Мартин Лютер и его учение. Свидетельства лютеранских пастырей, перешедших в православие.

«Призыв Христа к покаянию пронизывает всю нашу жизнь до ее последнего мгновения. Христос не удовлетворяется частичным покаянием; кто любит Его и послушен Ему, не может избегать покаяния и наказания; каясь и неся наказание, он свидетельствует о своем послушании. Единственно Христос обладает властью над мертвыми; ключи от ада и смерти — в Его руках; полномочия папы не простираются за грань смерти, и его власть прощать грехи не распространяется на бедные души умерших. Папа обладает властью ключей на земле; за бедные души умерших он может только молиться, не более того… Нет, Церковь — это место, где проповедуется Евангелие, устраняющее мнимую уверенность в спасении и дающее истинную уверенность в обретении Царства Небесного. И служение ответственных лиц Церкви — епископов заключается в том, чтобы охранять провозглашение слова Божьего и не защищать, а препятствовать лжи проповедников индульгенций1».

Должны мы, прежде всего, отметить положительную сторону начала проповеди первых реформаторов – Лютера и Кальвина. Это концентрация на личности Иисуса Христа, устремленность к единому предмету нашего упования, Господу Иисусу Христу. «Я решил ничего не знать, кроме Иисуса Христа, и притом распятого», «все почел за тщету, за сор, чтобы приобрести Христа», «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение», – этот дух лежит в основе проповеди Лютера. «В моем сердце, – пишет Лютер, – единственно царит и должен царить сей единый предмет, именно: вера в моего возлюбленного Господа Христа, Который единый для всех моих

_______________________________

1 Кантценбах Ф. В. Мартин Лютер : пер. с нем. / Фридрих Вильгельм Кантценбах. Жан Кальвин / Иоахим Штедтке. - Ростов н/Д : Феникс, 1998 – 306 с.

духовных и богословских помышлений является срединой, началом и концом». «Нет другого пути. Христос один есть Путь и Истина, вне Его нельзя найти Бога». «Вне Христа Бог не пускает нас к Себе... итак, со Христа начни свое изучение и свое искусство, и в Нем удержи их... Ибо здесь раскрывается мне сердце Отца, воля Его и Его дело». – «Бог иным путем совершенно непостижим, только во плоти Христовой можно познать Его... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свое сердце и всю Свою волю так, что ничего уже не видишь, кроме одной превозмогающей и неизследимой любви и милосердия. А когда я имею сердце Отца, то я всего Отца имею со всем Его божественным могуществом и силой». «Истинная жизнь познания есть внимать Слову проповеди и веровать ему, и не желать знать ничего другого, кроме Христа Распятого... на Христа возлагать свое упование, это и есть истинное познание Бога... моя совесть пленена Словом Божиим»1.

Епископ Митрофан (Зноско-Боровский) (17.08.1909–15.02.2002) даёт такую характеристику лютеранству:

«Основная цель, которую поставил себе Лютер, вступив в борьбу с Римом, это возвращение христианства к чистоте апостольского века. В малом лютеранском катехизисе говорится, что «Лютер, дорогой и благословенный учитель Священного Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление в христианстве чистоты учения и правильного совершения таинств». Он проповедовал «не новое учение, а учение древнее Церкви Божьей, как проповедовали его пророки и Апостолы». «Истинная Церковь там, где преподается в первоначальной чистоте слово Божие и совершаются таинства по установлению Христа. Все это имеет отныне место только в Евангелическо-лютеранской Церкви. По имени она существует только с начала 16-го века, но не по учению, т.к. учение у нее Апостолов и пророков и всей древней Церкви христианской, за что надо благодарить Лютера, человека Божия, преобразовавшего Церковь, т.е. восстановившего в христианстве чистое учение и правильное понимание таинств». Так думают лютеране о реформе Лютера. В действительности же его учение, как и учения других реформаторов, никак не является изложением абсолютных, чистых Евангельских Истин, восстановлением в чистоте Христова учения. Учение Лютера связано с временем и с лицами,

