Теория ценностей и цинизма (Психологические аспекты аксиологии)
- -
- 100%
- +
Все права защищены. Любое использование материалов данной книги полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается
© А. А. Налчаджян, 2020
© Когито-Центр, 2020
* * *От автора
Целью настоящего небольшого труда является изложение и обсуждение имеющихся позитивных знаний о человеческих ценностях. Особое внимание уделяется недостаточно разработанным психологическим аспектам ценностей и ценностных ориентаций личности, социальной группы и этносов. Ставится задача создания особой ветви теории ценностей – психологической аксиологии.
На Западе проблему ценностей философы и ученые исследуют по крайней мере начиная с конца XIX века. Психология же ценностей начала развиваться в первые декады XX века, благодаря публикации известной книги У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». Позднее проблемой ценностей занимались Раймон Арон, Дж. Бёрнхем и другие. Они создали представления об иерархии ценностей различных обществ, которые имеют не только сходства, но и существенные различия. Различия наблюдаются как по составу, так и по месту отдельных ценностей в этих иерархиях.
Мы постараемся сжато изложить основные достижения в исследовании ценностей, а также ряд новых идей, которые, как мы надеемся, могут способствовать развитию аксиологии в целом, в особенности – психологической аксиологии (психологической науки о ценностях).
Альберт НалчаджянЯнварь 2020 г.Часть 1
Введение в аксиологию
Глава 1
Ценности, цели и уровни притязаний личности
§ 1. О природе ценности и ценностных отношений
А. Ценность, ценностные отношения и аксиология
Издавна в области философии разрабатывается группа проблем, входящих в так называемую теорию ценностей, или аксиологию (от гр. άξία – «ценность», λογος – «слово, учение»).
Ценность – это значение определенного явления или предмета для личности или социальной группы. Иметь значение означает иметь такие качества, функции и способности, которые удовлетворяют потребности индивида, группы, общества в целом. Ценностью для этих социальных объектов, например, для человеческого индивида, может стать каждое явление природы или культуры, как материальные, так и духовные явления: это зависит от отношения к ним человека. Встреча предмета или его образа с потребностями вызывает его восприятие, сопоставление с потребностями воспринимающего, оценивание и установление его ценности. Таким образом, ценность есть оцененный предмет.
Ценность для личности как психическое явление – это определенный стандарт мысли или поведения, который в данном обществе считается желательным. Имея систему ценностей, человек исходит из них, определяет свое отношение к людям, к обществу, миру вообще, высказывает мысли и суждения об этих явлениях. Альтернативы, которые человек рассматривает, выборы, которые он совершает, общая направленность его мыслей и процесса жизни – все это определяется системой ценностей.
В философской литературе отмечается, что предметы могут стать ценностями для человека, если они оцениваются «в плане добра и зла, истины или лжи, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д.» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 765). На основе указанных в этой цитате и других критериев происходит оценивание предметов и явлений, в результате чего они становятся личностными (субъектными) ценностями. Исходя из этого, выделяют два аспекта каждой ценности: «объектный» (или объективный) и «субъектный» (или субъективный, личностный). Все те предметы и явления, которые приобретают значимость для личности, вызывают у нее определенный вид отношений, которым дано название ценностных отношений или ценностных ориентаций. У каждого человека в процессе его жизнедеятельности формируется целый ряд ценностных отношений (ЦО), которые составляют один из важнейших блоков его личности. Они показывают нам, к чему стремится личность, какие явления природы и культуры считает для себя наиболее значимыми, за что можно (и стоит) бороться и относительно приобретения чего следует прилагать усилия. Личность как психическая структура приобретает тем большую устойчивость, чем более постоянны ее ценностные отношения и блок этих отношений в целом. Устойчивые ценностные отношения показывают, каковы главные привязанности личности.
Б. Онтология и аксиология
Онтология – это теория о сущности, а аксиология, как мы видели, – это теория ценностей. В древнегреческой философии, главным образом у Сократа и Платона, ценность считалась частью бытия, т. е. была онтологизирована. В связи с этим и говорят о нерасчлененности онтологии и гносеологии (теории познания) у таких рационалистов, как Платон и Гегель. Нерасчлененность онтологии и гносеологии – признак того, что мы имеем дело с ранним состоянием философской мысли.
