ТРИАДОЛОГИЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ СЕРБСКОГО (ВЕЛИМИРОВИЧА) ПО КНИГЕ «ВЕРУЮ»

ТРИАДОЛОГИЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ СЕРБСКОГО (ВЕЛИМИРОВИЧА) ПО КНИГЕ «ВЕРУЮ»

Введение.

Литературно-богословские труды святителя Николая Сербского (Велимировича) сегодня любимы многими верующими православными читателями. Его необычная манера изложения проповедей и бесед покорила сердца людей своей простотой исполнения и глубинностью смысла всего сказанного святым владыкой. Здесь нет пафосно-возвышенных строк, чрезмерно украшенных литературными приёмами и высотой прозаический тонов, здесь во всём царит доступность и простота, каким и был в своей земной жизни сам святитель Николай. Он словно повторил путь своего небесного покровителя святителя Николая Чудотворца: такая же мужественная и твёрдая ревность по вере православной, такое же участливое милосердие к своему страждущему народу; такая же действенная живая вера и такое же неугасимое сердечное горение в Боге и в любви к людям. В общении он был нелицемерен и нелицеприятен, мог одинаково просто говорить с королём, интеллигентом, обычным крестьянином. Удивительно поражает его нестяжательность, все свои средства святитель в течении жизни, где бы он не находился, расходовал на нужды паствы: вот он помогает возрождать храмы, вот он устаивает и содержит детские приюты, вот он в годы войны материально и морально помогает раненым солдатам, сам приобретая лекарства и всё необходимое. Он не думал о личных сбережениях. Так, оказавшись заграницей после прихода к власти безбожного коммунистического режима на родине, святителю пришлось некоторое время скитаться, пока он не был принят на постоянное место жительства. Его вера и доверие Богу, его надежда на божественное промышление всегда стояли на первом месте. Свои поучения, проповеди, беседы он поистине подтвердил и закрепил своей жизнью. И сегодня, говоря о его книгах, нельзя не сказать о нём самом, потому как в его изложении православного вероучения глубоко отражена его жизненная живая действенная вера в Бога Истинного, его безграничная любовь к этому Непостижимому разумом Богу. После знакомства с произведениями святителя Бог становится уже постижимым, но постижимым не разумом, а сердцем. И в этом сердечном постижении Бога каждым читателем и заключена вся цель трудов святого сербского владыки.

Глава 1. Святитель Николай Сербский, его жизнь по вере.

«Вера нас может спасти, лишь когда она соединена с добрыми делами и

явлена чрез них, когда она вдохновлена любовью к Богу».

«Вера Христова – опыт, навык, а не теория и не модное мудрование».

«По мере нравственного очищения человека истины веры открываются ему всё яснее».

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Имя святителя Николая Сербского сегодня звучит как имя неустанного воина Христова, громогласные слова которого глубоко проникали в сердца людей, просвещая их светом истины и тем самым призывая их к духовно-нравственному совершенствованию и к духовной ревности и стойкости. Это был пророк 20 века, грозный его обличитель, которого уже при жизни называли Новым Златоустом. Его произведения неповторимо проникнуто притчами, сравнениями, аллегориями, придающими этим произведениям цветную окраску, легкодоступную к пониманию. Простой и одновременно поэтический слог здесь так тонко сочетался с богодухновенной прозой, что все произведения святителя Николая имеют такую благородную высоту звучания, которая своим смыслом проникает в самые сокровенные уголки человеческой души. Его блестящий филологический ораторский талант и крепкая вера слились в одно целое в его творениях. Его родители, простые сербские крестьяне Драгомир и Екатернина, с детства привили ему эту веру.

Святитель родился в живописной деревушке Лелич, неподалёку от города Валево 5 января по н. ст. 1881г., окончил гимназию, Белгородскую Богословию (семинарию), где уже тогда, в годы учёбы проявились его литературно-проповеднические способности. Появились его первые публикации, благодаря которым он получает стипендию и продолжает образование, но уже заграницей. Он учился в Швейцарии, где защитил диссертацию, затем - в Германии, Англии. Там же он изучает несколько иностранных языков. Но вот будущего святителя Господь посетил тяжкой болезнью, и вот молодой Николай Велимирович даёт осознанный и глубоко осмысленный обет служения Богу в монашестве, если останется жив. Господь исцелил своего избранника, и будущий владыка в 1909г принимает постриг, вскоре и рукоположение, в монастыре Раковица, неподалёку от Белграда. В 1910г он проходит обучение в Санкт-Петербургской Духовной Академии, за время учёбы, в которой он посещает многие святые места России, и там он всей душой полюбил православную Русь. Вскоре вышли его книги: «Беседы под горой», «Над грехом и смертью», «Религия Негоша»1 . В 1912г. Он едет в окупированную Австро-Венгрией Боснию, где в г. Сараево произносит проповедь и выступление в поддержку национально-освободительного движения, чем вызывает ярость и гнев австрийских властей: его сняли с поезда и задержали в Земуне на несколько дней, не допустив в Загреб на празднование дня памяти Негоша. Но святитель, тогда ещё иеромонах, успел передать туда текст своей пламенной речи. Будущего святителя уже тогда ценили и уважали. Молодые патриоты боснийской патриотической молодёжной партии «Млада Босна» приносили клятву на его книге «Беседы под горой». Он стал и духовным руководителем и символом национально-освободительного движения. С начала первой мировой войны святитель отправился на фронт. Он пребывает с солдатами как пастырь и как их ближайший сподвижник и друг: проводит богослужения, ободряет и поддерживает солдат, ухаживает за ранеными, исповедует и причащает. Всё своё жалование он жертвовал на нужды солдат, и особенно раненых. Затем святитель был направлен в Англию и Америку, где с 1915 по 1919 гг. он читал лекции, проводил встречи и собрания, рассказывая о сербах, их положении, их национальной борьбе. За это один из высокопоставленных военнослужащих Англии назвал святителя «третьей Армией» Сербии.

