Вниз по лестнице времен к высотам античности

«Илиада»

В «Илиаде» рассказывается о событиях 10-го года Троянской войны, причем изложение не охватывает последних событий войны и падения Трои, но оканчивается только смертью и погребением Гектора. События, изображенные в ней, захватывают всего 51 день, однако по этим событиям мы можем составить представление о тогдашней войне вообще. «Илиаде» предшествовало много мифов, которые излагались в специальной поэме «Киприи» Стасина Кипрского, к сожалению, до нас не дошедшей. Согласно этим мифам, причины Троянской войны связаны с космическими событиями, и война греков с троянцами, якобы, была предопределена свыше. Но была и более реальная причина: Троя находилась в северо-западном районе Малой Азии и была населена фригийцами. Кроме того, троянцы контролировали выход к Черному морю. Греки постоянно воевали с населением Малой Азии, имевшим к тому времени высокую материальную культуру. Миф приукрашивает безотрадную историю старинных войн и идеализирует прошлое. Начнем с причин военного конфликта. Легендарной причиной войны явилось якобы похищение Парисом жены спартанского царя Менелая Елены. Оскорбленный Менелай призвал на помощь многих царей и героев – Диомеда, двух Аяксов, старца Нестора, Ахилла, царя Микен и своего старшего брата Агамемнона и многих других. Велика и могущественна была Троя, которую основал Ил (отсюда второе название города – Илион.). Роскошен и величествен был дворец Приама, внука Ила, в котором он жил со своей женой Гекубой и 50 детьми. Среди сыновей Приама особенно славился храбростью и силой Гектор. Со стороны ахейцев Гектору противостоял Ахилл. Десять лет греки осаждали Илион, надеясь на богатую добычу. Силы противников были почти равными. Но люди устали за эти годы от войны и в лагере ахейцев зачастую происходили ссоры, равно, как и в Трое, было много недовольных поступком Париса. Поэма начинается с описания гнева Ахилла следующими словами: «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына…». Причина гнева заключалась в том, что Ахилл не поладил с Агамемноном, который отказался вернуть жрецу Аполлона Хрису, захваченную в плен, его дочь Хрисеиду. Разгневанный Аполлон наслал на ахейцев мор. Ахилл в знак протеста заявил, что не будет больше принимать участие в боях, и удалился к себе в ставку. Агамемнон, правда, отдал Хрисеиду отцу, но взамен потребовал отдать ему Брисеиду, наложницу Ахилла. По просьбе Ахилла его мать, богиня моря Фетида, добилась у Зевса обещания покарать обидчика ее сына. Песнь заканчивается описанием пира богов. Далее повествуется о том, как Агамемнон решил начать сражение с троянцами, но прежде захотел испытать настроение воинов, предложив им вернуться на родину. Воины поняли это предложение буквально и устремились к кораблям. В связи с этим разыгралась сцена, в которой воин по имени Ферсит стал подстрекать войско к неповиновению, но не встретил поддержки у товарищей. Он был наказан Одиссеем. В этой же песни Гомер перечисляет все ахейские корабли (1186) и перечисляет силы троянцев. Начиная с третьей песни, описываются бои: то троянцы атакуют ахейцев, то ахейцы нападают на троянцев. Здесь показано единоборство Париса и Менелая, и поединок Гектора и Ахилла, и поединок Гектора и Патрокла. Все происходит под неусыпным оком олимпийских богов. Боги также разделились на два лагеря – одни на стороне троянцев, другие покровительствуют ахейцам. Они, как и люди, лукавят друг перед другом, обманывают, ведут двойную игру, действуют как подстрекатели. Чем не человеческие отношения? В ХV1 песни описан поединок Гектора и Патрокла, друга Ахилла. По ошибке Гектор принимает Патрокла за Ахилла, поскольку на Патрокле были доспехи Ахилла, и убивает его. Ахилл оплакивает своего друга. Он полон решимости, отомстить за него. Во время одного из решающих боев Гектор погибает от руки Ахилла. Перед смертью Гектор просит отдать его тело родным для погребения, но Ахилл отказывает, он привязывает тело Гектора к своей колеснице и волочит его по полю.* Умирая, Гектор предсказывает Ахиллу скорую смерть от стрелы Париса. Приам и Гекуба видят это со стены, жена Гектора Андромаха лишается чувств. В предпоследней песни описывается погребение Патрокла, а в последней – погребение Гектора, тело которого все же отдает Приаму Ахилл. Именно погребением Гектора и заканчивается вся поэма. Самое интересное, что, описывая физические данные человека, Гомер нигде не обращается к духовной жизни. Внутренний мир героя выглядит достаточно расплывчато. Все свои поступки, и дурные и благородные, герои объясняют вмешательством богов. Скорее всего, корни данного отношения к человеку следует искать в менталитете древнего грека: гомеровский человек есть целое, а не сумма души и тела. Телесные и духовные органы в равной степени обозначают ego. Примечательно, что, признавая вмешательство богов в ту или иную ситуацию жизни, гомеровский герой, находясь в полной зависимости от их воли, не испытывал дискомфорта или ущербности. Порой ссылка на богов выглядит у Гомера, как попытка «сохранить лицо» – Агамемнон, свалив вину на Зевса, приносит Ахиллу компенсацию за нанесенный ущерб, ведь Ахилл воспринимает обиду (похищение Брисеиды) как покушение на его честь. Остаться без награды, добытой в подвигах, постыдно, это означало остаться оскорбленным. Безусловно, гомеровский герой был личностью, ибо сам механизм общественного признания толкал его на неповторимость. Желание достичь славы толкало гомеровского героя на подвиг. Слава – это утверждение личного статуса героя. Слава и честь взаимосвязаны. Ахилл жалуется матери:

«Славы не должен ли был присудить мне высокогремящий

Зевс Эгиох? Но меня никакой не сподобил он чести!

Победить противника, совлечь с него латы – вот беспредельная слава!»

Нормы гомеровского человека – честь, слава, стыд. На протяжении всей истории древнегреческой литературы мы, прежде всего, будем сталкиваться со странностями поведения людей, которые считались результатом вмешательства божества. Например: безумие Геракла, безумие Аякса. По приказу Аполлона Орест убивает свою мать Клитемнестру в отмщение за смерть отца, но потом он сам себе не может простить содеянного. Здесь выступает интересная черта древнеэллинского мировоззрения: хотя убийство совершено по приказу бога и является справедливой местью, все же оно является преступлением, человеческая душа не может смириться с убийством матери. Совесть точно так же преследовала бы Ореста, если б он ослушался Аполлона. Видимо, эллины считали такой непримиримый психический конфликт крайне важным моментом в этиологии «неистовых» состояний. Кроме того, они думали, что некоторые преступления, к которым в первую очередь относились все тяжелые нарушения вековых устоев семейного быта, до такой степени ужасны, что за них люди неминуемо должны поплатиться рассудком. Человек сам отвечает за свои поступки. Во взаимоотношениях людей и богов ведущая роль принадлежит человеку. Хотя боги и следят за предначертанием судьбы, человек сам поступает в соответствии с судьбой или вопреки ей, сознательно осуществляя выбор. Человек счастлив не потому, что его любят боги, а наоборот, боги любят человека, потому что он счастлив. Боги любят счастливых и преследуют несчастных. Человек не просил у богов невозможного. Божественное преимущество заключалось в вечной молодости и бессмертии. Гомеровский герой имеет дело с богами, не изменяющими мироздание. Просто жизнь богов протекает в другом измерении, они пребывают в состоянии «эвдемонии» – вечного блаженства. Хотя боги постоянно вмешиваются в дела людей, любят и ненавидят, имеют в браке со смертными детей, и все же они никогда не захотят нарушить из-за людей присущее им состояние эвдемонии. Боги Гомера не всеведущи и не всемогущи. Можно предположить, что боги воспринимались людьми как хтонические силы природы, однако хтоническому божеству, представляющему собой природное явление, не присущи рациональные действия. Но, когда боги очеловечиваются, их действия приобретают рациональный характер, и человек ожидает от них разумного человеческого поведения. Взаимоотношение человека и богов – одна из наиболее обсуждаемых проблем греческой культуры. Не надо забывать, что мы говорим о так называемом донаучном периоде, простирающемся от древнейших времен до момента появления эллинской медицины. Его характерной чертой является полное отсутствие, какой бы то ни было медицинской помощи при душевных болезнях, которые рассматриваются и истолковываются в духе примитивно-теологического мировоззрения. В это время происходит хотя и бессистемное, но крайне важное для будущего накопление разрозненных фактов и наблюдений, получивших образное воплощение в мифологии и народной поэзии.