_____________________________

1 Зноско-Боровский, М., протоиерей. Православие, Римо-католичество, протестантизм и сектанство / Протоиерей Митрофан Зноско-Боровксий. – Сергиев Посад, 1991. – с. 57-58

неуравновешенной, отрицавшей в пылу споров не только аберрации, но и те основные для церковной жизни элементы, из которых они могли родиться. Кроме того, к их знамени борьбы за чистоту Церкви присоединился элемент нецерковный, враждовавший с папством отнюдь не из религиозных и оно отражает дух и характер данной эпохи. Весьма важно знать и необходимо подчеркнуть, что учение протестантов выросло не органически из факта Евангельского Благовестия, а из оппозиции против крайностей католического мировоззрения и из протеста против царившего нравственного упадка римо-католичества, и притом часто из оппозиции побуждений, а из побуждений политических, экономических и личных, и этот нецерковный элемент оказал свое отрицательное влияние на развитие реформации и ее учения. Несомненно искренние и вдохновенные Лютер и другие вожди реформации, поставив перед собой задачу – восстановить церковное учение в его апостольской чистоте, – не могли справиться с этой задачей еще и в силу следующих причин: во-первых, от христианства первых веков их отделяли многие столетия истории, во-вторых, их средневековое схоластическое образование было односторонним и недостаточным для выполнения столь великой задачи, и в-третьих, у них не было знаний творений Отцов и Учителей древней Церкви на Востоке. Все это лишало их возможности справиться объективно с поставленной задачей. В самом деле, у Лютера и других ранних реформаторов, которые совершенно справедливо выступили против юридического понимания и механического восприятия благодати Божьей в латинстве и обоснованно отвергли римо-католическое толкование отдельных догматов, поскольку они не знали творений древних Отцов Вселенской Церкви, не было верного критерия для определения истины христианства первых веков. У них оставался один единственный критерий, один единственный источник толкования – собственный домысел, личное мнение. К этому источнику в поисках истины и прибегали Лютер, Кальвин и другие реформаторы»1.

Вернёмся к ходу истории. Тезисы Лютера буквально за 14 дней были распространены по всей Германии, спустя 4 недели вся страна обсуждала их. По некоторым данным сам император приказал курфюрсту «приберечь виттенбергского монаха, так как он ещё может понадобиться»2. Неожиданный размах диспута его встревожил, а Тецель вскоре в ответ написал свои 105 антитезисов, которые он разослал по университетам. ___________________________________

1 Там же, с.58-59

2 Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: биографические очерки - М. : Республика, 1995 г. - c. 84

Студенты Виттенбургского университета собрали 800 экземпляров и демонстративно сожгли их на городской площади. Франкфуртский университет так же издал 95 антитезисов. Появилась разносторонняя полемическая литература. Спор приобрёл серьёзные масштабы. И естественно, наступила болезненная реакция Рима, члены доминиканского ордена резко выступили против Лютера, требуя даже его сожжения, как еретика. Основным оппонентом выступил доминиканец Сильвестр Прерий, папский цензор и инквизитор. Члены августинского ордена советовали Лютеру замять дело, но с разных сторон Лютер стал получать письма сочувствия и поддержки. Университет также поддержал Лютера, курфюрст дал ему охранную грамоту, выражая своё благоволение, когда в апреле 1518г.

Лютер ехал на диспут в Гейдельберг. После диспута его поддержали многие учёные и студенты, и это дало ему новые силы для борьбы. Он пишет свои латинские объяснения к тезисам в апреле 1518 г - «Резолюции», где ещё более углубленно выразил свои взгляды о покаянии, уже отрицая фактически необходимость священников, как посредников. Здесь он ещё более развил идеи «Тезисов». По вопросу отпущения грехов он писал в «Резолюциях», что хотя Бог и дарует прощение через служителя церкви, но дарует только через одну веру в божественную благодать, а само прощение может быть выражено и устами простого мирянина. Из этого следовало логическое заключение, что отпущение, даваемое на исповеди священником, и само таинство исповеди не приносят исповедующемуся никакой пользы, если он внутренне не имел веры. С другой стороны, по мнению Лютера, истинно верующий мог получить прощение от Бога даже тогда, когда священник отказывал в отпущении. Таким образом, Лютер объявил спасение каждого его личным делом, независящим от воли других людей.

