Гонения на христиан в Римской империи

Гонения на христиан в Римской империи.

Введение.

История гонений на христиан в Римской империи представляет собой трагическую страницу в истории христианства с точки зрения человеческого земного понимания и восприятия жизни. Убиенные и погибшие от мук и ран младенцы, отроки и отроковицы, юноши и девы, молодые мужчины и женщины, и даже немощные старцы и старицы – они все любили свой бесценный божественный дар – жизнь. Но своей смертью и кровью они засвидетельствовали ещё большую любовь к Тому, Кто даровал им эту жизнь, Кто укреплял их в мученических подвигах и Кто, приняв их мужественный богоносный дух, оставил нам, как пример истинного благородства и чистоты, их нетленные чудотворные телеса, освящённые кровавым голгофским крещением в страданиях. И вот в таком духовном смысле гонения явились победоносным шествием христианства, самой торжественной и величественной страницей в христианской истории, оставившей о себе многочисленные свидетельства: это святые мощи мучеников, исповедников и праведников; это первые христианские некрополи и одновременно первые христианские храмы – катакомбы; это первая христианская живопись; это зародившаяся у апостолов и апологетов первая христианская письменность, получившая затем мощное развитие; это повсеместное распространение христианства; это чётко и чинопоследовательно установленное богослужение, которое со временем совершенствовалось; это христианская гимнография и молитвословия – всё, что так бережно и благоговейно передавалось от христианских поколений первых веков до наших дней. Христианство выросло в гонениях. Гонения были связующим звеном между христианами, сочувствующими друг другу и потому соучаствующими в жизни друг друга: одни помогали другим морально, духовно, материально; и в итоге такого родственного христианского единства и дружественно-братского союза даже язычники стали льнуть к христианству. И сквозь века громогласным эхом звучат победоносные слова:

ВЕЛИК И СЛАВЕН ХРИСТИАНСКИЙ БОГ!

Глава 1. Истоки Христианства. Две Родины Церкви.

Жизнь христиан до начала гонений. Отношение общества к христианам .

Христианство имеет две родины, две основы, послужившие его зарождению и развитию. Это два мира: мир иудейского народа с его верой, культурой, традициями и Священным Писанием; и мир греко-римской государственности с его эллинистической культурой и античностью. Весь иудейский свод Священных книг, которые мы сегодня называем Ветхим заветом, представляет собой единое пророчество о завете Новом, которым мы называем христианский свод Священных книг: Евангелие – повествование о жизни Господа Иисуса Христа и о его божественном учении – благая весть; Деяния святых апостолов – история распространения благой вести и частично объяснение её учения; послания св. апостолов – объяснения христианского учения Спасителя; откровение – таинственно- сокровенное пророческое повествование о будущих временах и событиях человечества, получившего благую весть христианства. Завет – это союз Бога и человека по следующему принципу: Бог даёт человеку закон о его поведении - человек выполняет установленный Богом закон, и Бог за это хранит человека и помогает ему в жизни. Или кратко: человек выполняет просьбу Бога, тогда Бог выполняет просьбу человека; и наоборот – если человек не слушает Бога и не выполняет его просьбу, то и Бог отворачивается от человека и не исполняет его просьб.

В новом Завете основоположником такого союза является 2-е Лицо Пресвятой Троицы Сын Божий, пришедший на Землю для спасения человечества, воплотившийся от богоизбранной пречистой Девы Марии иудейки из царского и первосвященнического рода, как занк того, что рождённый ею Богочеловек господь Иисус Христос, являясь Царём и Богом, станет Первосвященником – Архиреем Великим – Новой церкви, новой веры, нового образа жизни – Христианства. Господь значит «господин», Иисус – «спаситель», Христос – «Мессия, помазанник». Великая благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3,16) Бог Творец посылает Сына, чтобы явить себя миру, чтобы спасти, повернуть к себе свои измученные грехом создания. Господь говорил: Я и Отец одно (Ин. 10,30); Отец во мне и я в нём (Ин. 10,38).