«Одиссея»

По окончании Троянской войны греческие вожди со своими дружинами и добычей отправляются на родину. Возвращение на родину описывается в нескольких поэмах, которые так и называются «Возвращения»; к их числу принадлежит и «Одиссея», сюжетом которой является возвращение на родину хитроумного Одиссея. В первой песни поэмы действие происходит на Итаке. Одиссей отсутствовал 20 лет – 10 лет шла осада Трои, и 10 лет он не мог вернуться домой. Его возвращению противится Посейдон, который разгневался на Одиссея за то, что тот ослепил его сына киклопа Полифема. Однако, остальные боги выносят решение вернуть Одиссея на Итаку, где его ждут жена Пенелопа и сын Телемах. За время отсутствия Одиссея на острове происходят следующие события. Представители местной знати, сиречь женихи Пенелопы, а их числом 108, пользуясь безвластием в стране, хозяйничают в доме Одиссея. Они претендуют на руку Пенелопы, которая больше не может противиться их домогательствам. Все ее хитрости, оттянуть это событие, разоблачены. Телемах ничего не может сделать по молодости. Афина, которая покровительствует Одиссею, подает Телемаху совет отправиться к друзьям отца, чтобы получить у них сведения о нем. Телемах обращается к народному собранию с просьбой дать ему корабль, чтобы отправиться в путь на поиски отца. Однако, женихи распускают собрание и отказывают Телемаху в помощи. Богиня Афина сама помогает Телемаху тайно уехать. Сначала Телемах навестит старца Нестора на Пилосе, но тот ничего не скажет Телемаху об участи отца. По совету Нестора Телемах поедет в Спарту к царю Менелаю, который сообщит Телемаху, что Одиссей, якобы, находится у нимфы Калипсо.

Только в пятой песни речь пойдет непосредственно об Одиссее. К этому времени относится решение богов вернуть Одиссея на родину. Вестник богов Гермес отправляется на остров Огигию, где томится Одиссей, и передает нимфе Калипсо волю богов. Калипсо, которая любит Одиссея, горько плачет, расставаясь с ним, но ослушаться богов не может. Одиссей строит флот и плывет к родным берегам. Семнадцать дней проходят благополучно, на восемнадцатый день Посейдон поднимает жестокую бурю. Плот Одиссея разбивается о скалы, но сам Одиссей выплывает на берег, на остров Схерию, где живет народ феакийцев. Уставший Одиссей засыпает на берегу. Утром царская дочь Навсикая приезжает к реке стирать белье. Одиссей обращается к ней за помощью. Навсикая советует ему поехать во дворец местного царя Алкиноя. По обычаю той страны Алкиной устраивает пир в честь гостя, не спрашивая его имени. На пиру выступает аэд Демодок, который поет песни о деяниях Одиссея под Троей. Одиссей не в силах слушать его без слез, и, чтобы скрыть их, он закрывает голову плащом. Заметив это, Алкиной просит гостя рассказать о себе.

В следующих четырех песнях Одиссей рассказывает о десяти годах странствий. Приключения Одиссея были удивительными: он рассказывал о взятии города киконов, о пребывании у лотофагов, где некоторые из его спутников, вкусив плодов лотоса, забыли обо всем на свете и не хотели даже возвращаться на родину. Одиссей рассказал об ослеплении циклопа Полифема, сожравшего шестерых спутников Одиссея, рассказывал о посещении бога ветров Эола, и о том, как Эол дал ему мех с ветрами, и как спутники, находясь далеко от Итаки, развязали его и выпустили ветры, вследствие чего корабли были отнесены обратно. Одиссей рассказал о гибели 11 кораблей и большинства товарищей от рук людоедов-лестригонов, и о прибытии его с одним уцелевшим кораблем на остров волшебницы Кирки (Цирцеи). Кирка превратила нескольких спутников Одиссея в свиней. С помощью Гермеса Одиссей победил ее чары, однако, прогостил он у Кирки около года. Желая помочь Одиссею вернуться на родину. Кирка посоветовала Одиссею отправиться в Аид и спросить там тень прорицателя Тиресия. Следуя ее совету, Одиссей поехал к берегу океана ко входу в загробный мир. Он узнал не только предсказание Тиресия, но и побеседовал с тенью своей матери, повидал тени многих героев – Агамемнона, Ахилла, Аякса, видел муки грешника Тантала, Сизифа и других. Из этих бесед он узнал о том, что происходит у него на родине, и получил указание, как действовать дальше.

