Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию

Несколько замечаний перед чтением

Я сразу хочу сказать моим читателям – в Израиле я проживаю уже более тридцати трех лет.

За эти годы многое поменялось в наших странах, иной раз кардинально, изменился менталитет русскоязычного читателя. Но не изменилась тяга к знаниям и желание читать хорошие книги.

Мне пришлось изрядно попотеть, чтобы написать эту книжку достаточно просто, стремясь не вызвать эффект отторжения у тех, кто возьмет ее в руки. Сразу же хочу предупредить читателей о нескольких особенностях текста книги.

Во-первых, я пользуюсь переводом Библейского текста на русский язык, осуществленным в Израиле Давидом Йосефсоном и Мордехаем Бройером в 70-ых годах прошлого века. Данный перевод во многих моментах отличается от синодального русского перевода, и от более современных переводов на русский язык. Синодальный перевод, созданный в Российской империи в конце XIX века, содержал в своей основе текст Библии на иврите и арамейском языках, то есть, в подлиннике, но, помимо этого, переводчики широко использовали материалы Септуагинты (перевода Старого Завета на греческий язык, сделанного в III веке до н. э 70-ю переводчиками) и церковно-славянской Библии (используемой русской православной церковью). Данный (синодальный) перевод не совсем точен, и в некоторых местах искажает оригинальный текст Старого Завета, известный нам по масоре1 Кетер Арам-Цовы (X век) и более древним свиткам – часть из которых восходит к III – I векам до н. э (так называемые «свитки Мертвого моря»).

Используемый мной в данном издании перевод Йосефсона и Бройера грешит известными литературными неказистостями, но, вместе с тем, он является почти подстрочным переводом текста на иврите, и поэтому из всех современных переводов Старого Завета на русский язык он наиболее точен. Мне кажется, что точность перевода в контексте моей книги намного важнее его литературных достоинств. Для тех, кто хочет ознакомиться с более литературным еврейским переводом Ветхого Завета на русский язык – я предлагаю ознакомиться с блестящим переводом первых пяти книг Библии (Пятикнижия Моисеева, оно же Тора), сделанный Фримой Гурфинкель.

Во-вторых, Имя Всевышнего на иврите обозначается четырьмя буквами, явный смысл слова из этих букв – Сущий. В книге я пользуюсь терминами Сущий и Всевышний для обозначения четырехбуквенного Имени Бога, для уха русских читателей имя Всевышнего привычнее звучит как Иегова или Яхве; употребление этого имени недопустимо для иудея, соблюдающего третью заповедь – не произносить Имя Всевышнего всуе. Есть авторы, применяющие английскую аббревиатуру YHWH (ЙХВХ), но мне кажется, что русскоязычному читателю будет ближе мой метод.

В-третьих – в приведенных мной цитатах библейского текста Имя Бога часто пишется как Б-г и Вс-вышний (согласно третьей из десяти заповедей, имя Бога нельзя произносить «всуе», то есть не в молитве, без надобности)2. Я не стал исправлять цитаты из Библии, и оставлю в тексте цитат Имена Всевышнего именно в этом виде. В конце каждой библейской цитаты присутствует ссылка на нее в Библейском тексте. Для небиблейских цитат указан источник и перевод (зачастую мой собственный – с английского или ивритского подстрочника, к сожалению я не владею ни аккадским, ни древнеегипетским языками).

В-четвертых – Иудаизм, в отличие от Христианства и Ислама, религия исключительно еврейская, национальная, она не исповедуется другими народами. Это более чем религия, это образ жизни. Поэтому обычные оценки, принятые в нееврейском мире по поводу религии как таковой и ее взаимоотношения с современным обществом в случае с Иудаизмом не работают (так, пресловутое «отделение религии от государства» в Израиле совершенно невозможно). Более того – Иудаизм уже две тысячи лет не призывает неевреев к прозелитизму, не вербует сторонников, и посему читатель не должен никоим образом видеть в моей книге какой-либо вид религиозной пропаганды. Библейский текст – для меня в данном случае – огромный и великолепный исторический источник. Именно в контексте исторического (и литературного, иной раз) источника, а не Священного Писания, я рассматриваю библейские сюжеты в тексте моей книжки. Пусть простят меня верующие, которым такое восприятие Священного Писания претит.

