Бразильский фольклор: персонажи, мифы и легенды

Зариге́

Это гигантские чудовища-людоеды и у них очень странные глаза: у кого-то целых три глаза, у кого-то два, а у кого-то всего один, как у циклопа.

Родригес де Карвальо в книге «Песни Севера» [9] рассказывает следующую историю:

Жил однажды старик, и было у него три дочери. Как-то вышли они из дома и заблудились. Плутали, плутали, а пока плутали, прилетела к ним птица и прощебетала, что в этих краях живут великаны, которые воруют девиц, и нужно их остерегаться. А если все же попадешься к ним в руки, то нельзя пить и есть то, что эти великаны предлагают.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Так, например, «уличный» язык в штате Баия получил шутливое название «Байянез», и существует даже изданный португало-баиянский разговорник: Nivaldo Lariú «Dicionario de Baianês», 2013, Salvador, Bahia. Несмотря на явную шуточность издания, нельзя отрицать, что автором проделана далеко не шуточная работа по сбору и систематизации множества употребимых в народе идиоматических выражений, и эта работа ничуть не менее важна, чем классический труд Жоао Рибейро «Frazes Feitas, estudo conjectural de locuções, ditados e proverbios», изданный в Рио-де-Жанейро в 1908 году.

2

Patua на языке тупи — коробка, позже слово стало обозначать магический амулет, и это — африканское смысловое содержание. Это понятие часто встречается в песнях капоэйры.

3

Согласно договору Тордесильяс, заключенному между Испанией и Португалией при посредничестве Папы Александра VI (Родриго Борджиа) более чем три четверти территории Бразилии принадлежали Испании, и менее одной четверти — Португалии. В эту четверть входил Северо-Восток и частично центр (деление шло по меридиану, называвшемуся Линия Тордесильяс).

4

Лаурентино Гомес в своей трилогии «Escravidão» («Рабство») указывает на то, что первый аукцион рабов был проведен в Португалии в местечке Лагос в 1444 году под патронажем инфанта Дона Энрике, а к XVI веку популяция черных рабов в Португалии уже была значительной. Гомес пишет, что именно работорговля финансировала все морские экспедиции и открытия португальцев [27]

5

Кроме древесины, вывозились также крупные попугаи, которые крайне ценились при европейских дворах, так как выглядели экзотично и могли научиться разговаривать. На итальянских картах, например, Бразилия даже именовалась Terra dei Papagalli, что означает — Земля Попугаев. Что касается дерева бразил, его было вывезено так много, что этих деревьев почти не осталось, а то, что осталось, находится под охраной государства и категорически запрещено к вывозу.

6

Группы таких «экскурсантов» назывались «бандейра», а их члены — «бандейрантес».

7

В колониальной Бразилии капитании были наследственными владениями. Кроме капитаний, существовали сесмарии — земли, дававшиеся во владение тем, кто изъявлял желание их обрабатывать. Однако все это были очень большие земли, и речь не шла о мелком землевладении. Бразилия была и остается страной крупных латифундий.

8

Британец Альфред Бердон Эллис в книге «Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa», изданной в Лондоне в 1894 году, подробно описывает, каким образом англичане при помощи искусной игры на межплеменных противоречиях, родственных сварах, путем подкупа, обещаний, поддержки то одних сторон, то других, а если не помогало — то путем жестокого военного подавления, завладели к концу XIX века практически всем западным африканским побережьем. Очень важным для работорговли был порт на острове Лагос (Нигерия), этот порт впервые отошел англичанам в 1852 году, и первая попытка перекрыть для европейцев весь траффик рабов была предпринята именно тогда. Далее Лагос переходил из рук в руки, но с 60х годов XIX века англичане его так или иначе контролировали. Более того, британские военные корабли преследовали работорговые суда и конфисковывали «товар», из-за чего торговля шла контрабандой, а условия перевозки «живого товара» значительно ухудшились и стали абсолютно людоедскими. Напомню, рабство в Бразилии было отменено официально в 1888 году. Бразильский лингвист Ренато Мендонса в своем труде «Influência Africana no Português do Brazil» приводит статистику, из которой видно, что количество завозимых в Бразилию рабов резко падает в 1852 году, а в последующие годы сокращается еще больше. И если даже согласно официальным данным таможни до 1851—52 года (когда начались события вокруг Лагоса) рабов привозили десятками тысяч, то в 1852 году — всего 700, и дальше за четыре года — 512. Более поздние данные не приводятся. А всего количество завезенных в Бразилию рабов за три столетия оценивается, по разным данным, от 5 до 10 миллионов человек. Точно оценить их число невозможно, так как документы оформлялись далеко не всегда, а то, что оформлялось, далеко не везде сохранилось. Многое было намеренно уничтожено. Интересно, что Ренато Мендонса связывает падение траффика рабов в 1852 году исключительно с бразильским законом Эусебио де Кейрос и никак не рассматривает действия англичан в Западной Африке, хотя упоминает о связях Бразилии с Британией и о лоббировании британцами в Бразилии запрета на ввоз рабов, начиная с 1810 года, когда между Бразилией и Великобританией было подписано соглашение о торговле.