Святитель глубоко понимал нравственное падение Европы, всё дальше удаляющейся от Бога и христианства, он видел причины кровопролитий именно в этом. Как пророк, он предрёк и второе страшное военное столкновение в такой «цивилизованной Европе», где уже начинало доминировать и царить материальное, вытесняя духовность и нравственность. Эту новую, охватившую все европейские страны, безбожную культуру

_____________

1 Негош - Негош (Негуш) — прозвище владетельной черногорской фамилии, происходящее от названия местечка в Герцеговине, из которого происходил этот род. Петр Негош канонизирован православной церковью как Петр Цетинский. Пётр Петрович Негош — правитель Черногории (владыка) в 1830—1851 годах и митрополит Черногорский и Бердский. Государственный деятель, реформатор, способствовал превращению Черногории в независимое современное государство. Автор многих поэм и стихотворений. Считается многими самым выдающимся поэтом сербской литературы.

Святитель назвал «Белой чумой», видимо иронично подразумевая внешнюю привлекательность и внутренний смертоносный яд этого страшного всеобщего отказа от Бога и вытеснения духовного из всех сфер человеческой жизни.

В 1919г. Святитель получает сан епископа Жичского. В 1920г его переводят в Охридскую епархию, которой он управлял до 1934 г. Здесь, в Македонии, в местах, где проповедовали святые просветители Кирилл и Мефодий, на берегу Охридского озера святитель пишет своё произведение «Молитвы на озере», которое назвали тогда второй псалтирью. В епархии владыка посещал разные приходы, помогал восстановлению разрушенных храмов и монастырей, открывал и содержал приюты для детей сирот и детей Причащения. Однажды он вышел с Чашей со святым Причастием и повелел «достойным и готовым стать справа, а недостойным – слева. Тогда весь народ пошёл влево, справа остались только 4 человека. Тогда святитель сказал: «Сейчас грешники пусть подойдут к Чаше с Причастием, а праведники могут не подходить, ведь они и так уже безгрешны». Так святитель воспитывал в пасомых чувство смирения и ощущение постоянного своего недостоинства, чувство благоговения перед святыней.

Однажды он для того, чтобы призвать людей к посещению храма, решился даже на подвиг юродства. Босой и без головного убора он сел на осла задом наперёд и так проехал по улицам Охрида. Ноги его влачились по земле в пыли, волосы трепались от ветра. Народ стал шептаться, что святитель помутился рассудком. Зато в следующее Воскресенье много народу пришло в монастырь на службу к владыке – из-за любопытства, узнать, что же случилось с ним. Владыка служил, как и обычно, но на проповеди гневно обличил народ, сказав: «Что? Пришли посмотреть на безумного Николу? Другим способом вас и не затянуть в храм.» Он обличил народ, говоря, что «некогда, видите ли, им, надо поговорить о моде, о политике, о Европе. Святитель назвал тогда Европу «покрытой мраком и злобой», и что за последнюю войну, т.е. за 1-ю Мировую, Европа истребила больше людей, чем вся Азия за 1000 лет». Он пытался открыть глаза на зарождающееся господство европейского безбожия и удаление от христианства.

Святителя любили за его простоту и прямолинейность. Простой народ называл его Дедушка Владыка. Святитель был нелицеприятен. Однажды, в присутствии югославского короля Александра I, приехавшего в Охрид, он схватил со стола и выбросил в окно жареного поросёнка со словами негодования: что вы, мол, хотите, чтобы православный государь оскоромился в постный день! Тем самым он призвал всех присутствовавших соблюдать в строгости правила и устав православной веры.

Святитель много молился и много писал. В Охриде вышли его книги: «Мысли о добре и зле», «Омилии», «Миссионерские письма».

Удивительна была любовь святителя к России. Он первый в мире тогда выступил в защиту убитого российского императора Николая II и его семьи, он говорил о необходимости почитания их как мучеников, как святых, защищая их память от унижений и злословия.

