Опыт пассионарности

© Н. А. Ягодинцева, текст, 2025

© Союз писателей России, 2025

© Головина Анна, верстка, 2025

Введение

Русская поэтическая культура как эктропический фактор в преодолении кризисных явлений

Культурологическое обоснование необходимости и важности литературной работы

В русской культуре заложены мощные охранительные принципы противостояния процессам распада, инструменты, обеспечивающие восстановление гармонии и дальнейшее её развитие. Эти принципы – собирающие, структурирующие, гармонизирующие – вслед за В. Н. Топоровым[1] резонно будет назвать эктропическими (антонимично широко распространённому термину «энтропия»). Стоящие сегодня перед культурой специфические глобальные задачи упорядочивания информации в структуре целостного мировосприятия успешно решаются русской поэтической культурой, которая является частью мировой поэтической культуры, но имеет и ряд особенностей, придающих ей уникальность и эктропическую действенность.

Русская поэтическая культура во многом апеллирует к иррациональным лирическим переживаниям, состояниям, выражаемым исключительно в образной поэтической речи, что оборачивается для научного сознания, находящегося в рациональном пространстве, отсутствием, неустановленностью критериев оценки отдельных элементов этого явления. Но иррационализация самой действительности влечёт за собой возможность и необходимость применения в том числе иррациональных средств упорядочивания, коими эта культура располагает.

С. С. Хоружий в работе «Православная аскеза – ключ к новому видению человека»[2] отмечает: «Как Микрокосм, человек – не часть, а средоточие, собирающий фокус и Nexus, начало и агент связности тварного бытия. Под этим углом зрения, идея предстает как структурная парадигма и онтологический принцип. В первом качестве она означает изоморфизм, структурное тождество Микро– и Макрокосмоса, во втором – тождество онтологическое». Хоружий указывает на то, что «целокупная реальность формируется онтологическою осью Бог – Человек». Принимая во внимание наличие момента синонимичности понятий «Макрокосм», «мир как целое», «Универсум» и «Бог», а также синонимичность употребляемого С. С. Хоружим понятия «человек» и понятия «личность» (как высшая степень реализации духовных способностей человека), возможно философски трактовать понятие онтологической оси «Универсум – личность» как основание «целостных» феноменов культуры и экстраполировать эту ось на мифологическую, религиозную традиции, естествознание и искусство. Онтологическая ось «Универсум – личность» формирует особую, целокупную реальность, которая разворачивается в первую очередь в духовно-душевном мире человека. Универсум и личность являются со-образными друг другу, идентифицируются друг через друга.

В искусстве единство личности и Универсума является базовым, априорным и лежит в основе непосредственного эстетического переживания художника-творца. Имея двойственную природу (будучи по сути как духовной практикой переживания этого единства, рождающей художественное произведение, так и рефлексией по поводу практики), искусство своими средствами стремится воссоздать идеальное состояние со-размерности, гармонию целостного мира и целостной личности как основополагающее свойство прекрасного. Воздействие произведений искусства способно настраивать сознание воспринимающего их человека на переживание онтологической связи с Универсумом. Существенное отличие искусства от религии состоит в том, что средства и формы реализации связи «Универсум – личность», где художник (а в идеальном случае и воспринимающий художественное произведение человек) представляет сторону личности, являются индивидуальными, уникальными не только у разных художников, но и в рамках творчества одного и того же автора.

Способность создавать образы, мыслить в образах считается основным признаком таланта художника. В художественном целом образа выстраивается смысловая иерархия: индивидуальное по мере углубления становится характерным, а характерное переходит в типическое вплоть до общечеловеческого. «Художественный образ – это акт и результат творческого претворения, преображения действительности, когда чувственное в художественном произведении возводится созерцанием в чистую видимость, так что оно оказывается как бы «посередине между непосредственной чувственностью и принадлежащей области идеального мыслью» (Гегель)[3]. Это не мысль и не чувство, взятые отдельно и сами по себе, а «непосредственное мышление», содержащие в себе и момент понимания, и момент оценки, и момент деятельности (В. Г. Белинский)[4].

Особое место в ряду искусств занимает поэзия. Термин «поэзия» используется двояко: как созидательный творческий момент и как результат поэтического творчества, который может быть представлен совокупностью стихотворных произведений отдельного автора, литературного направления или школы, исторической эпохи, народа. Как и миф, поэзия в первую очередь есть повествование, совокупность рассказов о мире и человеке. Звучание, значение и действие в поэтическом слове слиты воедино. В рамках поэтического дискурса слово возобновляет свой потенциал целостности и реализует его в современной поэтической форме, благодаря своему посредствующему положению определяя и связывая материально-вещное и идеально-духовное в единое целое.