Рим всё же пришёл к пониманию, насколько серьёзно развиваются события и Папа Лев Х собрал комиссию по рассмотрению дела Лютера, а самого его вызывали в Рим, дав 60-дней срок. Лютер, представляя опасность такой поездки, упросил курфюрста Фридерика Мудрого пригласить папских легатов в Германию для решения вопроса. Неожиданно Рим согласился, и кардинал Каетан ( настоящее имя Томас Вио) назначил собраться в Аугсбурге, где в это время заседал императорский сейм. Но эта встреча не имела никаких результатов. На сейме рассматривались требования папы о денежных субсидиях. Требование Льва вызвало сильное недовольство князей, и легат не решился еще больше обострять положение, обостряя дело Лютера, учение которого принимало в Германии все больше и больше сторонников. Через два года его восторженно поддерживало множество немецких ученых и богословов. Типографии в больших количествах печатали его сочинения, которые быстро распространялось по стране. Воодушевление нации возрастало. Около сотни рыцарей, во главе с известным гуманистом Ульрихом фон Гуттеном и его другом Францем фон Зиккингеном, предлагали Лютеру жить в своих замках, обещая при этом защищать его от всяких посягательств. Эта поддержка была очень значима. Лютер не без оснований боялся, что Рим поступит с ним так же, как с Яном Гусом. Теперь Лютер мог не опасаться мести папы и стал свободно высказывать свои взгляды. В феврале 1520 г. он писал в одном из писем: «Для меня жребий брошен. Я презираю ярость римлян, как и их благосклонность. Я не хочу во веки веков примириться с ними, ни иметь с ними что-нибудь общее. Пусть осуждают и сжигают мои книги; в возмездие за это я осуждаю и публично сожгу все папское право, эту Ларнейскую гидру ереси1». А в другом месте читаем: “Сильвестр Шауенбург и Зиккинген избавили меня от страха перед людьми. Теперь я ничего не боюсь и издаю уже книгу на немецком языке против папы, об улучшении христианского общества...2”

Это знаменитое послание, написанное в 1520 г и адресованное “Его императорскому величеству и христианскому дворянству немецкой нации” – своеобразный военный манифест Лютеро-Гуттеновской революционной партии. “Пора молчания прошла; теперь настало время говорить!3” –призывает Лютер. “Послание к дворянству” – это целая программа преобразований не только церкви, но и всего государства с целью освободить Германию от рабского итальянского ига, возбудить стремление к самодеятельной независимой жизни. В этом ярко выражены взгляды на священство. Лютер говорит здесь, все члены церкви – и духовные, и миряне – в равной мере являются христианами и имеют абсолютно одинаковые права. А духовенство отличается от мирян лишь тем, что оно избрано «ведать в общине Слово Божие и таинства» – т. е. различие только в должности.

Лютер в 26 параграфах перечислял недостатки римской церкви, требующие немедленной реформы. Особенно яро он восставал против светской политики и роскоши пап, дерзко величающих себя наместниками Христа, указывая, что Господь странствовал по земле в бедности. Он также ________________________________

1 Порозовская Берта Давыдовна . Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=114194&p=13 – Дата доступа: 07.08.2018

2 Там же.

3 Там же.

протестовал против присяги немецких епископов, из-за которой те попадают в рабскую зависимость от Рима. Также Лютер требовал отмены безбрачия духовенства и если не полного уничтожения, то хотя бы значительного ограничения монашества. Вскоре многие монастыри опустели; священники в особенности близкие к Лютеру, вступали в брак. Сам Лютер женился в 1525 г. на 26-летней Катарине фон Бора, бывшей монахине и имел 5-х детей в браке и ещё 2 дочери – Магдалина и Елисавета – умерли: одна в 13 лет, другая в младенчестве. Лютер был счастлив в браке, жена помогала ему во всём, была его поддержкой и очень его любила.