Вся земная жизнь Спасителя была сокровенным и одновременно явным примером того, какими должны быть и мы, чтобы приблизиться к Богу, стать Его верными чадами: любовь, участливое сострадание, сочувствие, сопереживание, смирение, милосердие, вера, кротость, всепрощение, воздержание в материальном и телесном, ревность о славе Божией, проповедь веры – всевозможное и всестороннее приближение к Богу – обожение – делами, словами, мыслями. И вот, являясь живыми свидетелями жизни Господа на Земле, первые христиарне с великим усердием и чистосердечностью старались жить именно так: во взаимной любви, в частых молениях, в душевном и духовном единении с богом и с друг другом, котрое проявлялось в деятельной любви1, так явно выражавшейся во взаимной поддержке духовной и материальной: Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения свои, и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого…Никто ничего из имения своего не называл своим…Не было между ними никакого нуждающегося…(Деян. 2:44, 4:32, 34, 35). Апостол павел постоянно собирал деньги на эту первую христианскую общину, которую он называл «братство нищих». Но число христиан росло как в Иерусалиме, так и повсеместно в

__________________

1 Дворкин А. Очерки по Истории Христианской Вселенской Церкви. Нижний Новгород, 2014. С. 59

Римской Империи, где ступали ноги апостолов. Так малая община стала уже многочисленной христовой церковью, которой по местам управляли уже не апостолы, а их ставленники, их приемники. Но этот первый апостольский искренний идеал истинно христианских отношений во все последующие времена был вдохновляющим и воодушевляющим примером. И такое явление в жизни Церкви, как монастыри – это и есть образ и пример той первой христианской общины, где во всем проявлялась любовь, общность, соборность. Христианство, благодаря проповеди апостолов и затем и их учеников, стремительно распространялось по всей территории Римской империи. И если в первые годы христианство развивалось «под покровом иудейства», т.е. среди иудеев, в том числе и среди иудеев рассеяния по всей римской стране, то далее оно стало укореняться и среди язычников из многочисленных народностей империи. Так христианство распространялось географически. В 1-м веке уже существуют церкви в Сирии, Египте, Малой Азии, Испании, Италии, Галлии, Греции. 10 % всего населения империи тогда составляли христиане. Такое распространение в первые десятилетия своего существования христианство получило во многом благодаря «покрову иудейства», т.е. римские власти считали христианство одним из ответвлений иудейства – национальной религии евреев. И только в 64г. после пожара в Риме, обвинённые в поджоге города, иудеи, проповедующие Христа, были названы своим новым именем – Христиане. С этим именем в течении последующих трёх с половиной веков они принимали своё второе крещение, крещение кровью в муках и страданиях среди продолжительных гонений. чередовавшихся небольшими перерывами.

На судьбу христианства в империи значительно повлияло отношение к нему многоликого общества Римского государства. Так, в первую очередь сказалось отношение простого народа, а точнее многочисленных народностей, имевших свои национальные религиозные культы; затем сказалось отношение римских властей с их правовой государственной системой, рассматривающих религию, как национальный признак; также сказалось отношение греко-римской интеллигенции с её гордым миром культуры и науки, с её развитой философской системой мышления.

