- -
- 100%
- +
– Если говорить об учениках имама ал-Бухари, то их было бесчисленное множество. По этому поводу учёный ал-Фирабри пишет: «Девяносто тысяч человек слушали хадисы непосредственно от самого имама ал-Бухари». Среди тех, кто брал уроки у ал-Бухари и пользовался ими, были даже его знаменитые учителя. Они часто присутствовали на научных собраниях ал-Бухари. Среди них Абдулла ибн Мухаммад ал-Маснади, Абдулла ибн Мунир, Исхак ибн Ахмад ал-Сармари, Мухаммад ибн Халаф и ибн Кутайба. Все они считались добродетельными и образованными учёными своего времени. Несмотря на свой высокий статус, они получали необходимые уроки от ал-Бухари.
Среди великих учёных-ровесников имама ал-Бухари, которые опирались на него и признавали совершенство своего друга, участвовали в его научных собраниях, были имам Абу Зура ар-Рази, Абу Хотам ар-Рази, Ибрахим ал-Харби, Абдулла ибн Мутин, Исхак ибн Ахмад ибн Зирак ал-Фарси, Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хазима, ал-Касим ибн Закария, Мухаммад ибн Абдулла ал-Хадрами, Мухаммад ибн Кутайба, Абу Бакр ал-Айин и многие другие. Эти учёные считались великими специалистами своего времени в области ровийя (передатчиков), истории, хадисов, джарха (неполноценных хадисов) и их исправления.
Имам Муслим ибн ал-Хаджадж, автор книги «Ас-сахих», среди учеников имама ал-Бухари добился большой чести и пользовался большим почетом, прекрасно знал основные аспекты исламских наук – илм ал-хадис и фикх. Имам Абд ар-Рахман ан-Насаи, имам Абу Иса ат-Термизи, автор «Ал-Джами», имам Мухаммад ибн Хак ал-Мервази, автор «Ал-Джами» и ряда обзоров по исламским наукам, имам ад-Дорими, известный правовед, создатель труда «Ас-сахих», имам ибн Хузайма были учениками имама ал-Бухари и стали крупными мухаддисами и знатоками юриспруденции своего времени.
Ат-Термизи, знаменитый мухаддис, считался одновременно учеником и сподвижником имама ал-Бухари, и их взаимоотношения весьма поучительны. В конце жизни ал-Бухари пять лет жил в Нишапуре (863–868 гг.) и преподавал науку хадисов в медресе.
Ат-Термизи на протяжении всей своей жизни проявлял преданность своему учителю и товарищу ал-Бухари. Арабский историк Шамс ад-дин аз-3ахаби в своей работе «Тазкира о хафизах» писал, что ат-Термизи был глубоко опечален смертью своего учителя, от слез его глаза ослепли, и он ничего не видел на протяжении многих лет.
Имам ал-Бухари снискал известность среди народа силой своей памяти. В источниках отмечается, что ал-Бухари запомнил около 600 тысяч хадисов.
После того, как имам ал-Бухари вернулся на родину, он был занят преподаванием науки хадисов многим студентам и ученым в Бухаре. Позволительно привести один показательный случай.
Однажды эмир Бухары Халид ибн Ахмад аз-Зухли потребовал, чтобы учёный явился во дворец и лично прочитал свои произведения «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ат-Тарих». Но ал-Бухари сказал: «Я не буду, унизив знания, нести их к дверям правителей. Тот, кому нужны знания, пусть ищет их сам. Но Аллах простит меня в Судный День за то, что я не скрывал свои знания и потратил их на ищущих». Эмиру не понравился ответ, он по наговорам клеветников приказал ал-Бухари покинуть город. После этого ал-Бухари перебрался в Самарканд и некоторое время жил в кишлаке Хартанг около Самарканда со своими учениками и родственниками. Здесь он тяжело заболел и умер 1 сентября 870 года в возрасте 60 лет. В этом кишлаке имам ал-Бухари был и похоронен.
Имам ал-Бухари оставил потомкам огромное богатство – ценное научное наследие, количество написанных им трудов – более двадцати. Самой важной книгой великого учёного, несомненно, является «Ал-Джами ас-Сахих». Этот труд также известен под названием «Сахих ал-Бухари». Важнейшим ее аспектом является то, что имам ал- Бухари разделил хадисы, услышанные им от разных передатчиков, на категории и выделил наиболее достоверные из них в отдельную книгу.
Прошло почти 1200 лет с тех пор, как был обнародованован этот великий труд имама ал-Бухари, и с тех пор он высоко ценится как второй по важности источник исламского учения после Священного Корана.
