Дар священнического призвания

Необходимость ново Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis

Дар призвания к священству, пробуждаемый Богом в сердцах некоторых людей, обязывает Церковь предложить им серьезную программу формации. На пленарном заседании Конгрегации по делам духовенства, которое состоялось 3 октября 2014 г, Папа Франциск напомнил следующее: «речь ведется о сохранении и развитии призваний, дабы они приносили зрелые плоды. Они представляют собой необработанный алмаз, над которым необходимо кропотливо и терпеливо трудиться, при этом не забывая об уважении к личности, и тогда они будут сиять среди Народа Божиего»[1].

Минуло тридцать лет с тех пор, как 19 марта 1985 г Конгрегация католического, в то время ведавшая этой дисциплиной, позаботилась о том, чтобы внести поправки в документ Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, обнародованный 6 января 1970 г[2]. Дополнения и исправления коснулись прежде всего сносок, в связи с тем, что 25 января 1983 г вышел новый Кодекс канонического права. С тех пор Вселенская Церковь, Конференции пископов и отдельные церковные общины внесли весомый вклад в развитие темы о призвании будущих священников.

Прежде всего, следует вспомнить об Учительстве онтификов, которые в то время руководили Церковью: св. Иоанна Павла II, которому мы обязаны выдающимся Постсинодальным обращением Pastores dabo vobis (25 марта 1992); Бенедикта XVI, являющегося автором Апостольского послания, представленного в форме motu proprio, Ministrorum institutio (16 января 2013), и Франциска, одобрение и советы которого способствовали появлению настоящего документа.

В частности, в Pastores dabo vobis наглядно представлено целостное видение формации будущих клириков, включающее в себя также рассмотрение четырех измерений личности семинариста: человеческого, интеллектуального, духовного и пастырского. Ministrorum institutio ставило своей целью показать, что формация семинаристов естественным образом находит продолжение в постоянной формации священников и составляет с ней единую реальность. Этим документом Бенедикт XVI решил также возложить ответственность за начальную формацию в семинарии на Конгрегацию по делам духовенства, в ведение которой уже входила постоянная формация. Он внес поправки в статьи Апостольской конституции Pastor bonus (28 июня 1988), посвященные данной теме, и передал управление еминариями Конгрегации по делам духовенства. За время своего онтификата апа Франциск учительством и личным примером неустанно свидетельствовал о служении и жизни священников, воодушевляя и внимательно интересуясь тем, как проходила работа над настоящим документом.

Дикастерии Римской Курии (Конгрегация атолического бразования, Конгрегация огослужения и аинств, равно как Конгрегация по делам духовенства) за прошедшие несколько лет опубликовали также немалое количество документов, в которых рассматриваются различные аспекты формации будущих клириков. Не стоит забывать и о разнообразных национальных программах формации, ко многим из которых мы обращались во время нашей работы[3].

Подготовительные этапы

К весне 2014 г Конгрегация по делам духовенства разработала первый проект данного Ratio Fundamentalis. Далее он был отправлен на рассмотрение некоторым, прежде всего ленам икастерия для подготовки ленарного аседания, которое прошло с 1 по 3 октября 2014 г. В ходе заседания члены икастерия, кардиналы и епископы, обсудили и прокомментировали текст проекта. Помимо этого, свои предложения и замечания по поводу работы над текстом документа высказали приглашенные.

Благодаря собранному материалу, текст был усовершенствован и дополнен предложениями, выдвинутыми некоторыми икастериями Римской урии, занимающимися этим вопросом в силу своей компетенции (Конгрегация вангелизации ародов, Конгрегация по делам нститутов освященной изни и бществ постольской изни и Конгрегация осточных ерквей), либо теми, у кого уже имелся опыт в этой области (Конгрегация атолического бразования).

В 2015 г текст был разослан онференциям и постольским унциатурам с тем, чтобы узнать их мнение. Таким образом была предоставлена возможность участвовать в консультации и размышлении также представителям стран, в которых будет Ratio Fundamentalis, воплотив тем самым дух синодальности, о котором так часто напоминал Франциск.

19 и 20 ноября 2015 г проходила также еждународная онференция, организованная Конгрегацией по делам духовенства. Она была посвящена 50-летию со дня выхода в свет соборных документов Optatam totius Presbyterorum ordinis. В ходе конференции кардиналы, епископы, профессора, воспитатели и имели возможность внести неоценимый вклад в размышление над темой формации кандидатов к священству.

Конгрегация по делам духовенства, высоко оценив этот вклад, разработала окончательный проект текста. Этот проект сначала был изучен онсультантами, а затем его представили некоторым икастериям Римской урии (оссекретарю, Конгрегации ероучения, Конгрегации огослужения и аинств, Конгрегации по делам пископов, Конгрегации вангелизации ародов, Конгрегации по делам нститутов освященной изни и бществ постольской изни, Конгрегации атолического бразования, Конгрегации по анонизации вятых, Конгрегации осточных ерквей, Папскому овету по интерпретации законодательных текстов), в соответствии с духом взаимной ответственности и сотрудничества, о котором упоминается в ст. 17 документа Pastor Bonus.

После консультации, в свете полученных рекомендаций, был разработан окончательный текст документа, который, в итоге, в соответствии со ст. 18 Pastor Bonus, надлежало представить Папе Франциску для утверждения.

Характерные элементы и основное содержание

Описание процесса формации священников начиная с семинарских лет в настоящем Ratio Fundamentalis основывается на четырех характерных элементах формации: единство, целостность, общинность и миссионерство.

Формация священников представляет собой процесс единого «пути ученичества», начинающегося с крещения, совершенствующегося в других таинствах христианского посвящения, принимаемого как средоточие собственной жизни в момент вступления в семинарию и продолжающегося всю жизнь.

