Las desesperantes horas de ocio

LAS DESESPERANTES HORAS DE OCIO

LAS DESESPERANTES HORAS DE OCIO

TIEMPO Y DIVERSIÓN EN BOGOTÁ (1849-1900)

JORGE HUMBERTO RUIZ PATIÑO

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS

© PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

© JORGE HUMBERTO RUIZ PATIÑO

PRIMERA EDICIÓN

JUNIO DE 2021

BOGOTÁ, D. C.

ISBN (IMPRESO): 978-958-781-610-5

ISBN (DIGITAL): 978-958-781-611-2

DOI: HTTP://DOI.ORG/10.11144/JAVERIANA.9789587816112

CONVERSIÓN EPUB: LÁPIZ BLANCO S.A.S.

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IMAGEN DE CUBIERTA:

EN EL HIPÓDROMO DE LA GRAN SABANA

REVISTA ILUSTRADA, N.º 15, JULIO 11 DE 1899,

P. 238. BIBLIOTECA NACIONAL DE COLOMBIA.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. VIGILADA MINEDUCACIÓN. RECONOCIMIENTO COMO UNIVERSIDAD: DECRETO 1297 DEL 30 DE MAYO DE 1964. RECONOCIMIENTO DE PERSONERÍA JURÍDICA: RESOLUCIÓN 73 DEL 12 DE DICIEMBRE DE 1933 DEL MINISTERIO DE GOBIERNO.

LAS IDEAS EXPRESADAS EN ESTE LIBRO SON RESPONSABILIDAD DE SU AUTOR Y NO COMPROMETEN LAS POSICIONES DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA.

Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S. J.

Catalogación en la publicación

Ruiz Patiño, Jorge Humberto, autor

Las desesperantes horas de ocio : tiempo y diversión en Bogotá (1849-1900) / Jorge Humberto Ruiz Patiño. -- Primera edición. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2021. (Opera Eximia).

Incluye referencias bibliográficas.

ISBN: 978-958-781-610-5 (impreso)

ISBN: 978-958-781-611-2 (digital)

1. Ocio - Historia - Bogotá (Colombia) - 1849-1900 2. Diversiones - Historia - Bogotá (Colombia) -1849-1900 3. Festivales populares - Historia - Colombia - 1849-1900 4. Aficiones - Aspectos sociales - Colombia - 1849-1900 5. Manifestaciones culturales - Colombia - 1849-1900 6. Sociología de la cultura - Historia - Colombia – 1849-1900 I. Pontificia Universidad Javeriana.

CDD 306.4812 edición 23

Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.

AUTOR

JORGE HUMBERTO RUIZ PATIÑO

ES DOCTOR EN INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS SOCIALES CON ÉNFASIS EN SOCIOLOGÍA DE LA FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES (FLACSO), CON SEDE EN MÉXICO. ES MAGÍSTER EN ESTUDIOS POLÍTICOS DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE BOGOTÁ Y SOCIÓLOGO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA. ES AUTOR DEL LIBRO LA POLÍTICA DEL SPORT: ÉLITES Y DEPORTE EN LA CONSTRUCCIÓN DE LA NACIÓN COLOMBIANA (1903-1925). SUS INTERESES INVESTIGATIVOS SE INSCRIBEN EN LAS SIGUIENTES ÁREAS: SOCIOLOGÍA CULTURAL, HISTORIA CULTURAL, SOCIOLOGÍA DEL TIEMPO Y SOCIOLOGÍA DEL DEPORTE Y DEL OCIO.

A mis padres,

Rebeca y

Humberto

CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS

PRÓLOGO

INTRODUCCIÓN

Ocio, fiesta y espacios de diversión: balance historiográfico

FIESTA REPUBLICANA Y DIVERSIÓN

LA MIRADA SOBRE LAS DIVERSIONES DECIMONÓNICAS

La mirada interior: imágenes de las diversiones y las fiestas patrias en la tensión política