Так, самое святое в христианстве было искажено глупыми и грубыми мудрствованиями простонародья, с которыми бок о бок жили члены христианской общины в их обыденной жизни: первое – христиан обвиняли в безбожии и игнорировании всех богов, так как у них не было своих храмов и соответственно изображений и изваяний богов, в отличие, конечно, от всего тогдашнего языческого мира; второе – христиан обвиняли в жутких тиэстовских вечерях (из языческой легенды царь Тиэст предложил языческому божеству Юпитеру убить своего сына) – т.е. здесь было кощунственное оскорбление Таинства Евхаристии, так как язычники считали, что христиане на своих вечерях-трапезах закалают младенцев и пьют их кровь, а если они говорят о каком-то хлебе – значит перед закланием посыпают младенцев мукой; третье обвинение было в так называемых эдиповских смешениях (по языческой легенде об Эдипе и его женитьбе на собственной матери) – т.е. христиане обвинялись в страшном разгуле и разврате, в кровосмешении, после которых и следовали убийства младенцев. Вот такими чудовищами видели христиан язычники из простонародья. Конечно, их постоянным желанием было уничтожить христиан, как, по их представлениям, людей опасных и аморальных. Но римские правовые законы не позволяли самоуправства толпы, и поэтому языческое простонародье вынуждено было терпеть присутствие христиан. Однако столкновения язычников и христиан всё же случались, особенно в периоды различных бедствий, когда язычники считали, что это их боги гневаются на нечестивых, как они считали, христиан. Даже складывались своеобразные пословицы типа: «нет дождя – христиан – ко львам». И хотя римские воины обычно быстро усмиряли разъярённую толпу, но слухи о христианах, как об аморальных и опасных поэтому для общественного благополучия людей, доходили до римских властей. И без того, после иудейских гонений, христиане в правительственных кругах уже имели авторитет нарушителей народного спокойствия, какой-то секты, не признающей национальных религий и богов; зачинщиков распрей и беспорядков. И вот уже в большей или меньшей степени успокоился простой народ по отношению к христианам, - отчасти под давлением римского права, не позволявшего вершить суды толпе, а отчасти и от того, что живя бок о бок с христианами, они убеждали в их совсем другом мировоззрении, в их невиновности в ранее возлагавшихся на них обвинениях. Но тогда на христиан ополчилось агрессивно настроенное правительство, которое увидело в христианах угрозу как своим личным интересам, так и угрозу интересам самого римского государства. В Риме существовал свой культ богов, почитавшихся на протяжении многих веков. Этот культ представлял собой не систему верований и морали, а религию национально-политическую, в которой существовал тщательно разработанный ритуал жертвоприношений и молитв. Считалось, что от соблюдения этих ритуалов зависит всё благосостояние империи. Это мнение подпитывалось и исторической памятью, памятью предков. Вообще, римляне признавали и другие религии разных народностей, имевших различные религиозные верования. Считалось даже, что все эти почитаемые Римом боги различных религий и помогли Риму стать могущественной державой. Но по выражению философа того времени Сенеки, все религиозные обряды соблюдались, как предписанные законом, а не потому, что они были приятны богам. В древнеримских верованиях отсутствовала морально-этическая основа, а широко распространённая и укоренённая система философских учений не давал объяснения смысла человеческой жизни. Многие жители империи стали обращаться к восточным религиозным верованиям, в том числе и к иудейской вере, которую несли «иудеи рассеяния», жившие в разных местах империи. Так были распространё культ так называемой великой матери Кибеллы, пришедший из Малой Азии и представлявший собой поклонение природе, сопровождавшееся различными низкими оргиями и разгульными обрядами. Из Египта пришёл культ Изиды и Сераписа, здесь большое значение предавалось перерождению и будущей жизни. Персидский культ Митры – бога света – идентифицировался с Солнцем. Этот культ в основном почитали мужчины, в частности воины и в целом вся армия. Этот культ сопровождался священными трапезами, внешне схожими с христианской Евхаристией. У римлян затем этот культ преобразовался в культ Непобедимого Солнца – в культ, в котором почитался, как бог, римский правящий император. Все эти культы проповедовали бога-избавителя, то умирающего, то воскресающего, а обряды имели сакраментальный смысл связи с этим богом, и очищение от грехов через ритуальные трапезы. Все эти религиозные верования обещали своим приверженцам счастье в загробной жизни, а здесь учили равенству и братству. Об этом религиозном положении в римской империи того времени так выразился немецкий теолог Гарнак: «Одна империя, один язык, одна культура, одно общее развитие в сторону монотеизма и одна общая тоска по Спасителю». Вот характеристика религиозного состояния общества того времени. И если все культы по своей сути были схожи между собой, то христианство внесло своим появлением нечто новое, отличавшееся от уже привычных имевшихся норм и обрядов. В частности христианство, и только оно одно имело и проповедовало чёткую морально-нравственную основу с духовными ценностями, а не материальными. Христианство отличалось ещё и тем, что не имело критериев места и времени, оно не ограничивалось какими-то национальными рамками, т.е. тогда определённый народ имел свою национальную религию, свои капища и своих идолов в этих капищах для совершения ритуалов. Христианство же имело своих последователей повсеместно. Их число постоянно увеличивалось, и собирались они первоначально не в каких-то специальных храмах, а где приходилось. Для римлян как раз то и важна была историчность каждой религии, её давность и конкретность по месту возникновения. Христианство в этом смысле не подходило ни в какие рамки, поэтому оно автоматически становилось чуждым и ложным для римского общества, и особенно для римской власти, так как тогда только римская власть давала право устанавливать и почитать религиозные культы. А христиане. Так сказать самовольно установили свою религию, да ещё и вовлекали в неё постоянно всё новых и новых последователей, что становилось уже угрозой и римской религии и римской государственности, которая держалась целиком на религиозно-национальной идеологии. Христиане и сами в определённой мере способствовали появлению негативного к себе отношения со стороны властей. Христиане полностью отвергали культ императора, отказываясь от поклонения и жертвоприношений. Они навлекали на себя подозрение в заговоре против императора и государства, проповедуя о скором пришествии некоего нового царя, они говорили о скором конце света и о конце империи, о её разрушении. Все эти слухи давали повод римским властям беспокоиться о своём положении и о положении империи в целом. Они видели в христианах неких заговорщиков, настроенных против империи и государства, и естественно не могли не начать их притеснять с целью вынудить их отказаться от христианских мировоззрений и принять национальную религию для безопасного существования империи. Император Клавдий даже издал указ об изгнании из Рима, как он выразился, «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом», имея ввиду, конечно, непосредственно христиан. Это был первый акцент на уровне правительства, отделявший христианство от иудейства. Вскоре негативное отношение римских властей к христианам переросло в неприкрытую ненависть и вылилось в жесточайшие преследования и гонения, длившиеся три с половиной века.