И последнее – я пользуюсь общепринятой в среде археологов и историков хронологией. Все даты приводятся мной по Григорианскому календарю. Вместе с тем мне важно отметить, что у евреев принято пользоваться своим, иудейским, календарем, в котором даты имеют некоторый сдвиг относительно григорианского календаря. Так, разрушение Первого Храма в 586 году до н. э еврейская хронология относит к 422 году до н.э.

В заключение, хотелось бы пожелать моим читателям мира, спокойствия и процветания. В сегодняшнем «прекрасном и яростном», по меткому афористичному выражению давно упокоившегося писателя, мире данное пожелание звучит как нельзя кстати.

Вместо предисловия – кто изобрел алфавит?

Cначала человек научился рисовать.

Рисунки самого разного размера и качества покрывают стены пещер, где обитали первобытные люди, рисовавшие то, что видели вокруг. Затем рисунки начали складываться в определенные комбинации, значение которых было намного более конкретным и информативным, чем картины на стенах пещер. Мир древнего человека усложнялся, становился богаче – и духовно, и материально. Согласно материалистическому взгляду на историю человечества, порядка 10000 лет назад возникло земледелие – ремесло, позволявшее человеческим общинам не зависеть от охоты или простого собирательства, голод, верный спутник человека древнего, стал отступать. Урожаи зерна на плодородных почвах давали возможность не только кормить семью, но и продавать излишки урожая соотечественникам, либо сдавать их в виде податей вождям и храмовым хозяйствам. Древние боги язычников любили подношения подобного вида. Именно человек научился писать – просто чтобы вести учет этим самым излишкам. Используя для начала вот эти, упомянутые выше, комбинации знаков, обозначавшие определенные понятия.

Рассмотрим данное явление поближе на примере архаических обществ Месопотамии, междуречья рек Тигр и Евфрат, где более пяти тысяч лет назад начали развиваться поселения городского типа, называемые протогородами. Позже почти каждый протогород станет небольшим и самостоятельным государством. Главным зданием месопотамских городов, его центром, являлись храмы местным богам, построенные из необожженного кирпича, слепленного из речного ила, и высушенные на солнце, стоявшие на платформах, покрытых асфальтовой смолой или белой известью3. В храмах духовенство занималось ведением городского хозяйства – помимо обычных религиозных церемоний. В храмах возник непременный атрибут цивилизации – учет.

Вот крестьянин или горшечник приходит на храмовый двор, везя с собой телегу с луком, или с глиняными горшками. Жрец-чиновник, принимая товар у земледельца или ремесленника ведет учет на глиняной табличке, выводя на ней тростинкой рисунок – луковицу, горшочек, связку колосьев, голову бычка, запечатлевая дань или подношение, принесенное в храм. Рядом с рисунком жрец выдавливает тростинкой палочки и кружочки – цифры. Именно цифры стали первым письменным знаком. Пиктографическое письмо обретало новые знаки, систематизировалось, становилось все более универсальным, гибким, богатым.

Около трех тысяч лет назад (дата примерная) заметив, что легче выдавливать в податливой глиняной поверхности отдельные черточки-клинья, чем рисовать луковицы, горшки и бычьи туши, чиновники начали пользоваться этими черточками вместо рисунков, причем сначала клинышками изображали требуемый предмет, благо ребро острия тростинки позволяло замечательно это выполнять. Так получалось писать гораздо быстрее.