La mirada externa: imágenes del espectáculo y la abundancia

La mirada desde el exterior: imágenes del exotismo y la escasez

Miradas y alteridades

REGOCIJOS Y ESPECTÁCULOS PÚBLICOS

La reglamentación de los espectáculos públicos

Empresarios y agentes

Públicos neófitos

Mutaciones

Tentativa sustitutiva, espectáculos públicos y conexiones mundiales

PLAZAS, PARQUES Y RITMOS SOCIALES

Plazas coloniales y parques republicanos: desencuentros y destiempos

Los espacios vividos y el ritmo de las nuevas diversiones

TIEMPO OCIOSO, TIEMPO ÚTIL Y DIVERSIÓN

Oposición al trabajo y tiempo desperdiciado: la idea de ociosidad

Vicio, pasión e inutilidad: las consecuencias de la ociosidad

Racionalizar el tiempo para el progreso social e individual

La utilidad del trabajo

Hay tiempo para divertirse, cada cosa a su tiempo y ni más ni menos de cada una

Espectáculos públicos y esparcimientos en el perfeccionamiento del individuo

Entretenimiento, esparcimiento y racionalización del tiempo

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFÍA

Archivos y fuentes consultadas

Referencias

LISTADO DE FIGURAS

FIGURA 1. Apuestas del día de San Juan. Ramón Torres Méndez

FIGURA 2. Galleros. Ramón Torres Méndez

FIGURA 3. Cartel de función de ópera, Teatro Maldonado, 1864

FIGURA 4. La montada en corrida de toros, Ramón Torres Méndez. El toro embiste por igual a todas las clases sociales de Bogotá

FIGURA 5. Fachada posterior de la Gran Ópera de París

FIGURA 6. Regatas estudiantiles en Inglaterra

FIGURA 7. Tienda de vender chicha. Ramón Torres Méndez

FIGURA 8. Una mesa de juegos. Ramón Torres Méndez

FIGURA 9. El bambuco. Ramón Torres Méndez

FIGURA 10. Teatro Municipal

FIGURA 11. Cartel publicitario de la empresa Zenardo y Lambardi, 1891 [fragmento]

FIGURA 12. En el hipódromo de La Gran Sabana

FIGURA 13. Fachada del Teatro Maldonado

FIGURA 14. Teatro Colón

FIGURA 15. Vista de la parte central del Teatro Colón

FIGURA 16. Plaza de toros. Aviso publicitario

FIGURA 17. Plaza de toros de Los Mártires

FIGURA 18. Plaza de toros de Los Mártires

FIGURA 19. Palcos en el hipódromo de La Gran Sabana

FIGURA 20. Iglesia de San Francisco y ciclista bogotano

FIGURA 21. Bicicletas Columbia. Aviso publicitario

FIGURA 22. Plaza de toros de Los Mártires y torero en bicicleta

FIGURA 23. Velocípedos. Aviso publicitario

FIGURA 24. Velocípedos. Aviso publicitario

FIGURA 25. Plaza Mayor, Bogotá. Edward Walhouse Mark

FIGURA 26. Camellón de Las Nieves

FIGURA 27. Catedral de Bogotá y parque de la Plaza de Bolívar

FIGURA 28. Plazuela de Las Nieves

FIGURA 29. Inauguración del Parque del Centenario

FIGURA 30. Parque del Centenario

FIGURA 31. Parque de Los Mártires

FIGURA 32. Acera norte del Parque de Santander

FIGURA 33. Parque de la Plaza de Bolívar

FIGURA 34. Acera norte de la Plaza de Bolívar. Los visitantes al parque disfrutando de un rato de solaz

FIGURA 35. Ciclistas. Aviso publicitario

Se han difundido muchos conceptos erróneos sobre la naturaleza del fastidio. Se cree que la novedad y el carácter interesante de su contenido “hacen pasar” el tiempo, es decir, lo abrevian, cuando, en realidad, aunque la monotonía y el vacío alargan sin duda algunas veces el instante y la hora y los hace “fastidiosos”, abrevian y aceleran, hasta reducirlas casi a la nada, las grandes y vastas cantidades de tiempo. […] Los grandes espacios de tiempo, cuando su curso es de una monotonía ininterrumpida, llegan a reducirse en una medida que espanta mortalmente al corazón.

Thomas Mann, La montaña mágica

Los hombres, como los niños, tienen necesidad de jugar, es decir, de periodos de actividad sin más propósito que el goce inmediato. Pero si el juego sirve su propósito, ha de ser posible hallar placer e interés en asuntos no relacionados con el trabajo.

Bertrand Russell, Conocimiento inútil

AGRADECIMIENTOS

La publicación de este trabajo ha sido posible gracias a la Editorial de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, entidad que confió en las posibilidades de la historia de las diversiones y del ocio para comunicar aspectos de la vida social y cultural del país, que de otra manera no podrían ser contados, y terminarían, entonces, ocultos bajo la idea común de que esos asuntos que forman parte del diario vivir de las personas no tienen un papel importante en la historia de las sociedades.