В 1974 году по инициативе Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в Узбекистане с участием представителей исламского мира был отмечен юбилей святого имама ал-Бухари. Большое значение в изучении наследия ал-Бухари имело переиздание в Ташкенте его шедевров «Ал-Джами ас-Сахих» и «Ал-Адаб ал-муфрад». По решению правительства Узбекистана осенью 2010 года широко отмечалось 1200-летие со дня рождения великого учёного. Под непосредственным руководством Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова мавзолей имама ал-Бухари, расположенный в кишлаке Хартанг под Самаркандом, был полностью перестроен в современном восточном стиле и стал одним из самых благословенных мест паломничества в мусульманском мире.
Известно, что аяты Священного Корана были ниспосланы Святому Пророку в течении 23 лет в виде откровений через посредство архангела Гавриила. Эти стихи были ниспосланы для каждого отдельного случая. По велению Посланника Аллаха сподвижники записывали эти аяты на досках, коже и ткани, так как бумаги в то время не было. Таким образом аяты Священного Корана сохранились.
Большую часть времени Посланник Аллаха сам комментировал эти аяты и передавал хадисы в виде ответов на вопросы своих сподвижников. Однако он не приказывал сподвижникам записывать эти хадисы, чтобы их не путали со священными аятами Корана; скорее всего, сами сподвижники пытались запомнить хадисы.
После смерти Пророка в 632 г. начался процесс сбора священных аятов Корана и составления из них книги, и, наконец, благодаря бес- прецедентным усилиям святого халифа Османа ибн Аффана (644–656г.г.), появилась совершенная книга, содержащая аяты Священного Корана.
Имам Малик ибн Анас ибн Малик ал-Асбахи (712–795г.г.) был одним из первых мухаддисов, собравших хадисы в книгу. Он создал свой знаменитый сборник хадисов «Ал-Муватта». Имам Малик передавал хадисы от сподвижников, пришедших в Медину во время хаджа. Но он не делил хадисы на категории сахих и мутал.
Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (основатель шафиитской школы правоведения), живший в 765-818 годах, также собрал хадисы в своем двухтомном «Муснаде».
Уроженец Мерва, имам Ахмад ибн Ханбал (умер в 855г., основатель ханбалитской школы юриспруденции) является автором восьмитомного
«Муснада». Но в этих книгах хадисы не делились на достоверные и слабые.
Абдулла ибн Мубарак ал-Мервази (умер в 796г.) из Мерва проделал большую работу по сбору хадисов и превращению их в книгу, и он был первым, кто критически взглянул на некоторых передатчиков хадисов.
В этот период увеличилось количество людей, которые необоснованно переплетали различные хадисы и утверждали, что это сказал Пророк. Поэтому стало необходимым определять происхождение каждого хадиса.
Поэтому книга имама ал-Бухари «Ал-Джами ас-Сахих», созданная им в течение жизни из достоверных хадисов, была единогласно признана учеными исламского мира в качестве первой священной книги после Корана и остается таковой до сих лор.
Шесть сборников хадисов под названиями «Сахих Бухари», «Сахих Муслим», «Сахих Термизи», «Сахих Абу Дауд», «Сахих Нисапи», «Сахих ибн Маджа» составляют основу мусульманской религии; каждый ученый или обычный мусульманин получает свои религиозные знания из этих книг после Корана.
– Теперь поговорим о сподвижниках Пророка Мухаммада.
– Среди сподвижников Пророка Абу Хурайра запомнил и рассказал больше всего хадисов. Его настоящее имя Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси, а прозвище «Абу Хурайра». Он был сиротой и слабым человеком в доисламское время. А затем ему довелось разговаривать с Посланником Аллаха, и он передал 534 хадиса. 800 сподвижников и последователей Абу Хурайры также рассказывали хадисы. Когда халифат перешел к святому Омару, эмиром Бахрейна назначили Абу Хурайру, но он не смог угодить подданным из-за своего мягкого характера и щедрости. Абу Хурайра жил в Медине, давал фетвы. Родился он за 21 год до хиджры и умер в 679 году.
Абу Бакара:
Рассказал 132 хадиса и умер в Басре в 672 году.
Абу Зарр ал-Гафири:
Передал 281 хадис и умер в 652 году.
Абу Масуд ал-Ансари:
Рассказал 102 хадиса и умер в Куфе в 660 году. Абу Саид ал-Худри:
Передал 1170 хадисов и умер в Медине в 693 году.