«Послание» было восторженно принято во всех слоях германского общества. Все сословия находили здесь свои выгоды. Высшее духовенство этот план реформ мог освободить от тяжкой опеки римской курии, владетельные князья и дворяне могли вернуть себе права покровительства

над духовными сословиями, обедневшие дворяне могли вернуть право на богатые имения, пожертвованные ранее их предками в пользу монастырей, а низшее сословие могло избавиться от невыносимых поборов в пользу папской казны.

Лютер, таким образом, стал народным героем, любимейшим немецким пророком и патриотом. Даже те, кто раньше отворачивался от него как от еретика, теперь были покорены патриотическим содержанием его произведений.

Вскоре Лютер написал трактат «О вавилонском пленении церкви», в котором подверг критике и предлагал кардинальные реформы догматической стороне католического вероучения. Здесь он, рассматривает все таинства и признаёт только три из них: крещение, причащение и покаяние (впоследствии же он оставил только два первых).

Папа отреагировал незамедлительно. Он издал буллу, в которой осудил учение Лютера как еретическое и давал реформатору 60 дней, чтобы одуматься и отречься от своих взглядов. Немногие князья согласились опубликовать это папское послание, причём при явно выраженном неудовольствии народа. Лютер же 10 декабря 1520 г. в присутствии студентов и профессоров сжег буллу у Эльстерских ворот Виттенберга. Этот поступок как означал полный разрыв Лютера не только с папой, но и со всей римско-католической церковью. Так, с этого момента можно сделать отсчёт о начале лютеранского вероучения.

Но Папа не хотел смириться. Лев Х обратился за помощью к новому императору Карлу V, избранному на место умершего Максимилиана I, с просьбой выдать еретика. Курфюрст Фридрих Мудрый уговорил императора судить своего верноподданного в Германии. В апреле 1521 г. тот пригласил Лютера на имперский сейм в Вормсе. Во всех городах, через которые проезжал Лютер, народ толпами выбегал ему навстречу и восторженно кричал, восхваляя, как народного героя. Весь состав Эрфуртского университета встречал Лютера за два километра от города. В Вормсе император предложил отречься от своих взглядов. Но Лютер ответил отказом, заявив, что свои тезисы он писал на основании Евангелия и если его убедят в обратном - также на основании евангелия, то лишь тогда он отречётся. После этого был принят императорский эдикт о его опале.

Курфюрст Фридерик Мудрый инсценировал захват Лютера и поместил его в своём замке в Вартбурге, где опальный Лютер жил под именем Йорга. Там реформатор принялся за перевод Евангелия и после всей библии на немецкий язык, чтобы простой народ мог читать слово Божие. Перевод Нового Завета был закончен уже в 1523 г., а перевод Ветхого длился еще десять лет: Лютер столкнулся с огромными лингвистическими трудностями, поскольку как такового немецкого литературного языка еще не существовало, и он стал первым его разработчиком. В этом его огромнейшая заслуга перед немецкой нацией!

В марте 1522 г. Лютер вернулся в Виттенберг и начал реформы богослужения. Порядок католической мессы был отменён, а в центр богослужения была поставлена проповедь. Вводилось простое духовное пение, Лютер сам написал стихотворное переложение псалмов и сочинил ко многим из них музыку. Эти песни быстро распространились по Германии. Новое учение обретало все больше приверженцев. В 1523-1524 гг. лютеранство утвердилось в Магдебурге, Франкфурте-на-Майне, Галле, Нюрнберге, Улме, Страсбурге, Бреславле, Бремене. Многие князья открыто выражали сочувствие. Первым к Реформации присоединился гроссмейстер Тевтонского ордена Альбрехт. Многие последователи появились и в других европейских государствах, в частности в Швейцарии.