И если вначале интеллигенция империи относилась к христианам просто скептически презрительно и свысока насмешливо, говоря что все применяемые к ним меры пыток и мучений излишни, хоть они и вредны для общества; то после и интеллигенция стала непримиримым врагом христианства, его жёстким критиком в письменной форме грациозного античного слога. В письменную борьбу с ним вступили христианские писатели апологеты – защитники христианства, среди которых уже были и достаточно образованные для того времени личности. Ведь христиане открыто отвергали идолов и многие даже рьяно их разрушали. Интеллигенция видела в этом отвращение у христиан к искусству. Христиане проповедовали наступление какого-то нового царства, и интеллигенция видела в этом угрозу самой империи. Многие христиане открыто говорили о скором разрушении Рима и о том, что всех жителей постигнут страшные ужасы. Поэтому неудивительно, что интеллигенция увидела в христианах злейших врагов их сложившейся веками культуры и политической системы, которую они так любили и ценили. Да и жили христиане довольно обособленно от всего общества: отказывались от высоких должностей, не поступали на службу в армию – ведь для христиан за всем этим стояло неприемлемое ими идолопоклонство. Христиан даже с презрением называли неким «третьим родом», их действия были непонятны обществу, шли с ними вразрез. Так, христиане отказывались участвовать в широко распространённых тогда поминальных пиршествах, это считалось непочтением памяти предков и категорически не одобрялось обществом. Христиане выступали против всеобщей традиции поздравления с Новым годом и с другими национальными праздниками. Это тоже не могло быть оправданно обществом. Поэтому интеллигенция письменно с яростной критикой обрушилась на христианство, в ответ христиане письменно защищали христианство и критиковали язычество.

В таких непримиримых со всей окружающей общественностью условиях пришлось выживать зарождавшемуся христианству. Но чем больше христиане получали ударов и толчков, тем сильнее и увереннее христианство развивалось и крепло.

Благом для христиан было и то, что все эти враждебные христианству силы – простой народ, правительство, интеллигенция – выступали поочерёдно: сначала - народ со своими подозрениями, потом - правительство со своими опасениями, и затем – интеллигенция со своими умозаключениями. И лишь в конце эпохи гонений, при императоре Диоклитиане, они выступили против христиан все вместе. Профессор Болотов назвал это предсмертным ударом умиравшего язычества христианству.

Глава 2. Причины возникновения гонений.

Итак, причины возникновения гонений были следующие:

Государственные;

Религиозные;

Общественные.

Эти причины явились следствием того, как относились к христианам народ, правительство и интеллигенция.

Государственные причины заключаются в том, что христианство пошло вразрез с господствовавшими тогда языческими идеями о полной государственной власти во всех сферах жизни человека, в том числе и сакрально-религиозной. Язычеству было чуждо понятие о какой-либо личной свободе. Всё внимание, все силы души каждого человека были направлены на понятие «государство». Государство было единым идеалом, самым высшим и самым святым в жизни каждого члена общества. Религия находилась под строгим контролем власти. И власть подчиняла религию себе так, как ей это было выгодно. Все императоры считались верховными первосвященниками. Власть здесь выставляла свой культ, как культ некоего божества. Поэтому христианство, отвергавшее этот культ, а признававшее своим идеалом единого Бога Творца, стало считаться враждебным по отношению к властям. Оно считалось призывающим не соблюдать общепринятые законы. В этом христиане представлялись опасными для всего римского общества, как дерзнувшие пошатнуть его вековые устои. Интересен и тот факт, что самыми ярыми гонителями христиан были самые лучшие императоры-политики, считавшиеся патриотами и сильными политиками, многое сделавшими для развития и укрепления империи. И, наоборот, императоры, безразличные к государственным делам, не преследовали христиан.