Аммар ибн Ясир:
Рассказал 38 хадисов и принял мученическую смерть в битве при Сиффине в 657 году в возрасте 93 лет.
Амр аз-Замри:
Рассказал 20 хадисов и умер в 675 году.
Амр ибн ал-Осс:
Рассказал 39 хадисов и умер в 664 году в возрасте 93 лет.
Асма Бинт Абу Бакр:
Рассказала 56 хадисов и умерла в Мекке в 692 году в возрасте 100
Джабир ибн Абдулла:
Его повествование содержит 1510 хадисов.
Джубайр ибн Мутим:
Рассказал 60 хадисов и умер в Медине в 679 году.
Имран ибн ал-Хусейн:
Им передано 130 хадисов . Он умер в Басре в 672 году.
Айша Бинт Абу Бакр:
Это одна из женщин, к которым Посланник Аллаха проявил много доброты.
Она рассказала 2210 хадисов. Родилась в Мекке в 613 году и умерла в 678 году.
Сахл ибн Саад:
Рассказал 13 хадисов и умер в Мекке в 661 году.
Сафия Бинт Хуай:
Рассказала 10 хадисов и умерла в Медине в 670 году.
Сулейман ибн Сурад:
Рассказал 15 хадисов и был убит в 684 году.
Омар ибн ал-Хаттаб:
Он был вторым из праведных халифов и получил прозвище «Эмир ал-муминин» от величайшего из сподвижников. Славился своей спра- ведливостью, храбростью и решительностью. Это был один из близких людей Пророка. В 634 году святой Абу Бакр по своей воле занял пост халифа. При нем были завоеваны Сирия, Ирак, Египет и Джазира.
Первые халифы построили города Басру и Куфу и передали 537 хадисов. Прозвищем Омара было «форук», то есть тот, кто отделяет добро от зла. Убийца по имени Абу Лулуа нанес ему удар ножом в спину, когда он совершал утреннюю молитву, второй халиф умер в 644 году и был похоронен рядом со святым Абу Бакром.
Укба ибн Амир:
Он был одним из сподвижников Пророка, принимавших активное участие в составлении Корана, и записал 55 хадисов собственноручно. Он умер в Египте в 678 году. Его могила находится возле мечети «Укба ибн Амир» в Каире.
Святой Осман:
Осман ибн Аффан проделал огромную работу – он собрал Священный Коран, облек его в форму целой книги и распространил по мусульманскому миру, так что Священный Коран сохранился и читается таким же образом. Мусульмане вечно благодарны Всевышнему за усилия Османа.
Святой Осман был замучен в возрасте 82 лет группой заговорщиков в своем доме на 28-й день зу-л-хиджа 656 года. Похоронили его в Баки.
Аш-Шааби:
Его считают одним из величайших учителей имама Абу Ханифы. Он был хафизом и факихом в науке хадисов. Умер в 721 году.
Хаким ибн Хизам:
Был сыном брата Кубро Хадиджи, жены Пророка. Родился он в Мекке и был другом Посланника Аллаха с юности, принял ислам в год завоевания Мекки. Ходят легенды, что он дожил до 120 лет, рассказал
40 хадисов и умер в Медине в 674 году.
– Мусульманский мир чтит Вас, имам ал-Бухари, что ему от
Вас осталось?
– Для мусульман я собрал и опубликовал все упомянутые выше хадисы, после того, как Священный Коран был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду и стал достоянием народа. Вот почему мусульманский мир чтит мою книгу после Корана. Есть ли большее счастье, чем это?
– Нет! Вы счастливый человек. Если Вам есть, что сказать, помимо того, что упомянул историк – скажите это!
Вечные слова книги образования записаны в моих хадисах. Я хочу, чтобы то, что дорого мне, было дорого и моим потомкам.
– Вы и Ваши хадисы в сердцах всех мусульман. Это большое счастье! Вы всегда будете рядом со мной и будете моим помощником в воспитании духовно богатых поколений!
ИМАМ АТ – ТЕРМИЗИ
Глас архангела Гавриила:
– Его Святейшество имам ат-Термизи, добро пожаловать.
Слышен божественный голос:
– Говорите о себе.
– Мое полное имя Мухаммад ибн Иса ибн Савр ибн Мико ибн аз- Заххак Абу Иса ас-Суллами аз-Зарийр ал-Буги ат-Термизи, и я родился в 824 году в кишлаке Буги недалеко от Термеза.