Но к религиозным идеям Лютера стали присоединять идеи социальные. Среди огромного числа проповедников, распространявших по стране новое учение, было много таких, кто призывал к отмене крепостного права, земельной реформе и переделу собственности. Так, в результате их призыва к социальным переменам, в 1525 г. вспыхнула Крестьянская война. Лютер с самого начала отделился от восставших. В своей брошюре «Против кровопийц и мятежников-крестьян» он призвал князей убивать непокорных бунтовщиков. Спустя несколько месяцев восстание было потоплено в потоках крови. Это нанесло огромный вред делу Лютера. Католики указывали на связь между церковными преобразованиями и общественным переворотом и выставили Лютера истинным виновником восстания. Результатом этого явилось то, что во многих землях не только Южной, но и Средней Германии, правители которых пока сохраняли выжидательную позицию, теперь стали усердно подавлять реформаторское учение, изгонять проповедников и даже предавать их казни.

После 1526 г. полностью лютеранство удержалось только на севере страны - в Саксонии, Гессене, Бранденбурге, Вюртенберге и Брауншвейге. Католическая церковь торжествовала. На Шпеерском имперском сейме 1529 г. преимущественное большинство имперских чинов и князей осудили учение Лютера. Поддержку лютеранству выразили лишь 5 князей и 14 имперских городов. Они объединились в единый союз, назвав его «Протестация», и выразили свое несогласие с решением сейма (с этого времени сторонников Реформации стали именовать протестантами). На следующем, Аугсбургском сейме 1530 г. Лютер не присутствовал. Во главе протестантских теологов находился его друг Меланхтон. Составленное им лютеранское исповедание веры стало идейным основанием лютеранства. К тому же лютеранство, как религиозное ответвление, уже успело укрепиться в своих позициях и католики не могли с этим не считаться.

В начале 1531 г. протестантские князья заключили между собой в Шмалькальдене союз, предписывающий взаимную оборону в случае нападения. Убедившись теперь, что протестанты готовы с оружием отстаивать свою веру, Карл V смягчился, и в 1532 г. было заключено соглашение, по которому протестанты могли сохранять свое вероисповедание. При жизни Лютера его учение распространилось помимо Северной Германии ещё в Скандинавии: в 1536 г. лютеранство приняла Дания (вместе с входившими в ее состав Норвегией и Исландией), а в 1544 г. - Швеция. Таким образом, лютеранство прочно закрепилось в жизни и спустя столетие уже насчитывало

В 1527 г. по просьбе саксонского курфюрста Лютер совершил несколько поездок - «визитаций» - в саксонские деревни и поселения. Он в ужасе описывал безграмотность и забитость простого народа, который не знал молитв, даже «Отче наш», не знал символа Веры, не знал 10 заповедей. По возвращении из поездок по Саксонии, Лютер принялся за работу над двумя катехизисами - большим (для учителей и пасторов) и малым (для народа), которые стали основными вероисповедными книгами лютеранской церкви. Лютер понимал, что такой необразованный народ не может содействовать продвижению реформации и теперь возлагал это на князей и учёных. Сам он стал рассылать письма князьям об основании школ для бедных бесплатно, и указывал, что учиться должны и мальчики и девочки. Он был первым в Германии, кто выразил мысль об обязательном образовании, хотя бы начальном. Так же он пересматривал программу обучения в университетах, писал много писем, проповедей, читал лекции в Виттенбергском университете, живя рядом в доме, подаренном одной богатой женщиной. Даже на обед к нему приходили студенты и прямо за обедом или за ужином записывали высказывания Лютера. Так появилась книга «Застольные беседы». Всего письменных трудов Лютера 22 тома!

Современники описывали Лютера как человека открытого, глубоко религиозного, располагающего к себе своей искренностью, умением сочувствовать, желанием помочь. Его дом всегда был полон народа, он многим помогал, как мог: советом, деньгами, устройством в жизни. Милосердие было его жизненным принципом (в лютеранстве благотворительность тоже имеет большое значение). Его природный ум, религиозное воспитание, глубокая вера, долгие молитвы (по свидетельству жены, Лютер молился по 3 часа в день) – всё это располагало его к себе. Даже в семье он сохранил склонность к уединению, выработанную в монашестве, так что подолгу мог запираться в отдельной комнате, молится и читать Библию. Однако, он горячо любил жену и детей, был в глазах своих последователей примерным семьянином.