La investigación se hizo dentro del programa de Doctorado de Investigación en Ciencias Sociales con mención en Sociología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) con sede en México. El apoyo financiero brindado por esta entidad y por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) durante el transcurso del programa permitió culminar un proyecto que en otras circunstancias habría encontrado numerosos obstáculos.

El resultado tiene la impronta del Seminario de Tesis de Sociología e Historia Cultural, dentro del cual se discutieron los primeros trazos para la definición de una línea de partida segura. Debo a sus coordinadores, Santiago Carassale, Liliana Martínez y Nelson Arteaga, un reconocimiento por sus consejos y orientaciones.

Las dudas y dificultades que surgieron durante el periodo de investigación se resolvieron y alivianaron por las amables palabras y reflexiones de los profesores que acompañaron el proceso como directores y evaluadores. Estoy en deuda con mi director de tesis, Santiago Carassale, por su amistad y orientación, por la sinceridad, por las extensas y numerosas charlas; sus consejos, sin duda, definieron buena parte del derrotero que tomó la argumentación. También debo gratitud a mi codirector, Max Hering, quien amablemente aceptó ser parte de este proyecto y cuyos comentarios precisos y críticos permitieron afinar muchos de los argumentos. Christianne Luce Gomes y Renán Silva, evaluadores de la investigación, fueron un grato soporte en diferentes momentos del proceso, me ofrecieron su mano y ayudaron a desatar nudos metodológicos y teóricos.

Por supuesto, entre cada línea de las reflexiones de este trabajo estuvo presente el recuerdo de mi familia y sus reconfortantes palabras de aliento durante mi estancia en la Ciudad de México. Mis padres, Rebeca y Humberto, siempre curiosos y expectantes, dueños de una gran paciencia para ver el resultado que ya tienen en sus manos, y mi hermano, Carlos Enrique, quien con sus conversaciones distrajo el ánimo y lo vitalizó, compartieron un deseo individual y ayudaron a cumplirlo.

Debo agradecer a las compañeras y compañeros de la Biblioteca René Zavaleta Mercado por su gran disposición y amabilidad al facilitar los textos y procesos necesarios para el desarrollo de la investigación. Asimismo, a los funcionarios de la Flacso que de una u otra forma colaboraron para el feliz término de este trabajo.

A los funcionarios y funcionarias de la Sección de Libros Raros y Manuscritos de la Biblioteca Luis-Ángel Arango, del Archivo General de la Nación y de la Hemeroteca de la Biblioteca Nacional de Colombia, quienes orientaron búsquedas y facilitaron materiales de una manera amable y profesional.

Al profesor William Beezley y a sus estudiantes del Departamento de Historia de la Universidad de Arizona por su amable acogida durante mi estancia y por escuchar los avances de mi investigación, sobre los cuales hicieron notables apuntes.

Siempre estaré agradecido con Gabriel Restrepo por haber creído, hace ya varios años, que esta clase de historias son posibles y necesarias.

A aquellas personas que, aun cuando ausentes, son parte de mi presente y mis pensamientos.

PRÓLOGO

NUEVAS DIVERSIONES Y NUEVOS TIEMPOS: OBSERVAR EL ORDEN POLÍTICO POR MEDIO DE LOS ESPECTÁCULOS PÚBLICOS EN EL SIGLO XIX BOGOTANO

El libro Las desesperantes horas de ocio. Tiempo y diversión en Bogotá (1849-1900), de Jorge Humberto Ruiz Patiño, es una contribución muy interesante y novedosa a la historia de las prácticas festivas, los espectáculos y la vida urbana en la ciudad capital. A partir de una pregunta sobre cómo se dan los procesos de adopción de diversiones entre la élite bogotana de la segunda mitad del siglo XIX, el autor logra ponernos a pensar en los complejos lazos entre el tiempo y el rol de las diversiones, los espectáculos y las fiestas en la construcción de un orden político.