«Аксиология как самостоятельная область философских исследований возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии – показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к „фактам“ реальности» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 764).
Итак, главный вопрос, который возникает при философском, частично также психологическом исследовании соотношения онтологии (теории сущности, бытия) и аксиологии (теории ценностей), следующий: есть ли такие ценности, которые являются частью бытия в мире? Сюда можно добавить психологичный вопрос: есть ли у индивидов, групп и обществ такие ценностные ориентации (ЦО), которые являются частью бытия? Здесь отметим только, что, если психическое бытие – это реальность, тогда ЦО является частью этого реального бытия.
В. «Реальность и натуральность» ценностей
Под натуральностью ценностей мы имеем в виду то, что каждая ценность когда-либо кем-то создается. В процессе своего генезиса ценность является субъектной (и субъективной) в том смысле, что объективно существующий предмет для того, чтобы стать ценностью, должен оцениваться и связываться с потребностями и мотивами индивида или группы людей. Однако после того, как определенная ценность принимается как таковая группой людей, она начинает приобретать характер объективной реальности. Чем больше членов общества принимают определенную ценность, тем более реальной она становится. Она как бы размножается.
Именно таким путем в истории каждого народа накапливаются этнические (национальные) ценности, которые в процессе социализации передаются последующим поколениям. Как часть национальной культуры такие ценности тесно связаны с психическим складом этноса; наряду с другими чертами и комплексами они составляют ядро психического склада и самосознания этноса. Этнические ценности в такой же степени реальны, как реальна вся культура этноса, частью которой они являются. Например, такими ценностями являются национальные символы, национальная литература и искусство и другие элементы культуры.
Так появляется аксиологическая реальность, которая может стать тем материалом, исследование которого приводит к появлению соответствующей науки – аксиологии.
Г. Аксиология и телеология
В философских трудах встречается утверждение, согласно которому «ценность» – телеологическая категория. Например, излагая понимание ценности в идеалистической философии, Б. Быховский писал: «Ценность, согласно аксиологии, – телеологическая, нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса» (Быховский, 1960, с. 30).
Но в каком смысле понятие «ценность» является телеологическим? Только в том случае ценность является таковой, когда мы принимаем ту точку зрения, согласно которой ценности даны изначально (богом и т. п.), и человек может выбирать свои цели только из совокупности этих ценностей. Но поскольку это не так (ценности создаются людьми, группами и народами), то вряд ли понятие «ценность» является телеологическим в обычном смысле слова.
Ценность можно считать такой целью, которая порождает новые цели, но это уже другое дело.
Д. Проблема локализации ценностей
Те явления и предметы, которые для людей представляют ценность, могут локализоваться как во внешнем мире, так и внутри личности. Исходя из этого, в жизни каждой личности можно выделить две большие группы ценностей. Такой же подход можно применить также при исследовании общеэтнических ценностей.
Итак: 1) внешними ценностями следует считать все те ценности, которые локализованы во внешнем по отношению к человеку мире; это различные полезные предметы, материальные и духовные ценности (например, книги и произведения искусства), социальные статусы и полномочия, деньги и т. п.); 2) внутренними (психологическими или морально-психологическими) ценностями для человека являются способности и знания, умения, собственные волевые качества и положительные черты характера, даже переживания и, наконец, интернализованные ценности, которые прежде были внешними.
В зависимости от того, какие из этих ценностей предпочитаются индивидом или группой (общностью, этносом), можно говорить о существовании трех главных видов психологической направленности: 1) внешняя направленность: человек с такой преобладающей направленностью предпочитает приобретать внешние ценности и поэтому выбирает свои цели главным образом из этой сферы ценностей; 2) внутренняя направленность личности имеет место в том случае, когда она предпочитает стремиться к обладанию главным образом внутренними ценностями и, следовательно, свои цели выбирает из этой сферы ценностей; 3) смешанным или средним типом направленности личности обладают люди, которые стремятся как к внешним, так и к внутренним ценностям. Можно предположить, что для психического здоровья и полного удовлетворения основных человеческих потребностей лучшей является средний тип направленности личности.