Я с юности был чрезвычайно старателен, проницателен и умен и этими качествами совершенно отличался от своих сверстников. С юности мой большой интерес и страсть к науке проявлялись в глубоком владении многими науками того времени, особенно наукой хадисов. С юности я начал усердно изучать труды известных учёных и мухаддисов, живших в Термезе, Самарканде, Мерве и других крупных городах Средней Азии, а позже установил контакты с учёными в соседних городах Балхе и Хайратоне.
Я получал образование в городах Мавераннахра, пока мне не исполнилось 25 лет. Когда мне было 27 лет, я остановился в Багдаде во время хаджа и продолжил свое образование. Я знал Коран наизусть.
– Лучше услышать от историков, которые более беспристрастно говорят о человеке, чем он о себе.
– Ал-Хаким ат-Термизи – один из известных шейхов мухаддисов и суфизма. Он жил в IX-X веках и написал важные произведения.
Ортодоксы клевещут на него, утверждая, что он сообщает о невидимом. Ал-Хаким ат-Термизи, основываясь на учении Корана и хадисах, выдвинул новые идеи с глубоким смыслом, и поскольку он был прогрессивным учёным, он столкнулся с большим сопротивлением. Он предъявил дополнительные требования к передатчикам хадисов. Если имам ал-Бухари требовал от них правдивости, благочестия и доверия, то ал-Хаким ат-Термизи поставил условием то, что учителя передатчиков должны быть настоящими благочестивыми мусульманами, и они должны хорошо знать смысл и толкование хадисов. Те, кто разъясняет хадис людям, должны обладать глубокими познаниями в области религиозных наук. Он критикует некоторых передатчиков за использование хадиса в своих мирских целях.
Ал-Хаким ат-Термизи, в отличие от своих предшественников, делит науку юриспруденции на две части: одна – собственно юриспруденция, основанная на хорошем знании правовых вопросов; вторая – юриспруденция, которая вопросы понимает сердцем и достигает высшего уровня понимания.
Он приходит к выводу, что только суфии – как раз те люди, кто обладает лучшими качествами, они честно толкуют аяты Корана и хадисы и имеют непредвзятый подход к вопросам фикха. Путь суфизма – единственный путь, дающий покой совести и душе.
В становлении ал-Хакима ат-Термизи как великого мистика сыграли важную роль его беседы с такими шейхами, как Абу Тураб ан-Нахбии и ибн Хизрвайх. Он взаимодействовал с учеными-мистиками Сирии, Багдада и Египта и тем самым обогатил среднеазиатский мистицизм и довел его до уровня совершенства.
Идеи ал-Хакима ат-Термизи не всем понравились. По этой причине он был оклеветан правителем Балха. После этого ал-Хаким ат-Термизи в мечетях стал объяснять народу смысл приказа правителя. Только когда люди услышали его, они поняли благодать и учение великого мухаддиса, а его поклонников и учеников стало больше.
По каким из работ ат-Термизи ему дано определение «ученый»?
Ал-Хаким ат-Термизи был известен под прозвищами Мухаддис, Хафиз, Захид и Имам. Об этом он писал в своих трудах «Баян ул-Касб» (Профессия и описание профессии), «Китоб ал-фурук» (Книга о различиях), «Китоб илм-л-Авлия» (Книга о науке святых), «Китоб Адабин-Нафс» (Книга личной литературы), они содержат сведения о его произведениях.
Зафиксировано, что Ал-Хаким ат-Термизи написал более 400 ценных произведений и 57 из них дошли до нашего времени. «Назоир ал-Коран», «Наводир ал-усул», «Урс ал-муваххидин», «Хатм ал-вилая», «Исботт ал-илалиш-шарийя», «Гавр ал-умур», такие произведения по религиозным вопросам, как «Китоб ал-манохи», «Китоб ушар-хи-с-Салот».
Имам ат-Термизи жил и творил в IX веке, который был важным периодом в развитии хадисоведения. Его отец был родом из Мерва и поселился в Термезе. Имам ат-Термизи умер в кишлаке Буги в 902 году и был там похоронен.
Имам ат-Термизи вернулся в Термез только в 864 году. До этого он изучал и собирал хадисы в других городах халифата около 20 лет. Есть сведения, что ат-Термези встретился с имамом ал-Бухари в Нишапуре в 862 году и обсуждал множество хадисов. После этого они начали писать свои книги «Джами ас-Сахих».
Имам ат-Термизи был партнером и сочувствующим имаму ал-Бухари, обучаясь у многих учителей. Но наибольшие сведения им были получены от имама ал-Бухари.
Великий учитель имам ал-Бухари хвалил своего ученика имама ат-Термизи и как-то смиренно заметил: «Я получил от тебя больше пользы, чем ты получил от меня». Это была очень высокая оценка ат-Термизи.