A partir de una investigación sistemática, meticulosa y creativa, Ruiz presenta los modos de pensar, los procedimientos analíticos, las fuentes y las decisiones que como investigador debió tomar para construir su objeto en medio de la fragmentación de la información y de la superposición constante de los significados atribuidos a ocio, diversión, tiempo libre, fiesta, entretenimiento, entre otros términos. El traslapo de términos coincidió también con la creciente diferenciación entre esas múltiples “ocasiones festivas”, y por ello, ellas mismas delatan la transformación dinámica de la vida social en la segunda parte del siglo XIX bogotano. Esa es, quizá, la primera contribución de este libro: recordarnos que las denominaciones de tiempo festivo, tiempo libre, tiempo de ocio, fiesta, diversión, espectáculo no son neutrales ni casuales, sino que más bien indican negociaciones y transiciones sobre el sentido que debe darse a “la marcha” del tiempo, a los tiempos “nuevos” que transcurren y a lo que el ser humano “debe” o “puede” vivir en ellos.

La centralidad del tiempo para comprender cómo se organiza un orden político ha sido discutida en textos como “comunidades imaginadas”. Allí, Benedict Anderson insistía en que el “tiempo vacío y homogéneo” propio del capitalismo había permitido a determinadas élites “imaginar” una historia que se desplegaba en el tiempo, se podía inscribir en las columnas de la prensa y se podía experimentar como un espacio-tiempo común de naciones. Sin referirse a Anderson, pero rastreando con cuidado cómo las diversiones de origen colonial y europeo fueron redefinidas en el contexto republicano, Ruiz logra mostrar el profundo lazo que une diversiones y experiencia del tiempo, temporalidad y orden político.

Su minucioso trabajo nos permite comprender cómo la experiencia del tiempo cíclico y religioso, atado a su vez a los tiempos de cosecha y de la naturaleza, se van separando o desalineando de los nuevos tiempos con que se promueven las fiestas patrias y los espectáculos. Bajo los gobiernos republicanos hay una preocupación por la “racionalización” del tiempo y por la perfectibilidad del ser humano. Anhelos de racionalización y perfectibilidad que van a incidir para que las celebraciones coloniales se recuerden y reprueben por el “derroche” festivo y el acoso de los vicios.

El trabajo de Ruiz arranca precisamente en 1849, cuando la celebración de las fiestas patrias bajo el gobierno liberal suscita importantes discusiones sobre el carácter, el contenido y los objetivos de tales fiestas. El autor muestra cómo entre 1849 y el comienzo de la Regeneración hubo intensas polémicas sobre el papel de las festividades y del rol que “el pueblo” u otros sectores sociales podían y debían tomar en ellas. Al proceder de esta manera, Ruiz nos invita a renovar nuestra comprensión de algunas de las disputas políticas del siglo XIX y a recordar que el despliegue de prácticas recreativas puso sobre el tapete la discusión sobre los rasgos, dones y capacidades del pueblo. En este punto, la historia de los espectáculos y las diversiones se convierte en una historia política por derecho propio.

En su trabajo, Ruiz rastrea qué pasa con diferentes actividades que, como las carreras de caballos, las corridas de toros, las riñas de gallos y los juegos de azar, hacían las delicias de varios grupos en la época colonial, pero fueron sometidas a intensas transformaciones en la época republicana. El autor es claro al mostrar que los cambios introducidos en el desarrollo de cada una de esas actividades tenían que ver con su propio potencial para mostrar “utilidad”, conexión con el mundo del trabajo o de los nuevos valores que se querían promover. Es muy interesante leer en el texto cómo diversas lógicas coincidieron en la transformación de las diversiones y cómo fue emergiendo una nueva lógica: la del espectáculo.

Con respecto a las transformaciones de antiguas diversiones, Ruiz rastrea los intensos debates sobre los modos como la diversión colonial de las corridas de toros podía y debía convertirse en el arte de la tauromaquia. Tal conversión no ponía fin a los debates sobre la “utilidad” de esa actividad, pero introducía elementos de arte, belleza y técnica en la consideración de un ámbito que, como el de las corridas de toros, había favorecido el encuentro entre grupos sociales. Las transformaciones vividas por las carreras de caballos le permiten al autor llamarnos la atención sobre cómo viejas lógicas se articulan con nuevos valores y con novedosas transformaciones sociales. Establece asimismo que las carreras de caballos pasaron de ser una práctica cercana a los juegos de azar para convertirse en un espectáculo. Al respecto, el autor introduce precisiones fundamentales, especialmente en el tercer capítulo.