Особое внимание владыка уделял зарождающейся уже тогда страшной проблеме абортов, получивших легализацию и масштабное распространение. Так, в письме к одной женщине, которую постоянно преследовали во сне видения угрожавших ей трёх отроков, он ответил, что это убитые ею во чреве её же дети. Он напомнил ей о проклятии Богом братоубийцы Каина, и вот и она подлежит такому же проклятию, и что ей нужно срочно обратиться к священнику с вопросом, как искупить этот грех.

С пастырской ревностью владыка оберегал своих чад духовных от влияния сектантов, пропаганда которых стала набирать силы. Чтобы не допустить их влияния владыка организовал и возглавил так называемое «богомольческое движение» - удивительную народную сплочённость, носившую миссионерский характер и ставшую оплотом, защитой и возрождением православия в сербских землях. «Богомольцы» были очень верующими и ревностными христианами. Они проповедовали и призывали к церкви неграмотных или мало воцерковленных крестьян из глухих деревень или живущих далеко в горах. После войны многие храмы были разрушены, и вот в тех селениях, где храма не было, святитель Николай ставил старейшин из «богомольцев» возглавлять христианские общины. Старейшины собирали народ вместе и так шли в ближайший храм. По вечерам старейшины собирали всех для чтения Священного писания и пения духовных песнопений, чтобы разогревать духовное горение у народа. Многие из текстов песен для таких вечеров святитель написал сам. И даже в этих песнях содержится вся православная догматика. Это «богомольческое движение» стало настоящим толчком к серьёзному духовному пробуждению сербского народа. Вскоре монастыри, так же и Хиландар на Афоне, наполнились братиями из этого христианского союза «богомольцев».

Святитель был ревностным патриотом своего земного отечества, он строго осудил соединение сербов с хорватами, словенцами и албанцами. Он назвал «югославизмом» преобразование сербского государства в Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев, затем действительно ставшее Югославией. Этот «югославизм» он называл предательством сербской веры, сербского государства, сербской истории и сербских святынь. Эта идеология «югославянства» обернулась для сербов кровавой трагедией на многие десятилетия, когда католики и мусульмане - хорваты и словенцы - устаивали массовые уничтожения православных сербов, разрушая их дома и храмы. Так в 1937г правительство Стоядиновича заключило конкордат с Ватиканом, по которому хорваты и словенцы католики наделялись особыми правами, в отличии от православных сербов. Этому массово воспротивились все сербы, в том числе и сам лично святитель Николай. Сербы провели крестный ход в Белграде и воспрепятствовали введению действия конкордата. Стоядинович был потрясён и вынужден был отступить. Через 4 года Ватикан отомстил за провал конкордата. Хорватские боевики усташи при поддержке и призывах хорватского католического духовенства стали уничтожать сербов с неописуемыми зверствами и пытками. Так погибло 2 миллиона сербов, живших на территории Хорватии. А убийцы-усташи были тайно вывезены из страны и укрыты от возмездия правосудия.

В 1934г святитель был переведён на Жичскую кафедру, где он также стал обустраивать детские приюты. В Битоле и сегодня есть основанный им приют «Богдай» или «Дедушкин Богдай». Такие приюты были открыты и в других городах Сербии. В предвоенные годы в них проживали около 600 детей.

Кровавая сербская трагедия продлилась и во 2-й Мировой войне, когда Гитлер оккупировал Югославию. Снова так называемые «братья» по «югославизму» жестоко и безнаказанно обрушились на сербов: хорваты-католики, бошняки-мусульмане, албанцы-шиптары творили такие зверства, что даже немецкие и итальянские офицеры заговорили о том, что происходящее вышло за всякие рамки и стали выступать в защиту невинных сербов. Гитлер издал директиву по Сербии, в которой было приказано уничтожить сербскую интеллигенцию и обезглавить верхушку Православной Церкви. В перечисленном списке «верхушки церкви» оказался и святитель Николай. Владыка сам пришёл к немцам со словами: «Вы стреляете в моих чад, расстреляйте вначале меня, а потом их». Но немцы не тронули святителя, боясь массового народного гнева. Святитель был заключён в монастырь Любостина под надзор немцев. Известен случай, когда во время такого надзора святитель спас от смерти еврейскую женщину с маленькой дочерью. Из надзора святитель передаёт послание воеводе Драже, в котором призывает к национально-освободительному движению. В 1944г вместе с патриархом Гавриилом Дожичем оказался в концлагере Дохау. Так потом появилась книга святителя «Земля недостижимая», посвящённая узникам концлагерей. Святитель сделал выводы о сходстве воинствующего ислама и гитлеровского нацизма, так что даже задал гестаповцу ироничный вопрос: «Может ваша партия провозгласит ислам национальной религией?» Здесь, в лагере, святитель написал книгу «Сквозь тюремную решётку», где он призывает людей к покаянию. Из лагеря святитель был освобождён 8 мая 1945г наступающей американской армией.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.