийся одним из самых зрелых учёных своего времени, ученик и сподвижник имама Малика, он также занимался торговыми делами. Некоторые сведения о биографии своего отца имам ал-Бухари приводит в труде «Ат-тарих ал-кабир» (Великая история). Историк ал-Хафиз ибн Хиббан в своей книге «Китаб ас-сиккат» (Книга великих людей) свидетельствует, что Исмаил ибн Ибрахим, то есть отец ал-Бухари, изучал хадисы от Хамада ибн Зейда и Малика, а иракские ученые – учились от него.

Согласно источникам, Исмаил был человеком сильной веры и честности.

Мать имама ал-Бухари также была известна как набожная женщина, обладательница различных дарований, чрезвычайно умная и добродетель-ная. Известно, что у имама ал-Бухари в юности был поврежден глаз и ухудшилось зрение, и врачи не смогли его вылечить, как бы они ни старались. Однажды, когда мать ал-Бухари увидела во сне пророка Ибрахима, он посмотрел на эту благородную мать и сказал: «О, мать! Благодаря Вашим молитвам Аллах вернул Вашему сыну зрение». Когда она проснулась, к ее сыну Мухаммаду действительно полностью вернулось зрение, и он вылечился.

Мыслитель Абд ар-Рахман Джами высоко оценивал научный и творческий потенциал знаменитого мухаддиса и написал иносказательно, что «полировка монет, изготовленных в Батхе (Мекке) и Ясрибе (Мадине), была доведена до совершенства в Бухаре».

Секретарь имама ал-Бухари Хотам ал-Варрак сообщает: «Когда я услышал, как ал-Бухари сказал: «Я начал с удовольствием запоминать хадисы, когда учился в начальной школе», то спросил: «Сколько Вам тогда было лет?». Он ответил: «Мне было десять лет, может быть, даже меньше». Из этого разговора видно, что имам ал-Бухари запоминал хадисы с самого раннего возраста, и это занятие было для него не просто времяпре-провождением, оно развивало его речь и придавало силу его мышлению.

Если говорить об учителях, то, в первую очередь, он учился у ад- Дохили, который был одним из известных мухаддисов Бухары того времени. Слава о кружке, созданном этим учёным для изучения хадисов, была широко распространена, и многие из обучавшихся там студентов вскоре достигли статуса учителей.

Однажды ад-Дохили, как обычно, давал урок ученикам, а ал-Бухари слушал вместе с другими изучающими. Затем ад-Дохили рассказал о цепочке хадисов и упомянул, что «Суфьян от Абу Зубайра, а тот – от Ибрахима». Тогда ал-Бухари заметил: «Абу Зубайр никогда не передавал от Ибрахима» и этим он хотел предостеречь ад-Дохили от ошибки. Услышав замечание своего ученика, ад-Дохили рассердился и грубо прервал его. Ал-Бухари спокойно сказал: «Учитель, если Вы не верите, посмотрите первоисточник». Ад-Дохили посмотрел источник и признал правильность того, что заметил его ученик, но решил исправить объяснение хадиса на бумаге. То ли для мотивации, то ли для проверки, он предоставил ал-Бухари найти и исправить этот хадис. Выйдя, он спросил своего ученика: «Эй, мальчик, каким теперь будет этот хадис?» Ал-Бухари без промедления ответил: «Рассказал Зубайр ибн Али от Ибрахима». После этого он (ад-Дохили) достал калам, исправил написанное и сказал: «Ты прав». Ал-Бухари говорит, что в это время ему было всего одиннадцать лет.

Он обладал способностью запоминать хадисы с десятилетнего возраста, но по мере взросления этот талант становился сильнее, и он не просто запоминал хадисы, но и разделял их на сахих (верный, надежный) и несахих (ошибочный, неверный). Он стал выявлять их недостатки, правильность, достоверность или недостоверность информации передатчиков хадиса, семейную жизнь пересказчиков, места рождения, даты рождения и смерти, подробности их взаимодействия друг с другом, сравнение хадисов, приведённых разными передатчиками, их взаимосвязь или несогласованность. Его очень интересовали такие вопросы, как углубленное исследование различных проблем, составление хадисов в связи со стихами Священного Корана .

Известно, что имам ал-Бухари изучал и выучил хадисы от более чем тысячи учителей (шейхов, мударрисов) на своей родине и в других местах.