Уместно отметить, что сходную концепцию много лет назад выдвинул американский психолог Д. Рисмен (см.: Riesman, 1966; представляют интерес также идеи Джулиана Роттера).
§ 2. Виды ценностей и комплексы характера
Все ценности можно подразделить на две большие группы: 1) положительные ценности, или блага; 2) отрицательные ценности (или зло). Недаром в древности главным в аксиологии считался вопрос «Что такое благо?».
А. Два основных вида ценностей – предметные и субъектные
Ценность, как мы видели, – это значение объекта в отличие от его качественных характеристик. Но под ценностью понимают также предписываемо-оценочную сторону явлений. Исходя из этих определений, выделяют два основных вида (или типа) ценностей: предметные ценности (ПЦ) и субъектные ценности (СЦ), или ценности сознания.
К предметным ценностям относят: «…естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях; потребительную стоимость продуктов труда (полезность вообще); социальные благо и зло, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное или реакционное значение исторических событий; культурное наследие прошлого, выступающее в виде предметов богатства современников; полезный эффект или теоретическое значение научной истины; моральное добро и зло, заключенные в действиях людей; эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства; предметы религиозного поклонения» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 462).
Ценностями сознания (ЦО) или субъектными ценностями являются: «…общественные установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы и принципы действия). Для всех этих представлений характерны модальность долженствования… отображение многообразных явлений действительности и их связей в одноплоскостном плане предпочтительного или нежелательного, имеющего положительный или отрицательный смысл» (там же).
Б. Виды ценностей по критерию сферы деятельности и культуры
Ценности, так сказать, локализованы в различных областях культуры народа и в различных сферах человеческой деятельности. Исходя из этого критерия, можно выделить религиозные, эстетические, этические, научные, правовые, политические, экономические и другие виды ценностей.
Однако для классификации ценностей можно использовать и другие, более глубинные или сущностные критерии.
В. Положительные ценности
(и соответствующие комплексы характера)
Положительная цель или благо. В философии «благо» определяется как то, что содержит в себе определенный положительный смысл. Понятие «благо» исследовалось в философии до середины IX века и было заменено словом «ценность». В более узком смысле понятие «благо» продолжают использовать в этике в смысле «добра» (как противоположности зла). (История развития понятия «благо» и выделения его типов излагается в философских трудах, поэтому мы здесь останавливаться на этом не будем.)
Положительными ценностями являются следующие: человек и его жизнь, справедливость, равенство, взаимность, доверие, истина, свобода, честь и достоинство, родина, гордость, преданность и др.
Здесь же мы считаем необходимым утверждать, что последующая реализация определенных положительных ценностей и соответствующих ценностных ориентаций со временем приводит к формированию соответствующих черт и комплексов характера.
Г. Отрицательные ценности и соответствующие комплексы характера
Отрицательными ценностями являются те, которые противоположны вышеуказанным положительным ценностям. Таковы несправедливость, несправедливое неравенство, нарушение принципа взаимности и эксплуатация других людей, недоверие, ложь, виды несвободы человека (рабство, зависимость и т. п.), бесчестье, предательство, недостойные поступки, унижение человека и другие.
Систематическая практика использования отрицательных ценностей, ориентированность на них вызывает развитие у людей соответствующих черт и комплексов характера, агрессивные установки и другие отрицательные качества.
Д. Полезная и меновая ценности
Полезная ценность предмета – это такая его значимость, на основе которой мы определяем его как ценность. Этот предмет можно использовать для удовлетворения каких-то человеческих потребностей.
Меновая (рыночная) ценность – это то качество предмета, которое позволяет обменять его на другие ценности, например, продать и получить определенную сумму денег.
На различие полезной и меновой ценностей указал Эрих Фромм. Он считал, что полезная ценность предмета является необходимым, но недостаточным условием для того, чтобы он имел также меновую ценность. Согласно теории социальных типов Э. Фромма, в наше время появился человеческий тип с рыночной ориентацией, для которого главным является меновая ценность вещей. Человек тоже, с точки зрения этого типа людей, обладает меновой ценностью. Даже самого себя такой человек считает товаром, поэтому с готовностью продается (см.: Fromm, 1967, p. 67–78). Ценность человека с этой точки зрения определяется внешним успехом. «Успешными» считаются те люди, которые сумели накопить богатство, добиться высоких должностей и званий и т. п. Бутафория принимается за успех.