А затем сочетаниями клинышков начали изображать и записывать все остальные слова. Таким образом, постепенно из пиктографического рисуночного письма в Месопотамии развилось клинописное письмо. Каждая группа клинышков означала слог, сочетание звуков. Если мы попробуем изобразить это по-русски – то рисунок ноги будет означать слог «но», а руки – слог «ру». Два этих знака могут означать «нору», «руно» и являться интегральной частью других, более сложных, слов. Из слогов можно составлять целые слова, причем количество собственно слогов в любом языке конечно, и количество знаков, их обозначающих – одинаково. Сначала клинописное письмо появилось у загадочного, давно исчезнувшего народа – шумеров, после чего распространилось по всей Месопотамии, а также в Анатолии, Иране и других областях и странах. В шумерской клинописи и ее последующих производных – аккадской, эламской, вавилонской, хеттской, хурритской и урартской клинописях было 300—800 знаков, в зависимости от языка, для которого она служила письменностью. Последний образец клинописной системы письма – иранское клинописное письмо, дожило до IV века до н. э., исчезнув после разгрома Персидской империи Александром Македонским.

Глиняные таблички с шумерским пиктографическим письмом, 3500 год до н. э. Фото Locutus Borg

Тем не менее, существуют одинокие документы, написанные клинописным письмом, датируемые 75 годом новой эры. Таким образом, можно дать клинописному письму более 3500 лет существования – огромный срок. Это более половины времени существования современной цивилизации.

Рассмотрев появление собственно письменности в Месопотамии, будет полезно ознакомить читателя с еще одной древнейшей системой письменности.

На другом конце тогдашней ойкумены, тогдашнего обитаемого мира, в дельте реки Нил на африканском континенте, в стране, которую именуют Египет, развивалась иная система письма, так называемое иероглифическое письмо – изначально также пиктографическое, позже – комбинированное слоговое и пиктографическое. Такой вид письма называют лого-консонантным, то есть, сочетающим знаки, имеющие как смысловое, так и звуковое значение. Древние египтяне изобрели свою письменность позже шумеров – около 3100 года до н. э, то есть пять тысяч сто лет назад, писчий материал и способы написания у них отличались от месопотамских коренным образом, так как в Древнем Египте писчим материалом мог быть камень (в глинистой почве Междуречья камень, пригодный для высекания на нем изображений, встречается еще реже, чем дерево) и папирус – род бумаги, изготавливаемой из стеблей растения Cyperus Papirus. Попутно стоит заметить, что слово папирус – греческого происхождения, помимо этого данный вид бумаги греки именовали «библос», египтяне именовали папирус «джет», «уадж» или «чуфи». Самый старый образец папирусной бумаги – без надписей – датируется примерно 3000 годом до н. э, а первые надписи на папирусе – 2500 годом до н. э. В сухом и жарком климате Египта папирус прекрасно сохранялся, поэтому множество древнейших текстов, записанных иероглифическим письмом, дошли до нас.

Последняя запись египетскими иероглифами датирована IV веком новой эры, таким образом, письменам египтян удалось пережить клинопись на три сотни лет.

У египтян развивались – уже намного позже – демотическое письмо, также лого-консонантное. Число знаков иероглифического письма колебалось от 800 до 6000, в демотическом письме их было около 270.

Два древних вида письменности – шумеро-аккадское и древнеегипетское – являлись наиболее распространенными в глубокой древности, на заре человеческого развития. Именно ими записывались первые летописи, стихи, мифы и хвалебные надписи для правителей и богов.

Однако обе эти системы письма отличались особой сложностью. Поэтому научиться читать и писать было очень непросто и требовало времени, хорошей памяти и очень немалых средств на обучение. Письмом владела тонкая прослойка (пресловутая прослойка интеллигенции? – Л.В) населения. Основная масса народа читать и писать не умела.