Поэтическое сознание, подобно мифологическому, стремится к установлению связей между различными явлениями и по-особому осмысливает действительность, одушевляя и олицетворяя явления и силы природы, выявляя их общие свойства, сближая различные объекты по принципам смежности в пространстве и времени и по вторичным чувственным признакам. Не только генетически, но и сущностно наследуя мифу, поэзия обладает присущей ей особой способностью превращения хаоса в космос и создаёт возможность постижения мира как некоего организованного целого. В силу этого возможно говорить об особом поэтическом моделировании реальности, «высвечивании» и возведении в гармоническое сочетание с другими элементами жизни тех сторон бытия личности в цельном и целостном мире, которые недостаточно осмыслены и освоены общей культурой, то есть об эктропической направленности поэзии, её организующем и структурирующем воздействии на личность и общество.

Мысля в поэтических образах, поэт выражает своё переживание единства с Универсумом в особой – поэтической форме. Такое значение термина «поэт» помогает провести различие между поэтом и человеком, пишущим стихи – версификатором, поскольку поэтическая форма речи не всегда несёт в себе истинно поэтическое и может быть профанной.

Поэт является активным субъектом социокультурных отношений, реализуя их не только при помощи публикации или иных способов трансляции поэтических текстов, но и всем своим бытием, поскольку для него бытие и творчество представляют неразрывную целостность. Приведём в пример стихи А. С. Пушкина, посвящённые теме поэта и поэзии: «Пророк», «Пока не требует поэта…», «Поэт и толпа», «Поэт, не дорожи любовию народной…» и др., в которых прямо определены сакральный смысл и значение поэтической деятельности, а также роль поэта в обществе. Поэзия так же, как и миф, формирует особые надличностные коллективные ценности, образы и идеалы, которые выходят за рамки наличного существования людей и смыкаются с вечностью, способствуя национальной и культурной самоидентификации личности.

Поэтическую культуру возможно рассматривать как явление многоаспектное и всеохватывающее – феномен целостного характера. Поэтическое творчество – ядро поэтической культуры, а её бытийное основание – онтологическая ось «Универсум – поэт». Онтологическая ось, разворачиваясь во внутреннем мире поэта – поэтическом мире, реализуется вовне в первую очередь в особой форме бытия поэта, настраивающей и поддерживающей в нём специфическое поэтическое качество, вербализуемое в особой форме. Поэтическое качество обеспечивает способность личности к непосредственному переживанию связи с Универсумом. Будучи вербализованным в форме поэзии, поэтическое способно воспроизводить эту связь во внутреннем мире читателей или слушателей.

Поэтический мир как особая системность, упорядоченная специфическими (поэтическими) средствами, характеризуется целостностью и открытостью миру внешнему, понимаемому не столько в качестве совокупности сущего, сколько в качестве «мира в целом». По отношению к поэтическому бытию эмпирическое бытие является в прямом смысле слова профанным – в известной мере имитирующим форму цельности, но не способным поддерживать её постоянно. Профессионально-индивидуальная форма творчества в поэтической культуре превращается в специализированную сферу культуры, в которой чётко разделены читатели и писатели. Самодеятельно-массовая форма поэтического творчества при этом «растворена» в повседневности и, не становясь фактом литературы, остаётся фактом общей культуры. Свобода поэтической деятельности означает не абсолютную независимость от внешних обстоятельств, а особый характер внутренней потребности гармоничной самореализации в со-ответствии и со-образности с Универсумом.

В силу специфики воздействия поэтического образа аналогичные явления возникают и при восприятии поэтических текстов, и в процессе рефлексии по поводу поэтического. Основными результатами воздействия являются актуализация самости личности как лица, представляющего целое Универсума, преодоление отчуждения от Мира как целого; совершенствование системы взглядов, ценностных ориентаций; осознание гармоничной взаимосвязи вещей и явлений окружающего мира; формирование продуктивной, гармоничной, целостной (включая и речевую составляющую) деятельности для наиболее полной и точной реализации своих сущностных сил; сохранение целостности личности как в развитии, так и в случае необходимости создания и упорядочивания новых культурных форм. Самореализация в поэтическом творчестве напрямую связана с внутренней потребностью в совершенствовании, она практически не стимулируется внешними обстоятельствами: материальным вознаграждением, чувством долга, повышением социального статуса и осуществляется сугубо индивидуально.