Мухаммад ибн Салам ал-Пайкенди, Мухаммад ибн Юсуф ал- Пайкенди, Абдуллах ибн Мухаммад ал-Маснади, получившие известность в Бухаре в то время, также были наставниками ал-Бухари. Он досконально выучил хадисы и выучил наизусть книги Абдуллы ибн ал-Мубарака. Очень быстро уникальные способности и интеллект ал-Бухари стали признаваться многими учеными, а также наставниками ал-Бухари. Даже некоторые известные хадисоведы были обеспокоены присутствием ал-Бухари на их занятиях и опасались допустить какие-либо ошибки или недостатки в его присутствии. Они обращались к ал-Бухари, чтобы исправить ошибки в своих книгах. По данным источников, инцидент произошел перед тем, как ал-Бухари отправился в путешествие на родину ислама в поисках хадисов. Салим ибн Муджахид, учёный из Бухары, рассказывает об этом: «Однажды я зашёл в дом моего друга Мухаммада ибн Салама ал-Пайкенди, и он сказал мне: «Если бы ты пришёл немного раньше, ты бы увидел мальчика, который сумел запомнить семьдесят тысяч хадисов». Я немедленно повернул назад, вышел, встретил этого мальчика и спросил: «Вы тот мальчик, который говорит, что знает наизусть семьдесят тысяч хадисов?» Он ответил: «Да, возможно, я знаю и больше». И добавил: «Я не приведу ни одного хадиса от сподвижников и табиитов, пока не узнаю о рождении и смерти многих из них, а также о том, где они жили. Также я расскажу каждый хадис сподвижников и табиитов, основанный на Священном Коране и хадисах Пророка».

Это сообщение Салима ибн Муджахида также доказывает, что ал- Бухари с юности обладал полной уверенностью и ответственностью, и благодаря этому он приобрел свой авторитет. В дополнение к признанию Мухаммада ибн Салама ал-Пайкенди: «Всякий раз, когда Мухаммад ибн Исмаил приходит ко мне, я теряюсь и всегда беспокоюсь о нем». Ал-Хафиз ибн Хаджар пишет: «Я боялся допустить ошибку в присутствии ал-Бухари».

Самопожертвование на пути познания, отдача всего себя, всех своих способностей и усилий великому делу, невероятная память и другие качества сделали имама ал-Бухари одним из самых великих ученых исламского мира. Передатчики хадисов, записанных имамом ал-Бухари, во многих случаях являются даже учителями имама Малика и имама Абу Ханифы. Многие хадисоведы согласны с этим мнением.

Имам ал-Бухари запоминал хадисы от мастеров своей родины и учился у них, пока ему не исполнилось шестнадцать лет. А затем он поехал в центр исламских наук, на родину Пророка, в святую землю, где был ниспослан Священный Коран – обитель сподвижников Посланника Бога – благородный Хиджаз. В связи с этим, секретарь имама ал-Бухари ибн Абу Хотам ал-Варрак упоминает, что ал-Бухари всегда говорил: «Когда мне было шестнадцать лет, я выучил наизусть книги ибн ал-Мубарака и Ваки, а затем – аяты Корана и отправился в путешествие с моей матерью и братом Ахмадом, чтобы совершить хадж».

– Конечно, эта поездка, начавшаяся с паломничества, не обошлась для юного ал-Бухари без трудностей.