Египтянам и жителям Шумера, Аккада, Элама, Вавилона и Хеттского государства оставалось сделать всего один шаг до получения намного более удобного вида письма. Простого письма, которому легко научиться. По сравнению с клинописными и иероглифическими системами – примитивного до смешного. Но они так и не сделали этот шаг. Возможно, именно тот факт, что письмо Египта и Месопотамии было прерогативой правящих и богатых, являлось тому причиной. Для появления алфавитного письма был необходим в корне другой подход к развитию цивилизованного общества, другой, более утилитарный взгляд на письменность, лишенный пафосного почитания искусства письма.

Сверху – клинописные таблички XI – VIII веков до н.э, Ассирия, снизу слева и справа – конус с клинописью и клинописная табличка, Шумер, 2200—2150 гг. до н. э. Музей Израиля, фото автора.

Перенесемся в прошлое на 3800 лет. Год на земле примерно 1800 до н. э. Вся цивилизация Земли находится в пределах так называемого «плодородного полумесяца» – землям в междуречье Тигра и Евфрата (нынешний Ирак), Леванте (Сегодня в Леванте расположены Сирия, Израиль, Иордания и Ливан) и в долине реки Нил. Самой территориально обширной страной был в то время упомянутый выше Древний Египет. Богатый и древний Египет, Та-Кемет («черная земля»), как называли египтяне свое государство, имел на рассматриваемый нами временной промежуток, уже более чем тысячелетнюю историю. Столица Египта Ит-Тауи являлась мегаполисом того времени, где проживало более 100000 населения. Уже 800 лет в стране у Нила сооружали для царей Египта колоссальные каменные усыпальницы пирамидальной формы. Египтяне боготворили своих царей, с величайшим почтением величали их Пер-Аа («Высокий Дом», по-русски – фараон, от греческой передачи данного титула как Фарао). В стране Египта процветали ремесла, медицина, астрономия, здесь писались на папирусной бумаге книги, высекались из твердых пород камня статуи, которые, кажется, вот-вот встанут с постаментов и заговорят как живые люди. Некоторые ученые придумали для Страны на Ниле термин «гиперцивилизация». Пожалуй, он как нельзя лучше характеризует блеск и высочайший уровень Та-Кемет. Даже страны Месопотамии в другом конце «плодородного полумесяца» (междуречья Тигра и Евфрата) во многих областях не достигли того высочайшего уровня, на который поднялись строители пирамид (в скобках отметим, что в других областях они перегнали страну на Ниле, но это тема отдельной книги).

Западносемитское (ханаанское) племя переходит границу Египта. Роспись из египетской гробницы в Бени-Хасане

С Востока границы Египта переходили народы страны Ханаан, относившиеся к мощному субстрату так называемых аморейско-сутийских племен. Амореи, относящиеся к западно-семитским народам, вышли из Африки и Аравии в начале третьего тысячелетия до н.э, и расселились от Ханаана (Леванта) до Междуречья, основав множество маленьких городков-государств. В периоды засухи черноволосые и горбоносые громкоголосые амореи в цветных рубахах переходили из Ханаана поближе к богатым житницам страны на Ниле. Они вели с собой стада скота, их дети покачивались в переметных сумах, переброшенных через бока ослов. В пограничных крепостях Та-Кемет их встречали чиновники, представители высшей египетской расы, сортировали, словно скот, посылали на черные и тяжелые работы, с великодушием пресыщенного благами цивилизации народа, давали землю для поселения и право осесть в Египте (точно так же поступают «развитые» государства с «беженцами» из Африки и Ближнего Востока и сегодня). Истинное отношение коренных египтян к любому не-египтянину прекрасно известно нам из Библии, где оно описано одной краткой фразой (речь идет о трапезе египетского чиновника, которого посетили сыновья Яакова, не зная, что высокородный египтянин – их брат Йосеф):

32. И подали ему особо и им особо, и египтяне, которые ели с ним, особо, ибо не могут египтяне есть вместе с иврим хлеб, ибо претит это египтянам.