9

Синкретизм — это способ выражения почтения собственным божествам, не привлекая внимания властей, когда божество ассоциируется с католическим святым, с Девой Марией в той или иной ее ипостаси, или даже с Христом. Синкретизм бывает в том числе и с мусульманством, хотя об этом написано гораздо меньше, чем о синкретизме с христианством. В частности, Ильдасио Таварес в одной из статей пишет, что гвинейские мусульмане назывались мале и исповедовали синкретизм. Мале, как и фула, были привезены в Бразилию наряду с африканцами других этносов. Но влияние мале на афро-бразильскую культуру оказалось ограниченным, так как носители этой культуры были фактически истреблены в ходе восстаний. Однако именно от мале идут магические практики использования амулетов (patuá, mandinga). Более того, Ильдасио Таварес пишет о том, что культ ориша́, обожествленных предков, которым поклонялись йоруба, к моменту начала траффика рабов уже существовал в синкретической форме благодаря постоянным контактам, в том числе и силовым, с другими африканскими племенами, такими, как фон (эве). (см. [20])

10

[21] стр.13

11

Рационально я это для себя объясняю следующим образом: информация может быть получена разными способами и из разных источников, но без связей между кусками информации это будет всего лишь набор кусков информации, и чем их больше, тем больше каша в голове. Установление работающих связей между отдельными фрагментами и выстраивание на этой основе системы, дающей ключ к пониманию, происходит путем погружения в опыт тех, кто был до тебя: твоих предков или твоих учителей (что в афро-бразильской традиции вещи одного порядка: твой учитель — это такой же твой предок, поэтому так важно знать линию передачи традиции: это твои корни).

12

Люди, посвященные в кандомбле, хорошо понимают, что с одной стороны, эту культуру необходимо бережно сохранять и поддерживать. С другой стороны, подобное распространение среди людей неподготовленных, поверхностных, предубежденных или даже просто равнодушных грозит профанацией, и это чисто диалектическое противоречие. Всегда будут люди, готовые бежать за экзотической оберткой, за неким тайным эзотерическим знанием, за сопричастностью некоему обществу избранных, но это всегда внешняя форма, лишенная содержания. Также всегда будут люди, настроенные враждебно, склонные видеть абсолютно во всем, что не вписывается в их картину мира, безусловный вред и угрозу подрыва устоев. О профанации и фольклоризации традиционной культуры с горечью размышляет Ильдасио Таварес (см. [20], стр. 58—61) Зная это и не желая проявлять даже случайное неуважение, я не буду пытаться писать о том, чего не понимаю, и ограничусь только изложением некоторых текстов легендариума.

13

Жозе Виейра Коуто де Магальяйнс (Magalhães) был высокопоставленным государственным чиновником и офицером в высокой должности. Однако он вдоль и поперек изъездил всю Бразилию, не только своими глазами и на собственном опыте определяя экономический потенциал различных регионов, но и изучая язык тупи и записывая легенды, а также написав пособия по языкам и диалектам индейцев. Начиная с 50х годов XIX века бразильской экономике потребовались новые источники дешевой рабочей силы, и Коуто де Магальяйнс активно доказывал, что если найти правильный подход к индейцам, то это решит проблему. Человек превосходно образованный и глубоко идейный, он один из тех, кто может служить примером и для нас — людей другого времени и других обстоятельств, а прочитать его записи не только очень интересно, но и крайне поучительно.

14

И вот это — очевидное африканское наполнение европейского по форме текста. Только гриф может долететь до Неба, как мы узнаем из третьей части этой книги.

15

[13], стр. 17—30. Эта история породила поговорку «Nunca mais bodas no céo», что соответствует нашему «Больше ни ногой!». В истории черепаха/жаба, падая, приговаривает: «Leo leo leo, se d’esta escapar Nunca mais bodas no céo», что можно перевести как «Ой ой ой, выберусь, так больше ни ногой!»

16

Читая книги бразильских авторов XIX века, нужно обязательно иметь в виду, что в Бразилии писатели, как правило, были не только писателями, но и юристами, государственными служащими и активными гражданами, постоянно участвовавшими в общественной жизни. Под «обществом» подразумевалась исключительно белая обеспеченная прослойка, и Сильвио Ромеро, как типичный представитель этой прослойки, всячески доказывал, что Бразилия на пути к прогрессу обязательно должна стать белой, для чего предлагались различные евгенические схемы: в частности, предлагалось обязательным скрещивать негров с мулатами, а светлых мулатов — с белыми, до полного побеления населения страны. Африканское же население считалось умственно неполноценным, неспособным самостоятельно встроиться в «цивилизацию» и за счет этого тормозящим свободное развитие Бразилии.