La categoría de espectáculos públicos es muy importante por cuanto invita a examinar la emergencia no solo de nuevas actividades para ver y disfrutar, sino también de nuevos espacios, nuevos agentes-empresarios, nuevos valores y la formación de públicos. En este punto, Ruiz se alimenta de las transformaciones en el Código de Policía y nos ayuda a imaginar cómo se transforman la vida social, los ejes de movilidad de la ciudad y las demandas para los agentes de policía con la proliferación de espacios para la presentación de espectáculos. Hipódromos, circos y teatros, como espacios especializados, delatan la transformación de lo que se puede hacer en un tiempo que no necesariamente se define aún como tiempo libre, pues no está delimitado por el tiempo de trabajo y de la industrialización, pero tampoco es ya un tiempo libre de racionalización.

Ruiz rastrea la transformación de diferentes prácticas y la especialización de espacios y actores propia de la emergente lógica del espectáculo, pero también observa detenidamente cómo las antiguas plazas públicas como lugar de encuentro político y comercial cambian de nombre y función y se van convirtiendo en parques y jardines para tener “un rato de solaz”. Su trabajo nos invita entonces a reconocer las muy diferentes lógicas y los varios “centros” de transformación social y cultural que están detrás de la emergencia de nuevas diversiones, esparcimientos, espectáculos y ocasiones festivas. Nos invita también a precisar qué cambia cuando pasamos de diversiones a entretenimientos, o, como en el caso de los espectáculos, cuándo se acrecienta la separación entre quienes presentan, el público y el escenario. Adicionalmente, deja claro que el ámbito de los espectáculos que se forja a finales del siglo XIX en Bogotá implicó una mutación de las viejas diversiones, un nuevo “emplazamiento de unas prácticas de recreo sobre otras” y la diferenciación creciente entre prácticas con distintas trayectorias, algunas de las cuales (riñas de gallos, por ejemplo) fueron desmarcándose del calendario festivo propiamente dicho. Uno de los modos como Ruiz nos acerca a esos nuevos “emplazamientos” es por medio de la incorporación en el texto de varias fotografías de lugares o de actividades recreativas en las que podemos ver e imaginar las diversiones y los espectáculos como ocasiones para el encuentro de los grupos sociales y para el disfrute compartido de diversas actividades.

Hasta ahora me he referido más a los procesos de cambio que el autor investiga que a quienes lo protagonizan o a cómo Ruiz establece quiénes son los actores centrales de esta historia. Como en otras investigaciones a propósito de la evolución de las prácticas culturales y de la transformación de su sentido, el autor se refiere a las “élites” de la ciudad y explora sistemáticamente diferentes fuentes, entre las que se encuentran las memorias de viajeros colombianos y extranjeros.

El autor es consciente de los problemas atados a la definición de quienes son una élite, y aunque no discute extensamente la categoría sí toma precauciones con respecto al lugar que les asigna. Ruiz habla de las “élites”, pero nos advierte sobre la necesidad de no concebirlos como simples “receptores” o propagadores de las ideas y prácticas “progresistas europeas”. La advertencia es clave porque en varias historias de las prácticas culturales o recreativas, por ejemplo, los autores abrazan una lógica elitista y difusionista según la cual las “élites” de una determinada sociedad fueron las “primeras” en acoger una serie de prácticas o gustos europeos que luego ellos mismos “difundirían” o que sencillamente fueron “llegando” a otros grupos sociales. Su trabajo meticuloso le permite evitar ese elitismo difusionista y detectar los numerosos factores locales que incidieron en la apropiación que las élites hicieron de prácticas determinadas. De manera convincente, critica las aproximaciones historiográficas centradas en la “imitación” que supuestamente las élites bogotanas hicieron de prácticas europeas, y dirige su atención a los modos como ellas vivieron y participaron del entrelazamiento de cuatro procesos, debidamente formulados en la introducción y desarrollados en los capítulos. Los cuatro procesos son: 1) la disputa política y legitimación partidista sobre el papel que diversiones coloniales podrían o no desempeñar en el orden republicano; 2) la formación de un ámbito de espectáculos diferenciado; 3) la deslocalización de plazas coloniales y la redefinición de espacios para parques y jardines donde tendrían lugar prácticas propias de la civilización y el progreso; y, finalmente, 4) “la creciente aceptación de la idea del tiempo como un bien escaso que debe ser usado en beneficio de la perfectibilidad humana”.