Из сведений ал-Варрака известно, что имам ал-Бухари отправился в путешествие в 825 году. В этом году он вместе со своими родственниками прибыл в Мекку и после совершения хаджа-намаза отправил мать и брата обратно в Бухару, а сам остался в Мекке и стал участвовать в научных собраниях ученых этого священного города. В то время в Мекке проживало несколько выдающихся учёных, среди них были имам Абу-л-Валид ибн ал-Арзаки, Абдулла ибн аз-Зубайр и ал-Хамиди, которые были известны в области хадисоведения. Также имам ал-Бухари брал уроки хадисоведения у ряда других известных учёных. Прожив два года в Мекке, он уехал в Медину. Ученые со всего мира стекались в этот престижный город для изучения наук ислама. Имам ал-Бухари прибыл в Медину, где было передано благословение Пророка, в 827 году, в возрасте восемнадцати лет. В то время в городе работали такие выдающиеся учёные, как Ибрахим ибн ал-Мунзир, Мутриф ибн Абдулла, Ибрахим ибн Хамза, Абу Сабит Мухаммад ибн Убайдулла, Абд ал-Азиз ибн Абдулла ал-Увайси. Имам ал-Бухари общался с этими учёными и извлек для себя много уроков. В ходе этой миссии к Хиджазе будущий учёный завершил набросок своего первого труда «Ат-тарих ал-кабир» (Великая история). Ряд историков свидетельствует, что путешествие имама ал-Бухари в Хиджаз (Мекку), Медину, Таиф, Джидду продолжалось шесть лет. После этого ал-Бухари отправился в город Басру (Ирак). В то время Басра также была одним из важных научных центров Востока, где, в частности, было принято изучать хадисы. В Басре он учился у таких ученых, как имам Абу Асим ан-Набийл, Сафван ибн Иса, Бадал ибн Араъра, Сулейман ибн Харб, Абу-л-Валид ал-Тайалиси, Аърим и Мухаммад ибн Синон, и расширил свои знания. Всего имам ал-Бухари посетил Басру четыре раза. Сам он всегда говорил: «Я был в Басре четыре раза». После этого он отправился в Куфу и несколько раз посетил этот город. Также известно, что он несколько раз посещал Багдад. По поводу этих поездок его секретарь ал-Варрак приводит следующие его слова: «Я даже не считал, сколько раз я ездил в Куфу и Багдад, чтобы встретиться с мухаддисами». Ученый-историк ан-Навави в своей книге «Тахзибу-л-асмаи ва-л-луга» упомянул следующих учителей имама ал-Бухари в Куфе: Абдуллу ибн Мусу, Абу Наима, Ахмада ибн Якуба, Исмаила ибн Абана, ал-Хасана ибн Раби, Халида ибн Мухаллада, Саида ибн Хафаса, Талака ибн Гунама, Омара ибн Хафаса Урва, Кабиса ибн Акба и Абу Гассани. После того, как он убедился в достоверности и доказанности повествований знаменитых учёных Куфы – его учителей, имам ал- Бухари записал от них хадисы. В Багдаде, столице Аббасидского халифата, собралось множество знаменитых людей из разных уголков мира. Вероятно, именно по этой причине имам ал-Бухари несколько раз посещал Багдад и был принят там с большим уважением. Его учителя в этом городе учились у имама Ахмада ибн Ханбала, Мухаммада ибн Исы ас-Саббы, Мухаммада ибн Саика, Шурайха ибн ан-Нумана и других. Имам Абу Али ал-Гассани в своем труде под названием «Такыид ал-Мухмал» говорит: «Когда имам ал-Бухари в последний раз покинул Багдад (всего он посетил Багдад восемь раз), с ним был имам Ахмад ибн Ханбал. Прощаясь, он сказал с большой печалью: «Вы оставляете науку и поклонников и едете в Хорасан?» Спустя годы, когда правитель Бухары Абу Тахир аз-Зухли организовал гонение против имама ал-Бухари и выступил с клеветой, чтобы удалить его с родины, имам ал-Бухари вспомнил своего учителя Ахмада ибн Ханбала и его предупреждения. Он посетовал: «Теперь я понимаю смысл слов Ахмада ибн Ханбала».