В поэтической культуре невозможно чёткое разделение производства и потребления художественных ценностей, поскольку потребление поэтического по своей сути есть воспроизведение во внутреннем мире реципиента поэтического состояния, пережитого поэтом. Но это воспроизведение адекватно поэтическому источнику лишь частично: поэтический образ вызывает в сознании поэтического собеседника взрыв его собственных разнородных ассоциаций, наполняется индивидуальным бытийным содержанием читателя. В это мгновение читатель становится со-творцом, равным со-беседником поэта. Таким образом, поэтическое пронизывает коммуникативную деятельность в социуме и само является проницаемым, включая в себя индивидуальное содержание читателя, интерпретатора, исследователя.

Структура поэтической культуры может быть представлена следующим образом. Сущностная основа, стержень поэтической культуры – онтологическая ось, определяющая отношение между Универсумом и поэтом. Это необходимый и неизменяемый элемент поэтической культуры, её постоянно напряжённый «нерв».

Субъектом, в пространстве личности которого разворачивается онтологическая ось, является поэт. Необходимым условием осуществления поэтического дискурса является личностная система осознаваемых как ценности самим поэтом и ценимых в обществе качеств ума, характера, воображения, памяти, образа мыслей и языковых средств выражения. Большинство из этих качеств считается имманентно присущими поэту («поэтический талант», «дар»). Ядром поэтической культуры является поэтическое творчество, а результатом – поэзия как совокупность стихотворных произведений. Важнейшим структурным элементом поэтической культуры является система поэтических ценностей, отражающих особенности сознания народа.

Организационная инфраструктура поэтической культуры включает в себя творческие поэтические (и, шире, писательские) сообщества – организации, объединения, клубы, студии, мастерские, в последнее время – Интернет-сайты, объединяющие как профессиональных, так и самодеятельных поэтов. Структурным элементом поэтической культуры является система поэтических конкурсов и фестивалей, способствующая как накоплению в культуре поэтических ценностей, так и развитию форм трансляции поэзии.

Трансляция поэзии происходит как в письменной (печатной) форме: книг, журналов, альманахов (в последние десятилетия – Интернет-изданий и специальных поэтических сайтов), так и в исполнительской деятельности, публичном чтении поэтических произведений; при этом поэзия обладает имманентно присущей ей способностью вызывать непосредственное переживание связи «личность – Универсум» как у исполнителя, так и у читателя или слушателя поэзии.

В структуру поэтической культуры входит как организованная рефлексия процессов и результатов поэтического творчества (текущая литературная критика), так и личная рефлексия по поводу поэтического переживания. Рефлексия многослойна: она включает в себя художественно-творческий, читательский, литературно-критический, литературоведческий (в том числе теоретический), научный и концертно-исполнительский (экспонирующий) компоненты, связанные с различными уровнями и аспектами освоения поэтического. Во всех компонентах предполагается интерпретация поэтического переживания.

Принципиально важным является то, что приведённая структура поэтической культуры выстраивается полностью только на основании профессионально-индивидуальной формы поэтического творчества. В силу специфичности своих задач не всякое поэтическое творчество имеет художественное значение. Оно может быть и малоценным с литературной точки зрения – когда речь идёт о сугубо личных лирических дневниках, не достигающих глубокой поэтической гармонии или несовершенно запечатлевающих поэтическое состояние. Но этот вид творчества остаётся значимым для самой личности, сохраняя её целостность и способствуя гармоничному развитию, и в массовой форме обретает социокультурное значение. Поэтическое творчество может играть и негативную роль, если приобретает формы графомании – навязчивого стремления вербализировать не окультуренные переживания.

Поэтическая культура охватывает все социальные группы и объединяет людей, как профессионально занятых поэтическим творчеством, так и посвящающим ему исключительно досуг. Переживание поэтического состояния или сопереживание ему всегда носит личностный характер, и потому неизбежно отражается на всей жизни и деятельности субъекта, сказывается в выборе жизненной позиции, стратегии, в повседневной деятельности и поступках. Объектом воздействия поэтической культуры на основании профессионально-индивидуального поэтического творчества является нация, а на основании самодеятельно-массового творчества – личность самодеятельного поэта. Поэтическая культура в единстве всех её структурных элементов воздействует на нацию как социокультурную цельность и целостность, обладающую единой ментальностью, общим языковым пространством и, по выражению Н. А. Бердяева, единством исторической судьбы[5]. Поэтическая культура нации способна накапливать поэтические ценности, разворачивать поэтическую рефлексию во времени как в прошлое (в плане переоценки этого прошлого специфическими – поэтическими – средствами) так и в будущее (проектная деятельность).

Элементы поэтического распространяются на большинство других видов искусства, в которых так или иначе представлена речь – в первую очередь это театр, кино, музыка; поэтические сюжеты являются основой живописи, скульптуры, пластики и др. Такая «прозрачность», проницаемость и всепроникновенность поэтического обусловлена уникальными свойствами словесного поэтического образа и придаёт поэзии особую ценность в коммуникативном плане.