Берешит (Бытие) 43, 32

Любой неегиптянин – заведомо человек второго сорта. Древность не знала нынешней политкорректности, тогда не существовало терминов «права человека» и «корректирующая дискриминация». Пришельцам из земли Ханаан, из Ливии, из Нубии удача улыбалась крайне редко. Чаще всего они работали на рудниках, строительных площадках и выполняли черную работу – на правах рабов. Зато их хорошо кормили, а за хлеб стоило работать. На родине их ждала голодная смерть.

Четыре расы в представлении древних египтян (справа-налево) – меднокожий египтянин, светлокожий семит-аморей, чернокожий африканец и светлый ливиец – с запада Северной Африки. Отметим про себя очень верную передачу этнических особенностей.

Перенесемся с тобой, читатель, в южную часть Синайского полуострова, где в местности, которую через тысячи лет завоеватели Египта – арабы назовут Серабит Эль-Хадем, находился небольшой египетский городок. Рядом с этим сухим и жарким городом расположены копи, где добывали ценный камень бирюзу – для украшений египетских модниц, для статуэток и других дорогих безделушек, врезаясь мотыгами и кайлами в тоскующую по дождю почву, среди желтых пустынных гор, кишащих скорпионами и змеями. И надсмотрщики, и солдаты, и вся местная администрация происходила из страны Ретену (так египтяне называли Ханаан). Они быстро учили египетский язык, их склонный к мистике разум имел особую гибкость, остроту и глубину мышления, способность найти главное в ворохе второстепенного и упрощать сущность вещей. Они создали на основе иероглифов Египта свое письмо. В нем было всего 30 букв. Перед нами предок алфавитов, так называемый протоалфавит – синайское письмо. Им пишут «горемычные» ханаанеи, уроженцы страны Ретену. Пишут они этими знаками на своем собственном – западносемитском, аморейско-сутийском языке. Позже этот язык (ханаанейский, «кнаанит» как называет его Библия) распадется на несколько схожих наречий – арамейское, еврейское, моавское, аммонитское, идумейское, финикийское. Братские языки. Но их носители никогда не стали братьями. Один из семитоязычных народов – евреи (они же «иврим») – станут тем народом, которому суждено нести тяжелейшее ярмо в истории, выжить и сохранить свой западносемитский язык. В этом им поможет своя, не похожая на другие, религия, свой собственный уклад жизни и закрытое для других общество. Именно этот народ использовал новое изобретение, алфавитное письмо, для записи своих законов. И именно этот народ возвел, в конечном итоге, грамотность в ранг обязательного для всех знания. Мы расскажем об этом позже, когда будем разбирать – надпись за надписью – найденные на Земле Израиля древние внебиблейские тексты.

Образец синайского письма

С 1550 года до н.э, то есть 3570 лет тому назад, после долгого периода упадка, раздробленности и власти чужеземных народов, Древнеегипетское государство вступило в следующий период развития, называемый Новым Царством. Он длился до середины XI века до н. э. В это время египетское влияние начало быстро распространяться в Ханаане. Именно к середине этого периода относятся первые надписи на территории земли Ретену 4надписи алфавитом, схожим с синайскими надписями. Кто был автором этих коротких и достоверно не расшифрованных строк – сложно судить. Данных надписей найдено крайне мало. Они настолько коротки, что некоторые историки не причисляют их к настоящим надписям, а считают неким своеобразным видом орнамента. Все они относятся к памятникам так называемого протоханаанского алфавита. Малое количество памятников и их скудное содержание не дает ученым прочных оснований для того, чтобы уверенно связать между собой протосинайское и протоханаанское письмо. Тем не менее, предположение об их близком родстве имеет аргументы в свою пользу, базирующиеся на схожести знаков. Именно это протоханаанское письмо является первым настоящим алфавитом, предком всех современных алфавитов Европы и Ближнего Востока. И лишь недавно изыскания археологов открыли несколько текстов, свидетельствующих о его широком употреблении на земле Ханаана. Возможно, те самые рабы, что работали на бирюзовых рудниках, мигрировали назад в Ханаан, принеся с собой изобретенную ими ранее письменность. Дальнейшие археологические работы в Израиле открывают нам новые образцы этого письма.

