Мифология Индии. Боги, духи и герои

Девы и асуры

Ведийские боги классифицируются и самой традицией, и исследователями по-разному. Иногда их соотносят с тремя сферами мироздания – небом, атмосферой, землей. Действительно, часть пантеона составляют небесные божества, которые связаны с солнцем, луной и т. п. К атмосферным причисляют богов дождя, грома, ветра (Индра, Маруты, Ваю и др.). Земные боги имеют связь с темой плодородия, потомства (Ашвины), с ландшафтными объектами (обожествленные реки, горы и т. д.). Другой способ деления пантеона ориентирован на исполняемые богами определенные функции в «божественном социуме»: магико-юридические (Варуна, Митра), воинские (Индра, Маруты) и функции, связанные с темой плодородия (Ашвины). Помимо этого, ведийский пантеон включает в себя значительное число абстрактных божеств: Вач (речь), Кала (время), Кама (любовь, страсть), Тапас (жар) и т. д. Их роль существенно повышается в поздневедийскую эпоху.

Но при всем при этом одна из самых сложных и спорных проблем пантеона – деление небесных персонажей на девов и асуров. В классическом индуизме это деление превратится в типичную бинарную оппозицию, в которой асуры будут осмысляться как демоны, абсолютные антагонисты богов, вокруг соперничества с которыми выстроится множество мифологических сюжетов. В ведийскую же эпоху ситуация выглядит несколько иначе, хотя противопоставление девов и асуров обнаруживается уже в текстах этого времени. Ожидаемая для европейского мировоззрения ассоциация с ангелами и демонами представляется неудачной. Хотя бы потому, что и девы, и асуры изначально являлись богами: им поклонялись, приносили жертвы, молились.

Очевидно, что сама эта классификация имеет как минимум общеарийские (индоиранские) истоки. Живым подтверждением тому оказывается ее присутствие и в древнеиранском пантеоне, где боги делятся на дэвов и ахуров. Так же, как и в ведийской мифологии, отчетливого антагонизма в раннюю эпоху, кажется, между ними нет. Как и позднее в классическом индуизме, впоследствии дэвы и ахуры будут враждовать. Примечательно, что в иранской мифологии происходит инверсия: негативными характеристиками наделяются дэвы, тогда как ахуры сохраняют свои божественную природу (ср.: верховное иранское божество Ахура-Мазда). Иранские дэвы позднее превратятся в страшных монстров, с которыми будут сражаться герои таджикских сказок. В близком родстве с ними окажутся и чудовища армянского, грузинского, казахского фольклора.

В эпоху Ригведы девы и асуры равным образом являются персонажами божественными. На первый взгляд разница между ними не столь очевидна. Первое и значимое различие состоит в том, что асуры, в отличие от девов, обладают некоей колдовской силой (майя). Некоторые из них, скорее, боги, некоторые, немногие, – противники богов, «небесные демоны». Другой отличительной чертой асуров оказывается их «возраст»: они часто называются старшими братьями девов. Последнее обстоятельство позволяет предполагать, что деление на эти две категории в какой-то мере может отражать хронологическую многослойность ведийского пантеона, отдаленно напоминающую греческое противостояние титанов и богов-олимпийцев. Так или иначе, асуры, вероятнее всего, – персонажи более древние, что отчасти объясняет их большую загадочность по сравнению с девами.

При все при том, следует понимать, что многие значимые боги ведийского пантеона изначально имели асурическую природу. К таковым, прежде всего, следует отнести Варуну. Вероятно, изначально асурами были Индра, Митра, Агни и др.

К концу ведийской эпохи традиция начинает рассматривать асуров как демонических созданий, вечных противников и богов, и людей. К асурам причисляют главного врага Индры – Вритру. Асурами считают и иных демонов разного толка – данов, данавов и др.

Адити

В мифологии Ригведы – мать богов-адитьев. Иногда в ведийских памятниках выступает в зооморфном облике – в виде коровы. В ранних текстах говорится, что у Адити семь сыновей, седьмой из которых – бог Индра. Позднее называется двенадцать богов-адитьев, рожденных ею, из которых особо выделяется Вишну, сын мудреца Кашьяпы.

Адитьи

Особый класс богов, сыновей богини Адити. Число адитьев варьируется – то их шесть, то семь (это находит прямые параллели в иранском семибожии), то восемь, то двенадцать. Они благосклонны и милосердны к людям. Наиболее значимые персонажи ведийского пантеона причисляются к ним – Индра, Митра, Варуна, Савитар и т. д. Адитьи называются царями, светлыми, золотистыми, чистыми как Сома, они «поддерживают (все) движущееся и неподвижное» (т. е. живую и неживую природу), «несут три земли и три неба», они – «обладающие истиной» (ритой) и «наказывающие за проступки»[2]. Их нельзя обмануть, а того, кому они оказывают покровительство, никогда не убьют (Ригведа II.27). Характеристики, даваемые богам-адитьям, недвусмысленно указывают на их солярную природу: об этом свидетельствуют и постоянные эпитеты (светлые, золотистые и т. п.), и то, что к ним обращаются на восходе солнца.

Используя обозначение «Адитья» (в единственном числе), текст Ригведы может подразумевать разных богов – иногда Индру, чаще – Сурью.

В более позднее время адитьев становится стабильно двенадцать и их начинают соотносить с двенадцатью месяцами индийского календаря. В эту эпоху из числа Адитьев особо выделяется солярное божество Вивасват. Его фигура играет важную роль в древних и средневековых династийных списках. Считается, что от Вивасвата был рожден прародитель человечества Ману, герой индийского мифа о потопе. Непосредственно к Ману возводит свое происхождение легендарная Солнечная династия царей. К ней, среди прочих, принадлежал царевич Рама. От дочери же Ману Илы и ее мужа Будхи, сына бога Сомы, был рожден Пуруравас. От Пурураваса ведет свое происхождение Лунная династия царей. К ней, как считается, относился Бхарата, потомки которого стали героями Махабхараты, а имя дало название всей стране.

Космогония (сотворение мира)