Имам ат-Термизи достиг другого уровня в определении подлинности хадиса. Если имам ал-Бухари просто определял достоверность каждого хадиса, то имам ат-Термизи добавил знак «хасан» к «сахих» при определении уровня хадиса, что означает
«весьма достоверный» или «бешак сахих».
Высокие моральные качества имама ат-Термизи также были важным фактором в достижении статуса великого хадисоведа. Безразличный взгляд на мирские блага и забота о загробной жизни возвысили ат-Термизи до уровня вождя всех мусульман.
У Хафиза Омара ибн Алака есть следующее суждение: «Даже после смерти имама ал-Бухари во всем мире не осталось ни одного великого человека, который мог бы сравниться с имамом Абу Исой ат-Термизи в знаниях, благочестии и аскетизме».
Помимо «Джами ас-Сахих» имам ат-Термизи написал «Шамаили Набаврия» (Образ и атрибуты Пророка), «Китаб аз-Зухд» (Книга аскетизма), «Асма ас-Сахоба» (Имена сподвижников), «Ал-Асмаъ ва-л- Куно» (Имена и прозвища), «Китаб ал-илал» (Книга пороков) и другие произведения.
Известно также, что учёный получил прозвище аз-Зарийр (слепой), потому что он много плакал после смерти Имама Бухари и в конце жизни ослеп. Можно также объяснить, что причина популярности имени ат-Термизи заключается в том, что вся его жизнь и деятельность тесно связаны с городом Термезом.
– Почему великого мухаддиса прозвали аз-Зарийром?
– Источники не предоставляют точной информации о семье и родителях ат-Термизи. Также приводятся различные сведения о слепоте ат-Термизи. Некоторые авторы говорят, что он был слеп от рождения, большинство же авторов пишут, что ученый ослеп позже – в конце жизни.
С двадцати шести лет ат-Термизи путешествовал по дальним городам халифата. В частности, он общался со многими мухаддисами и учёными Хиджаза, Мекки и Медины, Ирака, Хорасана, учился у них, участвовал в интенсивных научных дискуссиях и дебатах. Историк Шамс ад-дин аз-Захаби говорит, что ат-Термизи не посещал Египет и Сирию лично, поэтому передавал хадисы косвенно от ученых этих стран. За время своих многолетних путешествий ат-Термизи приумножил свои познания не только в науке хадисов, но и в илм ал-кирате, ал-баяне, фикхе, истории и других исламских науках. Все это подготовило прочную почву для достижения ат-Термизи уровня великого ученого.
При этом ат-Термизи уделил особое внимание сбору хадисов Пророка, которыми он интересовался с юных лет, и в этом отношении он выдержал любые трудности. Прочитанные им или услышанные от передатчиков хадисы он записывал на отдельных листках бумаги, а после последовательного определения их происхождения и иснада, неоднократно проверял их и, будучи полностью уверенным в их правильности, записывал их отдельно на специальном листке бумаги. Когда возникали сомнения в правильности хадисов, услышанных им от разных передатчиков, он разделял их и записывал отдельно. Таким образом, правильность хадисов, независимо от того, являются ли они достоверными или сомнительными, он разделил на разные категории: сахих (истинные, достоверные), хасан (хорошие, приемлемые), слабые (пустые, недостоверные), выделил такой вид, как гарайб (странный). Ат-Термизи в своих произведениях привел хадисы, основанные на этих категориях.
– Поговорим об учителях и учениках ат-Термизи.
В приобретении и совершенствовании науки хадисов имам ат-Термизи был тесно связан со многими известными учёными своего времени, в том числе с имамом ал-Бухари, имамом Муслимом ибн ал-Хаджаджем, Абу Даудом, Кутайбой ибн Саидом, Исхаком ибн Мусой, учился у Гилана, Саида ибн Абд ар-Рахмана, Мухаммада ибн Башшара, Али ибн Хаджара ал-Мервази, Ахмада ибн Муни, Мухаммада ибн ал-Мусаны и Суфьяна ибн Ваки. Будучи зрелым учёным своего времени, он также был наставником многих учеников. Среди его учеников можно указать зрелых учёных: – Макхул ибн ал-Фазл, Мухаммад ибн Махмуд Анбар, Абу ибн Мухаммад ан-Насафи, Хаммад ибн Шакир, Хайсам ибн Кулайб аш-Шаши, Ахмад ибн Юсуф ан-Насафи, Абу-л- Аббас Мухаммад ибн Махбуб ал-Махбуби.