Мы полагаем, что расхождение между полезной (то есть настоящей, подлинной) ценностью предмета и его меновой ценностью возникает в том случае, когда его полезная ценность в настоящее время не востребована, не нужна людям.
Отдельные виды самых важных ценностей необходимо исследовать со всей тщательностью. Особенно перспективным представляется их психологическое исследование. (О списке из 35 ценностей см.: Rosenberg, 1956, p. 367–372.)
§ 3. Ценности и оценки
Человек на каждом шагу воспринимает и оценивает других людей, их поступки и достижения, самые различные явления природы и общественной жизни, творения науки и искусства и т. д.
Является ли ценность объективной реальностью или же зависит от оценок людей? Есть ли ценности вообще (фактически, объективно), или же ценностью является то, что признается как таковая?
Другая проблема, которая здесь нас интересует, следующая: каким образом в этих процессах оценивания участвуют ценности человека. Выступают ли они в роли критериев оценки, и если так, то как конкретно это осуществляется? Это важная проблема философской и психологической аксиологии.
При этом следует иметь в виду, что даже оценка определенного явления или поступка человека имеет различные уровни, свои градации. Очень редко бывает, когда мы оцениваем какое-то явление в качестве только хорошего или только плохого: дихотомии возможны, но это грубый подход, это такая упрощенная психологика, которая приводит к формированию стереотипов.
Возникает еще одна проблема. Мы видели, что в психике личности каждая ценность существует не в статичном состоянии, сама по себе и в изоляции от других ценностей и психических содержаний. Она вызывает генезис соответствующей ценностной ориентации. Это мотив активности человека независимо от того, какова та ценность, к которой он стремится. Главное в том, чтобы ценность соответствовала какой-либо потребности человека и у него возникло желание завладеть этой ценностью, которая в таких случаях становится целью активности человека (см.: Додонов, 1978, с. 11). Приведет ли ценностная ориентация к целенаправленной активности, зависит также от того, как оценивает человек свои возможности. При этом следует учесть, что оценка личностью своих возможностей может быть иррациональной, особенно в тех случаях, когда ценность переоценивается и желание слишком сильно (то есть при сверхмотивированности).
Кстати, здесь возникает такая проблема: каким образом участвует самосознание (Я-концепция) личности в формировании ценностной ориентации? Каким образом этническая Мы-концепция участвует в формировании ценностных ориентаций этноса в целом?
Ценностная ориентация – это специфический вид установки, у нее известная трехкомпонентная (или, вернее, трехблочная) структура: 1) когнитивный (познавательный) блок, куда входят само представление о ценности, например идея справедливости, и ассоциированные с ним другие когнитивные содержания; 2) эмоциональный блок: оценочно-эмоциональное отношение к этой ценности; 3) схема соответствующих действий, которые человек готов совершить при встрече с этой ценностью, и ее проявление в поведении индивидов и социальных групп. Причем в поведенческом блоке мы предлагаем выделить две схемы: а) схему действий, которая актуализируется при встрече с людьми, принимающими или подтверждающими эту ценность; б) другая схема, которая предназначена для тех ситуаций, в которых другие люди эту ценность отрицают или дискредитируют (например, при встрече с циниками). Разумеется, у каждой личности уровень развития этой установки (ориентации) и ее блоков различный, он зависит от общего уровня ее социально-психологической зрелости.
Мы считаем, что с определенными людьми, предметами и событиями «встречается» не ценность сама по себе, а именно эта установка личности, да и сама целостная личность, конечно. Такой подход позволяет конкретизировать исследование процесса оценивания. Мы полагаем, что когда личность (Р) как носитель ценностной ориентации ЦО1 встречается с объектом О1 (это может быть поступком другого человека – Р2), то происходит следующее: 1) ц1 (как элемент когнитивного блока установки) сравнивается, сопоставляется с О1: индивид пытается выяснить, в какой мере О1 исходит из ц1 у действующего лица Р2; 2) делаются атрибуции относительно Р2, которые могут быть правильными или неправильными; 3) этот результат словесно выражается в виде суждения; именно данное суждение и есть оценка; 4) эта оценка вызывает чувство (эмоцию); 5) у Р1 возникает готовность действовать в соответствии со схемами с1 и с2, в зависимости от его вывода о том, действовал ли Р2 в соответствии с ц1 или нет.