Имам ал-Бухари также посетил Дамаск, где он получил уроки от таких известных ученых, как Юсуф ал-Фарьяби, Абу Хак Исхак ибн Ибрахим, Адам ибн Абу Ийбас Абу-л-Яман ал-Хакам ибн Нафи и Хайват ибн Шурия. Можно назвать Османа ибн ас-Сага, Саида ибн Абу Марьяма, Абдуллу ибн Салиха, Ахмада ибн Салиха, Ахмада ибн Шубайба, Асбаха ибн ал-Фараджа, Саида ибн Абу Ису, а также Ида ибн Касира ибн Афиира, Яхью ибн Абдуллу ибн Бакира и других. По некоторым источникам, имам ал-Бухари также побывап в Месопотамии (в Джазире) и встретился с Ахмадом ибн Абу-л-Маликом ал-Харрани, Ахмадом ибн Язидом ал-Харрани, Амру ибн ал-Халафом и Исмаилом ибн Абдуллой. Он взаимодействовал с такими учеными, как Ракки, и использовал их труды. А известный учёный Тадж ад-дин ас-Субки в своей работе под названием «Ат-табакат аш-шафийя ал-кубра» пишет: «Имам ал-Бухари не ходил в ал-Джазиру, и сообщения, которые он делал от людей ал-Джазиры, передаются (косвенно) с опорой на других». Кроме того, ученый несколько раз посещал Хорасан и его города Мерв, Балх, Герат, Нишапур, Рей и Джибол. Там он брал уроки у известных ученых. В частности, в Мерве это были Али ибн Хасан ибн Шакик, Мухаммад ибн Мукадиья и другие. В Балхе – Маккий ибн Ибрахим, Яхья ибн Бишар, Мухаммад ибн Абан, Хасан ибн Шуджа, Яхья ибн Муса и Кутайба. В Герате передавали повествования Ахмад ибн Абу-л- Валид ал-Ханафи, в Нишапуре – Яхья ибн Яхья, Башар ибн ал-Хакам, Исхак ибн Рохваих, Мухаммад ибн Рафи; Райда узнал хадисы от Ибрахима ибн Мусы, Васита Хисана ибн Хисана ибн Абдуллы, Саида ибн Абдуллы и подобных учёных.

– Почему приведены имена множества учителей?

– Историк уверен, что имя и благородные дела ал-Бухари будут жить тысячи лет. Но учителей не всегда помнят. В конце концов, они внесли большой вклад в то, что бухарский хадисовед стал прославленным имамом ал-Бухари. Поэтому мы сочли допустимым вспомнить о них, когда появилась возможность…

– Продолжай, историк, мы тебя слушаем.

– Шараф ад-дин Али Йезди, великий историк, живший в XV веке, в своем знаменитом труде «Зафар-наме» пишет, что ал-Бухари долгое время жил в Кеше.

Имам ал-Бухари посетил упомянутые города с единственной целью: изучить науку хадисов. Ал-Хатиб ал-Багдади, автор великого труда «История Багдада», в своей книге со слов ученого Джафара ибн Мухаммада ал-Каттана пишет, что сам имам ал-Бухари говорил: «У меня есть тысяча хадисов, а, может, и больше. Я их записал, основываясь на известия шейхов и учёных, и в моей книге нет ни одного хадиса, в котором не было бы достоверности (иснада)».

Историки также собрали информацию о числе учителей имама ал- Бухари. Например, по словам учёного Мухаммада ибн Абу Хотама, сам имам ал-Бухари сказал ему в одной из бесед: «Я написал об одной тысяче восьмидесяти шейхах (мухаддисах)». Мухаммад ибн Исхак ибн Манда ал-Исфахани, живший в X веке, создал специальный труд об учителях имама ал-Бухари и перечислил их в алфавитном порядке.

В его книге собраны сведения о 306 учёных-шейхах, от которых имам ал-Бухари слышал хадисы. Определение дефектных хадисов представляет собой важнейшую часть хадисоведения и считается одной из наиболее ответственных и сложных задач. Мухаддис должен обладать совершенным знанием всех процедур и методов хадисоведения, а также времени рождения и смерти передатчиков, от которых он услышал хадис и его записывает, а также точности слов и фраз, которые он услышал. По этой причине большинство мухаддисов считают, что полное овладение этими методами является самой серьезной проблемой в науке хадисов и, в то же время, весьма почетной обязанностью. Только Али ибн ал-Мадийни, Якуб ибн Шайба, Ахмад ибн Ханбал, ал-Бухари, Абу Хотам, Абу Зура, Ад- Доракутай считаются подлинными хадисоведами.

Следует сказать, что в этот период, то есть в IX веке, исламские науки, особенно наука о хадисах, были чрезвычайно развиты в Нишапуре, где имам ал-Бухари, имам Муслим ибн ал-Хаджадж, имам ат-Термизи и ряд других влиятельных мухаддисов, собравшись вместе, подвели итоги записывания хадисов. Раньше они обучали науке хадисов молодёжь в действующих в городе медресе. Среди ученых возникало много научных дискуссий и споров. Имам ал-Бухари впечатлял других своим научным потенциалом в области хадисов, особенно умением выявлять дефектные хадисы, и все мухаддисы единогласно признавали его приоритет. Имам ал-Бухари также участвовал в общественных научных собраниях. Муслим ибн ал-Хаджадж, один из знаменитых мухаддисов своего времени, признал глубину знаний имама ал-Бухари и искренне сказал ему: «Тебя не может увидеть только завистник. Я уверен, что такого великого учёного, как ты, нет в мире».

