Мартин Лютер и его учение. Свидетельства лютеранских пастырей, перешедших в православие.

Не меньшее значение в лютеранском мире имеют Большой и Малый катехизисы Лютера, составленные им в 1529 г. Они написаны в виде руководства в делах веры и посвящены истолкованию Символа веры, молитвы и заповедей Господней и других общих истин веры. Большой катехизис предназначался для учителей и проповедников, а Малый, будучи сокращенным вариантом Большого, — для всех верующих и для изучения в школах3.

Завершает ряд символических книг лютеранства "Формула согласия," принятая в 1580 г. Она была составлена группой богословов уже после смерти Лютера и посвящена рассмотрению основных положений лютеранства сравнительно с учением реформатов, а также разрешению противоречий, возникших в среде самого лютеранства4.

Во времена Реформации, принципы – догматы - этого «евангелического» лютеранского вероучения были кратко изложены в пяти латинских выражениях с «sola» — что значит «одна», «только», «единственно»:

• Sola Gratia — «Одной благодатью»: Люди могут быть приняты в жизнь вечную с Богом только по Божьей милости, благодаря спасительной миссии Христа. Люди не могут каким-либо образом заслужить этот бесконечный дар Божьей благодати, и даже никакими добрыми делами или поступками.

• Sola Fide — «Одной верою»: Человек получает благодать Христового искупления грехов перед Богом только через веру в то, что он получит Божью милость, т. е. через одну веру в Евангелие Христово. Эта вера является не заслугой человека, а непосредственным действием Святого Духа и даром Божьим — человек же имеет свободную волю и он способен отвергнуть этот особый божественный дар.

• Sola scriptura — «Одно Св. Писание»: По лютеранскому вероучению, Святая Библия, данная нам и сохраненная Церковью, является «единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которого, как на

пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы» («Формула Согласия», 1-7). Св. Писание было написано по вдохновению Св. Духа и его ______________________

1 Там же, с. 51

2 Там же, с. 50

3 Там же, с. 51

4 Там же, с. 50

текст, первоначально записанный через избранных Богом святых людей, есть точное и безошибочное выражение божественной воли.

• Solo Christo — «Единственно во Христе»: Иисус Христос, который объединил божественную и человеческую природы в одной Своей Ипостаси, является нашей надеждой на Божью милость и предметом нашей веры, которая необходима для спасения, только во Христе и только через Христа мы можем быть спасены. Христос победил смерть, и только Он даёт жизнь с Богом тем, кто с верою к нему обращается.

• Soli Deo Gloria! — «Одному Богу слава!» Богородица и святые дороги всем христианам, и почитание святых полезно для укрепления нашей веры — т. е. для благодарности Богу, как примеры благочестивой жизни, а также как свидетельства благодеяний и благодати Божьей для искренне в Него верующих (Апология Аугсб. Исп., XXI: 4-6) — однако, согласно Св. Писанию, только Богу одному положено славление и поклонение, Ему одному надлежит молитва и только Его надо молитвенно призывать, через Иисуса Христа, Господа нашего. (См. Аугсбургское Исповедание, XXI; Апология Аугсб. Исп., XXI, 31).

Главными элементами лютеранского богослужения являются проповедь и таинства. Лютеране имеют только 2 таинства: Крещение, посредством которого люди становятся христианами, и Причастие, через которое укрепляется вера. Священники в лютеранской общине воспринимаются лишь как проповедники, ничем не возвышенные над мирянами и не имеющие никаких особых дарований и отличий.

Лютер писал в своей работе: «Вот по какой причине мы спасаемся: Бог заключил с нами завет, согласно которому каждый, кто верит и крещен, будет спасен. В этом завете Бог правдив и верен, и связан Своим обещаниям1».

Лютеранство отменило безбрачие духовенства, монашество, почитание икон (кроме Распятия), святых и их мощей. Не выработано определённой позиции относительно Таинства Покаяния (Исповеди). Брак, рукоположение духовенства, конфирмация и соборование принимаются как простые обряды. Богослужение проводится на национальных языках; пастор имеет особое одеяние. Лютеранство разграничивает "сферу Евангелия" – сугубо религиозную, и "сферу закона", находящуюся в ведении государства.

Из учения о богослужении вытекает и лютеранское учение о церкви. Церковь (в отличие от православного или католического богословия) — это не «богочеловеческий организм», не мистическая связь со Христом или «продолжение» Христа в этом мире. Церковь для лютеран — это не

____________________________

1 Маграт, Алистер. Богословская мысль реформации. – Одесса: ОБШ «Богомыслие», 1994. – с. 120.

посредница в деле спасения и не «сосуд благодати», она сама по себе не обладает спасительной ценностью. Она лишь собрание людей, слушающих Слово Евангелия. Центр церкви и её основание — вне её, в Иисусе Христе. В понимании лютеран церковь — это сообщество людей, сосредоточенных на Иисусе Христе, на Евангелии1.

Отвергая крайности римско-католического учения Лютер сам в пал в крайность: он отверг не только Богоутверждённое священство и таинства, но и апостольское понимание церкви…Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен самим Господом, сами они рукополагали епископов и пресвитеров. Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся их сила заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. у лютеран осталось только 2 таинства, вернее их внешняя форма, - крещение и причащение, как заповеданные самим спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с Богом помимо установленных таинств и богослужений2.

Отказав Церкви в непрерывном видимом существовании, лютеране, по сути дела, должны были бы объявить ненужными и таинства церковные как несовместимые с учением о невидимости Церкви. Это было бы логично. Но отвергнуть водное Крещение или таинство Тела и Крови Христовой значило вступить в резкий очевидный конфликт со Священным Писанием. Лютеране оказались вынужденными оставить таинства, по крайней мере, некоторые, и дать им какое-то место в своей догматической системе, провозгласившей принципы невидимости Церкви и спасения одной верой. Решить эту задачу, не впадая в противоречие, невозможно. Символические книги лютеран определяют таинства как "необходимые для христиан источники благодати". По лютеранскому учению, таинства совершаются для того, чтобы постоянным напоминанием о прощении "утешать совесть" грешников. Но что, собственно, дают таинства христианину, почему они необходимы спасающемуся "одной верой" и какой вообще смысл должны иметь эти видимые священнодействия при отсутствии видимой Церкви? На все эти вопросы протестантам отвечать трудно? Символические книги

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.