Религиозные причины заключаются в отношении к христианству власть и общество. Известно, что римская власть лояльно относилась к религии всех своих народностей. Но они также очень тщательно берегли и свою историческую религиозную систему. Это была священная обязанность всех римских властей. Императоры были ярыми приверженцами римской религии и всячески способствовали её развитию: совершали прилюдно ритуалы, строили капища, чествовали и поощряли жрецов, тщательно выполняли все древние обычаи. Этим и объясняется то, что они не могли позволить своим подчинённым римским гражданам оставить эту религию. Переход в христианство рассматривался как измена Родине, предкам, императору. Такой переход сурово наказывался. Также и представители других народностей, имеющих свой культ, не имели права вовлекать в свою религию римлян, а свои культы они справляли негласно и не прилюдно, живя на окраинах Рима. Ну и поскольку христианство было чем-то новым для империи, не имеющим давности, историчности и национальной принадлежности, то и поэтому оно не воспринималось как религия, а лишь как преступная секта непокорных.

Общественные причины гонений заключались в следующем. Все слои общества относились к христианам враждебно и были чем-то недовольны ими: император считал христиан плохими подчинёнными; интеллигенция видела в них непримиримых врагов искусства и эллинистической философии и наук, не принимавших сложившегося веками мировоззрения и мировосприятия. Простой народ считал их аморальными безбожниками, и при всех бедствиях и неурядицах винили христиан, из-за которых, как им думалось, гневались боги и посылали бедствия. В общественной жизни христиане не просто жили обособленно, они обличали пороки в обществе, не боялись обличать и высших властей. Помимо этого на глазах у всего народа той или иной местности происходили христианские чудеса: по молитвам мучеников или праведников исцелялись больные, изгонялись бесы, прекращались бедствия. Язычники во всём этом видели необыкновенную способность христиан к магии и волшебству. Считалось, что христианский учитель Иисус оставил христианам специальные книги по магии и поэтому язычники старались уничтожать все христианские книги.

Таким образом, мы видим, что причин для гонений и преследований христиан было предостаточно. Вскоре отживающее язычество вступило в кровавую схватку с быстро разрастающимся христианством.

Глава 3. Периодизация и характеристика гонений.

Эпоху гонений разделяют на 3 периода. Если говорить о численности гонений, то общепринятая их численность сводится к 10. Но многие историки считают, что это не соответствует фактам, а принятое число имеет просто символичность, соответствующую ветхозаветному и апокалипсическому сравнению параллели: 10 казней египетских и 10 рогов, воюющих против агнца (Апок. 17,12). Широкомасштабных гонений было менее десяти, а гонений частного характера – намного больше. И по мере жестокости они были различны.

Первый период охватывает по времени первый век. Он характеризуется тем, что тогда римские власти не обращали особого внимания на христиан. Случались лишь незначительные столкновения между ними, не имевшие масштабности и носившие частный характер. Видимо это происходило по той причине, что христианство ещё не воспринималось обществом, как некая отдельная религия, а лишь как ответвление от иудейства. Но ненависть по отношению к христианству уже стала набирать силу и выплеснулась преследование уже не от простого народа, а от императоров. Самые значительные гонения этого периода были при императорах Нероне и Домициане. Хотя преследования случались и при других правителях. Императоры этого периода следующие:

Тиберий – годы правления: 14 - 37. В его царствование был распят Спаситель. Ему донесли слухи о Воскресении Спасителя, о многих чудесах Спасителя до и после Воскресения, и о том, что у распятого галилеянина всё больше последователей. Тиберий сообщил об этом сенату для голосования на признание Христа Богом – по традиции, существовавшей тогда в Римской империи, когда голосованием и изданием специального декрета сенат решал признавать богом или нет. Но сенат не стал признавать Христа Богом, так как никто не занимался этим расследованием специально. Гонений на христиан при нём не было. Тиберий всё же поверил в Спасителя как в Бога, он даже издал указ о наказании смертной казнью тех, кто будет доносить на христиан.

Калигула – годы правления: 37 – 41. Официальных и масштабных гонений при нём не было, однако историк Евсевий пишет о нём: «много и рнад многими по-разному издевался, особенно над иудейским племенем». Даже Пилат при этом иператоре покончил жизнь самоубийством, натерпевшись разных бед и издевательств. Калигула развил культ собственной личности так, что даже приказал заменить во всех капищах головы богов на изображение его головы.