17

См. [15]

18

Собранные в книге поэтические тексты относятся к литературной традиции Северо-Востока Бразилии, которую сейчас называют «Литература Кордел» (Literatura de Cordel).

19

João Ribeiro, «Frazes feitas, estudo conjectural de locusões, ditados e proverbios», 1908, Rio de Janeiro. Учитывая, что этой работе более ста лет, а язык постоянно меняется, мы понимаем, что сейчас собранные автором выражения могли выйти из употребления, так как изменился социокультурный контекст.

20

См. [10]

21

См. третью часть этой книги.

22

Наименования «тупи» и «гуарани» относятся к одному и тому же языку, который, в свою очередь, носит название nheengatu, или всеобщий язык (lingua geral). На большей части территории Бразилии его называют тупи, а в испаноязычной части Америки и частично в Бразилии его называют гуарани. Между сторонниками этих названий возникали жаркие споры, приводились аргументы, почему правильно так, а не иначе (см., например, Moisés Santiago Bertoni «Influencia de la lengua Guaraní en Sud-America y Antillas», Anales Científicos Paraguayos, Novembre 1916). Тем не менее, сейчас в ходу и то, и другое название, и даже оба одновременно.

23

Mãe da Mata, Comadre Fulozinha

24

На языке индейцев тупи-гуарани «бой» означает «змея», «тата» означает огонь.

25

Густаво Баррозо пишет, что бойтата, или батата́о, как его называют на Севере, — это блуждающие огни, родственные огням Святого Эльма. Эту легенду переняли и адаптировали бандейрантес, как и другие легенды, происходящие от индейцев (см. [15], стр.30)

26

Легенда в переводе Инны Тыняновой вошла в оба сборника, издававшихся в СССР ([25], [26]). Очевидно, оригинал взят у Сильвио Ромеро [14], но изначально легенда записана Коуто де Магальяйнс [11]. Здесь я привожу свою версию перевода.

27

Плод пальмы тукуман устроен так же, как и плод кокосовой пальмы. Жесткая скорлупа находится под внешним мясистым слоем, эта скорлупа называется caroço. Именно такой орех отправились искать слуги.

28

В оригинале использовано слово perder-se. Vos perdereis можно понимать как «Вы пропадете», а можно как «Вы заблудитесь». Великая Анаконда мог иметь в виду, что они заблудятся в темноте, но слуги решили, что они пропали, так как сделали то, что не велено было делать, и хозяйка об этом узнала (а значит, им несдобровать, что, собственно, и произошло — они превратились в обезьянок)

29

Эти животные называются и́ния, или амазонский дельфин (inia geoffrensis), и они действительно розоватого цвета. Живут в амазонских реках.

30

Тема Матинта Перера, например, метафорически проходит через повесть известного бразильского поэта и писателя Пауло Сезар Пинъейру «Матинта, колдун» (Paulo César Pinheiro «Matinta, O Bruxo», 2011, São Paulo, Brasil). Если не знать легенду, книга будет непонятна не бразильскому читателю.

31

В оригинале использовано слово pagé, что технически означает «шаман», но фактически паже может совмещать разные функции.

32

Легенду в двух версиях записал Фредерико Жозе де Санта-Анна Нери в книге «Бразильский фольклор» (Santa-Anna Nery, «Folk-lore bresilien»). Эта версия из Манауса, переведена на португальский Аффонсо Ариносом [10].

33

Жозе де Аленкар объясняет, что для индейцев Тупи Великая Река — это любая большая река поблизости от их места жительства.

34

Zarabatana, в других источниках — esgarvatana, оружие амазонских индейцев. Представляет собой трубку, из которой стреляют отравленными стрелами или отравленными же глиняными шариками.

35

На языке тупи-гуарани такая лодка называется ига́ра.

36

Анханга, Анъянга — злой дух, обитатель сумерек, обладающий темной силой.

37

Муравьиное дерево, pau d’arco, покрывается розовыми цветами

38

О Матери Золота см. во второй части этой книги

39

Arapaima gigas

40

Река Токантинс — одна из больших рек Бразилии. Пересекает четыре штата и впадает в Атлантический океан на северо-востоке страны.

41

Сейуси на языке тупи означает Плеяды, Семь звезд, а также Старая Прожора.

42

Матапи плетут из пальмовых листьев; ловушка имеет цилиндрическую форму, посередине этого цилиндра делается дверца. Рыбак заходит по пояс в воду и двигает цилиндр туда-сюда. Рыба попадает внутрь, а выбраться не может.

43

Сурукуку (surucucú, Lachesis muta) — самая большая ядовитая змея в Бразилии.

44

Сейчас эта птица называется акауан (браз. acauã), Herpetotheres cachinnans — «смеющийся сокол», или «сокол-пересмешник». Птица действительно питается змеями, а ее крик напоминает смех, отсюда название.

45

Jabiru mycteria, это аист, очень крупный, размах его крыльев может достигать 3х метров.