Современники оставили много ценных комментариев об уникальном мастерстве, совершенных знаниях и умении имама ал-Бухари выявлять несовершенные хадисы. Имам ат-Термизи, написавший специальный труд о дефектных хадисах «Китаб ал-илал», заметил: «Я использовал книгу имама ал-Бухари «Китаб ат-тарих» для своих размышлений о недостатках хадисов, о передатчиках и о несовер- шенстве большинства их историй, это пришло мне в голову во время моих научных дискуссий с Мухаммадом ибн Исмаилом ал-Бухари, и я также обратился к трудам Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Зуры, но больше всего взял от Мухаммада ал-Бухари и меньше – от Абдуллы и Абу Зуры. Имам ат-Термизи также написал: «Я не видел ни одного ученого, который лучше Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари знал бы ошибочные хадисы и иснады».

Проблема неточностей в хадисах и уверенности в их правильности рассматривалась со времен сподвижников Пророка, и этому вопросу уже тогда при записи хадисов уделялось особое внимание.

Итак, проблема недостатков в хадисах имеет большое значение, и от тех, кто занимается ею, требуется чистая вера, благочестие и способности. Принцип благоразумия имама ал-Бухари в этой области показывает, что он достиг высокого уровня в вере и благочестии.

– Имам ал-Бухари не только собирал хадисы, но и сам следовал идеям, выраженным в благородных хадисах, верно?

– Это верно. На протяжении всей своей жизни имам ал-Бухари ставил своей главной целью приносить пользу людям, то есть слугам Бога, по возможности, материально. Он всегда оказывал материальную поддержку учёным и изучающим науки, даже учителям и мухаддисам. Каждый раз, когда он получал какой-то доход, он тратил пятьсот дирхемов из своей прибыли на помощь бедным и нуждающимся, людям знания. Ал-Бухари выделял определенные средства ученым и призывал их изучать хадисы Пророка с особым интересом и удовольствием. При этом имам ал-Бухари не допускал никакой расточительности в своей личной жизни, его нормой жизни стали скромная еда, питье и одежда, терпение, довольство, выносливость.

Имам ал-Бухари был безупречным, честным, набожным человеком, далеким от сплетен и несправедливости. Он всегда говорил: «С тех пор, как я узнал, что сплетничать запрещено, я никогда ни о ком не сплетничал».

Еще одним из величайших качеств имама ал-Бухари является то, что он был далек от какой-либо формы фанатизма. Если мы внимательно изучим его шедевр «Сахих ал-Бухари», то увидим, что к информации в этой книге он подошел с особой тщательностью и осторожностью. Он был полностью убежден в подлинности собранных с таким трудом хадисов и включил их в свой труд лишь после тщательной проверки.

При жизни имама ал-Бухари Халид ибн Ахмад аз-Зухли был эмиром Бухары и подчинялся тахиридам. Когда имам ал-Бухари вернулся из своей длительной поездки по халифату и поселился в родной Бухаре, его слава распространилась повсюду, ко двору эмира Халида ибн Ахмада аз-Зухли стекалось множество знатоков хадисов. С некоторыми из них имам ал-Бухари был в ряде случаев не согласен, но он включил их рассказы в свою книгу, при условии, что это должны были быть люди, которые не призывают к ереси, не распространяют ложную информацию и ни в коем случае даже не думают о фальшивых хадисах. По этой причине мы найдем среди передатчиков хадисов в книге «Сахих ал-Бухари» некоторых, которые названы шиитами.

– Думаю, пришло время перечислить названия книг, доставшихся от ал-Бухари последующим поколениям.