Поэт для общества является источником новой информации о личности и окружающем мире. Эта информация обладает особым качеством поэтического – гармонично «вписанного» в мир как целое. Поэтическая культура в силу своей специфики является саморазвивающимся и саморегулирующимся явлением. Онтологическое основание и атрибутивные характеристики её остаются неизменными и не зависят от социокультурной ситуации, а формы реализации имеют исторически изменчивый характер. Заключая в себе творческое начало антиэнтропической направленности, она непосредственно противостоит угрозе возникновения хаоса во внутреннем мире личности и опосредованно через личность – в обществе, выполняя регулятивно-эктропическую функцию. Поэтическая культура накапливает знания о мире с точки зрения его целостности, единства и структурной организации и создаёт благоприятные возможности для его познания и освоения. Приоритетным для поэтической культуры является не объём (количество) знаний, а их особое качество – гармоничность, структурное соответствие целому.

Поэтическая культура формирует особую знаковую систему, составляющую выразительные средства языка, его образную систему, и постулирует особую систему ценностей, в центре которой – гармоничное соответствие личности и мира как целого, и формирует определённую структуру ценностных ориентаций личности. Как система речевых коммуникаций она способствует развитию связей внутри общества, стирая сословные и временные границы общения и объединяя носителей данного языка в нацию; оказывает существенное влияние на формирование национального самосознания.

Генезис русской поэтической культуры даёт понимание ряда её особенностей и закономерностей современного этапа развития. Выяснение её генезиса предполагает определение особенностей формирования на протяжении выделенных В. Г. Белинским трёх исторических периодов развития народного сознания, выраженного в слове: периодов словесности, письменности и литературы, о которых речь шла выше.

Русская словесность формировалась в процессе образования древнерусской народности, «осваивала» большие географические пространства, разнообразные природные ландшафты, существенные колебания климатических условий, которые определяли многообразие бытового уклада при преобладании земледельчества, широкий спектр ремёсел и отсутствие узкой, жёстко закреплённой ремесленной специализации. Русская словесность остаётся живым явлением культуры и выполняет свою целостную социально-бытовую функцию вплоть до начала ХХ в., всё время, пока в России преобладает земледельческий уклад. И письменность, и собственно литература в России развиваются на фоне словесности, опираясь в первую очередь на мифопоэтическое мировосприятие, разрабатывая систему его образов и сюжетов и сохраняя присущее словесности единство слова и действия, реального и идеального, условного и безусловного. Словесность остаётся источником поэтических образов для профессионально-индивидуального поэтического творчества, сохраняя структурную матрицу целостного бытия[6].

Это весьма существенно отличает именно русскую поэтическую культуру. В западной культуре целостное мировосприятие было замещено одномерно рациональным по целому ряду причин. Организующим началом западноевропейской культуры становится логоцентризм рационалистический, находящий своё выражение не в художественной литературе, как в России, а в форме рационального закона, «права».

К началу ХХ в. в России исторически сложилась «языкоцентричная» культура, неразрывно связанная со словом. Определяющей чертой данного типа культуры является целостность, взаимопроникновение и взаимосвязь посредством слова различных форм и феноменов культуры – религии, философии, идеологии, науки, искусства. В качестве ценностно-смыслового ядра русской культуры выступает личность человека как лица, представляющего в тварном мире Универсум и посредством слова разворачивающего в себе его бесконечные потенции. Русская поэтическая культура, в отличие от, в частности, западно-европейской, оказалась «встроенной» в общую русскую культуру как её смысловой и концептуальный «каркас».

Подробный анализ состояния русской поэтической культуры в ХХ веке приведён нами в монографии «Русская поэтическая культура: сохранение целостности личности»[7].

В кризисные периоды XX–XXI вв. русская поэтическая культура предстаёт как глубоко эшелонированная эктропическая система, устойчивость и компетентность русской поэтической культуры проявляется в том, что, несмотря на экстраординарную социокультурную ситуацию, разрушение привычного образа мира, широкое распространение при помощи СМИ произведений массовой культуры, активное использование поэтических технологий и приёмов в рекламе, способствующее поэтической профанации, поэзия, реализуя непосредственную связь личности с Универсумом, остаётся одним из основных средств самоидентификации человека, принадлежащего к русской культуре, и поддерживает тем самым целостность личности, её природную религиозность и нравственность, приоритет духовных ценностей над материальными. Следовательно, сегодня воздействие на общество, и особенно на молодое поколение посредством всей системы русской поэтической культуры позволит актуализировать проблему целостности личности и преодолеть кризисные явления в духовно-нравственной сфере общества.

2007 г.

Часть 1

Соблазны хаоса