Первая длинная надпись уже следующим видом алфавитного письма – по мнению основной части историков – принадлежала финикийскому царю Ахираму (Финикийские города-государства находились на территории современных Израиля, Ливана и Южной Сирии, а финикийцы были ближайшими родственниками нынешних евреев). Саркофаг Ахирама датировали XIII веком до н. э. Во всяком случае, так ранее считали археологи, опиравшиеся на найденные в гробнице царей Библа, рядом с саркофагом Ахирама, египетские вазы времен Рамсеса II. Да только вот незадача – Библия упоминает финикийского Ахирама, как союзника и друга Израильско-Иудейского царя Соломона, поставщика кедровых деревьев для кровли Иерусалимского храма5. Дополнительной помехой для археологов явилось и нахождение в той же гробнице около саркофага кипрских сосудов VIII века до н.э! Согласитесь, разрыв между египетскими и кипрскими находками составляет около половины тысячелетия, так к какому веку относится каменный гроб Ахирама? Действительно ли этот памятник финикийской письменности насчитывает 3300 лет? Или всего 3000? Тем не менее, первичная датировка саркофага позволяла считать финикийский алфавит наиболее древним и относить его к родоначальникам всех остальных алфавитов.

Действительно – предприимчивые и смелые торговые люди финикийцы распространили свое знание в древнюю Грецию, где появился и оформился местный греческий алфавит, от которого пошли потом алфавиты Европы, а потомок финикийского письма – арамейское квадратное письмо – стало родоначальником алфавитных систем Азии. Приведем текст, выгравированный на саркофаге Ахирама целиком:

«Гробница, которую Иттобал, сын Ахирама, царя Библа, сделал для Ахирама, его отца, когда он поместил его в „дом вечности“. И если какой-нибудь царь среди царей или какой-нибудь правитель среди правителей или какой-нибудь военачальник среди военачальников нападёт на Библ и откроет гробницу, пусть его властный скипетр сломается, пусть трон его царства опрокинется, пусть мир покинет Библ! Что же до него самого, если он разрушит эту надпись, то…»

перевод мой – Л.В.

Сегодня многие историки склоняются к тому, что саркофаг Ахирама относится к XI-Х векам до н. э., таким образом финикийский алфавит не может считаться самым древним из существующих. И пальма первенства все более переходит к протоханаанскому алфавиту.

Сравнение алфавитов Финикии, Израиля и Моава. Различия минимальны

Следует отметить, что цепочка синайский алфавит – протоханаанский алфавит – финикийский/еврейский алфавит не являлась единственным алфавитным письмом, авторство которого принадлежит западным семитам. Финикийцы действительно изобрели еще один, свой собственный, уникальный алфавит! Он появился в северной Финикии, в городе, который назывался Угарит. В нем было 30 знаков – базирующихся на шумеро-аккадской клинописи (в отличие от протосинайского письма, образцом для которого послужили египетские иероглифы) и создал его неизвестный финикийский гений в XV веке до н. э. К сожалению, или к счастью, этот алфавит остался локальным, чисто угаритским явлением. Но на нем дошло до нас большое количество надписей, позволяющих составить впечатление о финикийской литературе. Часть литературных сюжетов перекликается с библейскими текстами. Это неудивительно – финикийцы и евреи по языку и крови представляли собой братские народы, разница между ними была не более чем между россиянином из Воронежа и россиянином из Владимирской области, у первого из которых фрикативный «г», а второй «окает». Де-факто это был один народ с разными языковыми диалектами.