Например, если ц1 (например, принцип справедливости) нарушается, у Р1 возникает желание действовать в соответствии со схемой с1, в противном случае – в соответствии со схемой с2. Это сценарий его социального поведения.
Оценивание, таким образом, является сложным психическим процессом и может иметь далеко идущие последствия. Например, под его влиянием у Р1 может образоваться определенная установка по отношению к Р2.
§ 4. Индивидуальные и групповые ценности
Важной проблемой социальной и этнической психологии является понимание соотношений индивидуальных и групповых ценностей. По этому поводу высказывались два противоположных взгляда.
1. Личность является носителем ценностей своей культуры, поэтому, раскрывая ее ценности, мы получаем представление и о ценностях культуры (этноса). Это предположение принимали многие антропологи, в частности Маргарет Мид. Информатор предоставляет данные в первую очередь о своей культуре и лишь потом – о себе.
2. Вторая точка зрения сводится к тому, что модальные личности общества своими ценностями оказывают влияние на ценностную систему группы, передают группе свои черты и ориентации. Этот подход стал предметом конкретных межкультурных исследований.
Возникает проблема синтеза этих подходов. Шаги в этом направлении уже предпринимались психологами – исследователями процесса формирования индивидуальных ценностей. Так, М. Смит считал, что личностные ценности являются не прямыми копиями групповых (этнических) ценностей, а результатом сложных взаимодействий между личностью и обществом (см.: Smith, 1969).
Отсюда ясно, что предстоит исследовать процесс индивидуализации культурно-этнических ценностей, при этом не забывая, что индивид сам может быть генератором новых ценностей.
§ 5. Субъектные ценности как способы и критерии оценок и предписания
Мы видели, что двумя основными видами ценностей являются предметные и субъектные ценности. В философии установлено, что эти феномены являются двумя полюсами ценностного отношения человека к миру. Предметные ценности являются объектами ценностного отношения к миру: превращение предметов в ценности означает установление связи между этими предметами, с одной стороны, и потребностями, переживаниями, устремлениями и желаниями людей – с другой. Если я предпочитаю п1 среди энного количества других предметов, то это означает, что для меня п1 является ценностью, а остальные или таковой не являются, или по сравнению с избранной альтернативой являются более слабыми (менее привлекательными, второстепенными) ценностями. Если я одобряю поступок п1 индивида Р, но не одобряю его поступок п2, тогда для меня первый является положительной ценностью, а второй – отрицательной.
Но какова природа субъектных ценностей и для чего они служат? Согласно существующим представлениям, субъектные ценности (ценности сознания) являются такими выражениями ценностного отношения субъекта к миру, «в которых интересы и потребности переведены на язык идеального, мыслимого и представляемого. Поэтому предметные ценности являются объектами оценок и предписания, а субъектные – способами и критериями этих оценок и предписания» (Философская энциклопедия. 1960, т. 5, с. 462).
Например, субъектными ценностями являются принципы (нормы) справедливости, равенства, прекрасного, идеалы и принципы поведения (поступков) людей и социальных групп. Предметы, поступки людей и другие явления мы оцениваем (и определяем их значение для нас), исходя из субъектных ценностей.
Например, когда поступок какого-то человека мы оцениваем как «справедливый», то при этом исходим, в качестве критерия, из ценности, которой дали название «справедливость». Когда мы заявляем, что индивид Р «поступил некрасиво», мы руководствуемся субъектной ценностью «прекрасного». И мы при необходимости предписываем этим людям действовать справедливо и красиво.
Сказанное означает, что субъектные ценности являются орудиями психической активности человека, а не только подструктурой его личности. Они в жизни людей имеют инструментальную функцию, вызывая в их психике формирование соответствующих ценностных ориентаций (ЦО), а в конечном счете – также формы поведения, черты и комплексы характера.