Далее рассказывается об отъезде Одиссея с острова Кирки и о других его приключениях: о том, как он благополучно миновал остров сирен; как потерял товарищей, проезжая между чудовищами Скиллой и Харибдой; как на острове Фринакии его товарищи зарезали священных быков бога солнца Гелиоса, и как за это Зевс разбил корабль, и все спутники Одиссея погибли. Он один остался жив и был выброшен на остров Огигию, где жила нимфа Калипсо. Феакийцы, выслушав рассказ Одиссея, одарили его и снарядили в путь. К берегу Итаки корабль подошел ночью, когда Одиссей спал. Феакийцы осторожно вынесли спящего Одиссея и уложили его в пещере. Когда Одиссей проснулся, перед ним появилась Афина в образе молодого пастуха, она-то и дала ему совет, как действовать в борьбе с женихами, и направила его к свинопасу Эвмею. Чтобы сделать Одиссея неуязвимым, Афина придала ему образ дряхлого нищего. Эвмей радушно принял гостя. Одиссей рассказал о себе вымышленную историю, но добавил, что слышал об Одиссее и, якобы, последний скоро должен вернуться. Между тем, Афина во сне явилась к Телемаху и приказала ему вернуться на Итаку. По прибытии на остров Телемах пришел к Эвмею. Отправив свинопаса к Пенелопе возвестить о возвращении, он остался наедине с Одиссеем, который открылся сыну. Они стали обдумывать план мщения женихам. На следующий день Телемах отправился во дворец, куда через некоторое время пришел и Одиссей. Во дворце Одиссей под видом нищего просил подаяния у женихов. Самый жестокий из них, Антиной, бросил в него скамейку. Пенелопа была возмущена этим поступком, а, узнав, что нищий имеет сведения об Одиссее, захотела послушать его.

Одиссей остался на ночь во дворце вместе с Телемахом, вынес оружие из зала, где проходили пиры. Поздно ночью его привели к Пенелопе. Он стал ей рассказывать об Одиссее, т.е. о себе самом. Пенелопа, не зная, как наградить старика за добрые вести, для начала приказала старой рабыне Эвриклее, няньке Одиссея, омыть ему ноги. По шраму на ноге Эвриклея узнала Одиссея, но тот строго запретил ей кому бы то ни было говорить об этом. На следующий день женихи снова пировали во дворце. Они замышляли убить Телемаха. Пенелопа предложила устроить состязания в стрельбе из лука. Она вынесла лук и стрелы Одиссея и сказала, что выберет себе в мужья того, кто прострелит кольца в расставленных подряд 12 секирах. Никто из женихов не смог даже натянуть тетиву. Тогда Одиссей, который к тому времени открылся Эвмею и пастуху Филетию, попросил дать ему попробовать выстрелить. Посыпался град насмешек, но Телемах протянул отцу лук. Одиссей прострелил все 12 колец. После этого он дал знак Телемаху к началу боя, и тут же поразил стрелой Антиноя, затем Эвримаха. Женихи опомнились и поняли, наконец, кого они перед собой видят. Начался бой. Все женихи были перебиты. Пенелопа, укрывшись в своем покое, ничего не знала о происходящем. Нянька Эвриклея прибежала к ней и рассказала о возвращении Одиссея и о побоище в пиршественном зале. Пенелопе показалось это совершенно невероятным. Она сошла вниз и только, когда Одиссей дал ей верные доказательства своей личности, признала в нем мужа.

В начале последней песни описывается, как души убитых женихов проходят в загробный мир. Далее говорится о том, как Одиссей встретился со своим отцом Лаэртом, как родичи убитых женихов подняли восстание против Одиссея и, как оно было подавлено, и все согласились заключить мир.