– Имам ал-Бухари за свою научную и творческую деятельность создал более двадцати произведений. Это следующие книги: «Ал-Джами ас-Сахих», «Ал-Адаб ал-муфрад», «Китаб ал-куна», «Китаб ал-фавайд», «Джуз Раф ал-Яддайн», «Ат-Тарих ал-Кабир», «Ат-Тарих ал- Аусат», «Ат-Тарих ас-Сагир», «Ал-Джами ал-Кабир», «Халк афоъл ал-Ибад», «Китаб аз-Зуаф-ас-сагир», «Ал-Муснад ал-Кабир», «Ат-Тафсир ал-Кабир», «Китаб ал-иба», «Асами ас-сахаба», «Китаб ал-ухдан», «Китаб ал-мабсут», «Китаб ал-илал», «Бирр ал-волайдейн», «Китаб ал-ашрибати», «Казайо ас-сахаба ва-т-тобин», «Китаб ар-Рикак», «Ал- Джамиъ ас-сагир-фи-л-хадис», «Ал-Кирату полуал-имам».

Историки и летописцы, писавшие об имаме ал-Бухари, когда упоминали о его хороших манерах и добродетелях, непременно подчеркивали силу его памяти и духа.

– Можете ли предоставить доказательства по каждому вашему утверждению.

– В источниках имеется много интересных повествований о силе памяти имама ал-Бухари. Его учителя заметили уникальный талант и память Мухаммада ал-Бухари, которые Бог дал ему с юности, и единогласно признавали его. Его уверенность в том, что «он станет чрезвычайно добродетельным человеком и скоро станет легендой среди народа», зафиксированы в учебниках истории.

Великий мухаддис Абу Иса ат-Термизи отмечал: «Когда имам ал-Бухари стал известен среди народа, Абдулла ибн Мухаммад Абу Абдулла сказал: Бог создал тебя украшением этой общины!». Ат-Термизи говорил: «Аллах Всевышний создал его со всеми его желаниями». Историк Шамс ад-дин аз-Захаби передает следующее: «Халид ибн Исмаил сказал: Мы часто расходились во мнениях с имамом ал-Бухари по поводу ученых Басры. В то время он был маленьким мальчиком и не записывал хадисы. Через шестнадцать дней он сказал нам: вы услышали и записали много хадисов, покажите мне, сколько хадисов вы записали. Если посчитать, мы записали более пятнадцати тысяч хадисов. Ал-Бухари рассказал их все по памяти, и мы даже исправляли ошибки во многих хадисах, записанных нами, основываясь на том, что он сказал по памяти.

Ученый Мухаммад ибн ал-Азхар ас-Сиджистани свидетельствует: «Раньше мы учились науке хадисов у Сулеймана ибн Хараба. Ал-Бухари тоже слушал с нами хадисы, но не записывал. На вопрос «Почему он не пишет?» был ответ – «Когда он вернется на родину, он напишет это по памяти». Этот Сулейман ибн Хараб считался одним из известных ученых и знатоков хадисов своего времени, а также он был судьей в Мекке. Память у него была чрезвычайно сильная, и он произносил наизусть десятки тысяч хадисов, не заглядывая ни в книги, ни в тетради. Абу Хотам передает: «Я – учился на уроках Сулеймана ибн Хараба в Багдаде. Число получивших его уроки превысило сорок тысяч, и он умер в 846 году. Имам ал-Бухари также считался одним из его учеников. Несмотря на то, что совершенство Фазла было столь велико, он умолял ал-Бухари: «Ты объясни нам ошибку Шуабы».

Во многих источниках и книгах по истории упоминаются конкретные сведения об экзамене имама ал-Бухари, который проводился для проверки его интеллекта и памяти. В частности, такую серьезную проверку организовали багдадские ученые в Дар ал-Халифате (Доме халифата) в Багдаде. Абу Бакр ал-Калузани, учёный из Багдада, сказал: «Я не видел такого учёного, как Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари. «Он брал любую книгу, связанную с наукой, внимательно читал ее и запоминал сразу все упомянутые в ней хадисы».

Когда имам ал-Бухари достиг совершенного уровня в науке хадисов и начал сам проводить научные собрания и когда уроки и его собрания такого рода распространились повсюду среди людей, на эти уроки стекались искатели знаний и мудрецы. Часто просто не хватало места для размещения всех желавших участвовать в этих встречах. Академические собрания ал-Бухари организовывались в таких городах, как Басра, Багдад, Хиджаз, Балх, а в конце жизни он преподавал хадисы в родной Бухаре.

– Люди, прошедшие обучение у великих учителей, будут хорошими учителями для своих учеников. Что можно сказать об этом?