Но сомнения в содеянном всё же не давали ему покоя. У него были периоды депрессии. Тогда он забирался на высокую башню своего дома и находился там подолгу, играя на лютне и напевая свои псалмы. «Всякую ночь, когда я просыпаюсь, - писал Лютер в одном из писем, - я чувствую присутствие дьявола. Он мучит меня вопросами: «Кто велел тебе проповедовать Евангелие так, как ни один человек не проповедовал его в течение стольких столетий? Что, если Богу это не угодно и ты понесешь наказание за осуждение стольких душ?»

Последние 13 лет Лютер постоянно болел и не раз призывал смерть, называя ее избавительницей. Умер он внезапно, в возрасте 62 года – 18 февраля 1546 г. во время поездки в родной Айслебен, предпринятой к графам Мансфельд по их просьбе. Тело его перевезли в Виттенберг и погребли с большой торжественностью в той самой дворцовой церкви, к воротам которой он когда-то прибил свои знаменитые тезисы.

ГЛАВА II. ЛЮТЕР О ТАИНСТВАХ

2.1 Понятие о таинствах

Лютеранское вероучение воспринимает таинство не как способ действия благодати в мире, а как знак общения человека со Христом, как "напоминание о нашем благодатном состоянии," по словам Меланхтона. Это — символы нашего союза с Богом, подобные радуге после потопа. По определению "Аугсбургского Исповедания," таинства должны быть "знаками и средствами Божественной воли о христианах, назначенными для возбуждения и укрепления веры в тех, кто пользуется ими." Вся сила этих священнодействий в напоминании о спасении нашем во Христе, которое совершено однажды и навсегда, поэтому требовать и стремиться к особому благодатному воздействию, сверх того, что уже даровано нам оправдывающей верой — значит унижать искупление Христово1.

Из семи таинств, признаваемых как в Православии так и в католичестве, лютеранство сохранило практически только два: Крещение и Евхаристию. Черты таинства сохраняет также покаяние, остальные признаны обрядами. Только крещение и Евхаристия имеют неоспоримое Божественное происхождение, ибо основаны на ясных свидетельствах Священного Писания. По мысли Лютера и его сподвижников, только эти таинства имеют прообразы в Ветхом Завете — обрезание и пасхальный агнец, все остальные являются церковными установлениями, не имеют прямого обоснования в Писании и прямо не служат утверждению спасающей веры2.

Лютеране имеют шесть символических книг, в которых изложено их вероучение: "Большой катехизис" и "Малый катехизис" Лютера, "Аугсбургское исповедание," "Апология Аугсбургского исповедания," "Шмалькальденские артикулы" и "Формула согласия."

Очень важное значение среди них принадлежит "Аугсбургскому исповеданию", составленному в 1530 г. на основе нескольких ранних вероучительных сочинений лютеран. Оно получило свое название от города в котором германский император Карл V проводил сейм для примирения реформаторов с Католической Церковью. В нем излагаются основные догматические представления лютеранства о Боге, грехе, оправдании, Церкви и таинствах в противовес католическому вероучению3.

__________________________________

1 Васечко, В.Н. Сравнительное богословие: курс лекций / В. Н. Васечко. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт,2000. – с. 50-51

2 Там же, с. 51

3 Там же, с. 50

Вскоре после оглашения "Исповедания" поступило опровержение на него от католических богословов, присутствовавших на сейме, и оно послужило для Меланхтона поводом к написанию "Апологии Аугсбургского исповедания," которая близка к исповеданию по содержанию, но значительно пространнее, отличается более резким полемическим тоном и подробно раскрывает учение о первородном грехе в связи с догматом об оправдании верой1.

В 1536 г. Лютером были написаны так называемые "Шмалькальденские артикулы" или пункты. Кратко повторяя содержание двух первых книг, это небольшое сочинение дополняет его учением о троичности Божественных Лиц и о Лице Иисуса Христа2.