Гомер является выразителем идеи развитой и иоберегаемой гражданственности. Полис ставится выше всего. Человек внеполисный вызывает сожаление и презрение. В «Одиссее» незнакомцу всегда задается вопрос: «Где твой город (полис) и где твои родители?» Человек внегосударственный трактуется как лишенный морального сознания, лишенный всего того, благодаря чему человек создает общественно-политическую жизнь. К этому нужно добавить острое чувство родины, которым пронизаны обе поэмы: Одиссей отверг бессмертие, обещанное Калипсо, ради возвращения на Итаку, Гектор находит высшее счастье в борьбе за родину.

Гомеровские поэмы были записаны лишь в VI веке до н.э., т.е. через три века после их создания. Семь греческих городов оспаривали друг у друга право почитаться родиной Гомера. Мы, однако, не знаем, существовал ли в точности Гомер-слепой сказитель, согласно преданию, ходивший из города в город, услаждая пирующих вождей и их ратников напевными стихами. Обе поэмы воспроизводят явления действительной жизни и быт греческих племен. В «Илиаде» отразился, по преимуществу, быт военного времени. В «Одиссее» даны, главным образом, картины мирной жизни. Обе поэмы написаны на древне-ионическом наречии, но они не остались принадлежностью только ионийского племени, они стали общим достоянием всего греческого народа. Впоследствии во всех греческих государствах они стали основой школьного образования. Для государства считалось честью называться родиной Гомера. Медикам небезынтересно будет узнать, что в поэмах Гомера описано 141 повреждение туловища и конечностей (сюда относятся поверхностные и проникающие ранения, ушибы, раны, нагноения в результате укусов ядовитых змей и т.д.) Лечение ран в то время состояло в извлечении стрел и прочих ранящих предметов, выдавливании крови, применении болеутоляющих и кровоостанавливающих растительных присыпок с последующим наложением повязки. Бытовало т. н. эмпирическое врачевание. Хирургия и соматическая медицина очень рано, еще в период создания гомеровского эпоса, вступили на путь практических наблюдений и систематизированного опыта. «Илиада» не говорит ни о каких заговорах и чарах. Врачеванием и перевязыванием ран в древнегреческом войске занимались как сами воины, так и искусные врачеватели, которые знали свойства целебных трав: «Стоит многих людей один врачеватель искусный: вырежет он и стрелу, и рану присыплет лекарством» («Илиада» XI, 740). В поэмах Гомера упоминается также о сумасшествии друзей Улисса, о меланхолии Белерофонта, говорится об употреблении серных окуриваний с целью предупреждения заболеваний и использовании серы как лекарства, а также об эпидемии чумы и заимствовании некоторых знаний о лечебных средствах у древних египтян. Каждый внутренний орган у греков имел свою сакральную функцию. Интересен тот факт, что, желая умертвить Ахилла, Гекуба вонзилась зубами не куда-нибудь, а в печень, ибо в ней сосредоточены дурные страсти и желания. Именно этот обнаженный орган, как свидетельствуют мифы Древней Греции, ежедневно клевал орел у прикованного к скале Прометея, который таким образом был наказан за похищение огня с Олимпа. Греки и римляне считали, что этот орган имеет отношение к сексуальной мощи, выполняя функции воспроизводства. Не случайно к VII веку до н.э. в Элладе сложился культ бога Асклепия – бога-целителя. Асклепий- бог врачей и врачебного дела, сын Аполлона и нимфы Крониды, которая умерла при его рождении. О младенце заботилась коза, которая его кормила. И пес, охранявший козу и ребенка. Аполлон занялся ребенком, когда мальчик уже подрос. Он отдал его на воспитание кентавру Хирону, который считался прекрасным охотником и врачевателем. Хирон передал все свои знания Асклепию, который вскоре превзошел учителя. Асклепий научился воскрешать мертвых и этим прогневил Зевса и Аида, т.к. нарушил закон и порядок, установленный Зевсом на земле. Зевс убил Асклепия молнией.

Женой Асклепия была Эпионе. У супругов было две дочери – Гигиея (богиня здоровья) и Панацея (всецелительница). Сыновьями Асклепия были известные хирурги Махаон и Подалирий.

*«техне» – Древнегреческое слово τέχνη переводится на русский язык как искусство, мастерство, ремесло, навык или техника. Это понятие описывает рациональную деятельность, направленную на создание чего-либо, будь то плотницкое дело, скульптура или даже медицина

* В мировой живописи есть изумительное полотно австрийского художника Франца фон Мач «Торжество Ахилла».

Глава 3