Формация, как начальная, так и постоянная, должна пониматься в соответствии с целостным видением, учитывающим четыре измерения, предлагаемые в Pastores dabo vobis, которые вместе составляют и структурируют идентичность семинариста и священника, дают ему способность «дарить себя Церкви», являющуюся сутью пастырской любви. Необходимо следить за тем, чтобы весь процесс формации не сводился лишь к одному аспекту, в ущерб остальным. Этот путь ученика, призванного к священству, всегда должен быть целостным.

Изначально эта формация обладает исключительно общинным характером. По сути, призвание к священству является даром Бога Церкви и миру, путем освящения себя самого и других, которое не должно совершаться в духе индивидуализма. Его отправной точкой должна быть принадлежность к Народу Божьему. Это призвание распознается и принимается в общине, формируется в, внутри образовательной общности, включающей в себя различные элементы Божьего. Благодаря этому семинарист после рукоположения становится частью семьи священства, служа конкретной общине. Также в отношении священников, осуществляющих формацию в семинарии, в настоящем Ratio особо подчеркивается, что им следует полагать себя подлинной общиной форматоров и действовать в этом же духе для того чтобы их усилия не оставались тщетными. Они должны осознавать, что, с одной стороны, на них лежит общая ответственность, а с другой, им необходимо относиться с уважением к обязанностям и служению, вверенным каждому из них.

Безусловно, формация носит миссионерский характер, учитывая тот факт, что ученик-священник происходит из христианской общины и посылается к ней, дабы служить и управлять ею как пастырь. В связи с этим целью является участие в общей миссии вверенной Христом Его Церкви, т. е. евангелизации, во всех ее формах.

Главная мысль заключается в том, чтобы еминарии могли формировать учениковмиссионеров «влюбленных» в Учителя, пастырей «пропитанных запахом овец», которые живут среди них, служат и являют милосердие Божие. Поэтому каждый священник должен всегда осознавать себя странствующим учеником, постоянно нуждающимся в целостной формации, воспринимаемой как непрестанное сообразование со Христом.

Внутри единого, целостного и непрерывного процесса формации выделяются две фазы: начальная и постоянная. В настоящем Ratio Fundamentalis начальная формация разделена на различные этапы: пропедевтический период; изучение илософии или период ученичества; изучение огословия, или сообразование Христ Глав, Пастыр, Слуг и Жених; пастырская стадия, или синтез призвания.

Процесс формации, рассматриваемый в таком ключе, характеризуется более углубленным содержанием по сравнению с Ratio Fundamentalis 1970 г. По завершении этапа наблюдений и экспериментов, начатого в 1990 г Синодом пископов (Четвертая Генеральная ссамблея), пропедевтический период, с присущими ему отличительными чертами и целями, стал считаться необходимым и обязательным.

Термины «период ученичества» и «период сообразования» употребляются наряду с привычными «этап изучения философии» и «этап изучения богословия», которые в совокупности занимают шесть лет[4]. Кроме того, необходимо подчеркнуть: то, насколько успешно семинарист завершил каждый этап начальной формации, оценивается не только по интеллектуальному аспекту, включающему в себя обязательное изучение философии и богословия. Прежде всего, комплексный анализ форматорами всех аспектов формации может позволить перейти на следующий этап только тем семинаристам, которые помимо сдачи всех обязательных экзаменов, по завершении того или иного периода формации достигли требуемого уровня человеческой зрелости и призвания.

Наконец, под «пастырским этапом», или «синтезом призвания», подразумевается особенно важный период, длящийся от окончания формации в еминарии до рукоположения во священство. Его цель состоит в том, чтобы пробудить в кандидате должное осознание предстоящего события.

Разумеется, ученичество и сообразование со Христом длятся всю жизнь. Термины «этап ученичества» и «этап сообразования» преследуют своей целью обратить особое внимание на два ключевых элемента периода начальной формации: осознание себя учеником и необходимость понимания своего призвания к священническому служению и жизни как непрерывного сообразования со Христом.

Что же касается постоянной формации, в силу своей природы она не может быть схематически изображена с помощью предварительно заданных «этапов». Поэтому были указаны только те элементы, условия и инструменты, которые могут быть полезными священникам и ответственным за постоянную формацию в конкретной жизненной ситуации и для предоставления инициатив.

Данн Ratio Fundamentalis, равно как и 1970 год, включает в себя Ordo Studiorum. В нем содержится перечень предметов, которые должны составлять разные циклы курса обучения семинаристов, в рамках более широкой интеллектуальной формации. Ordo следует полностью применять в семинариях и домах формации, в которых организуются шестилетние курсы обучения философии и богословию, а также курсы пропедевтического периода и те, что имеют отношение к служению.

В тексте данного Ratio предлагаются указания разного рода богословские, духовные, педагогические, канонические, а также нормы в прямом смысле этого слова, воспроизводящие содержание норм Кодекса анонического рава и более точно определяющие способы их применения[5]. В документе нет строгого разграничения между указаниями и нормами, хотя в каждом абзаце объясняется суть каждого предписания и указания. Эти два компонента были объединены таким образом, чтобы предложить текст с большим количеством пояснений и ссылок.

a) Область применения

1. Настоящ Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis[6] полностью применяется в странах, находящихся в юрисдикции Конгрегации по делам духовенства. Принимая во внимание соборный екрет Ad gentes, 16 и ст. 88, § 2 Апостольской конституции Pastor Bonus, частично он может применяться на территориях, находящихся в юрисдикции Конгрегации. Де-факто задачей упомянутого икастерия стоит «формация секулярного духовенства», в соответствии с собственными указаниями и нормами, однако данный Ratio является нормативным в отношении «Общего плана обучения» в том числе и для территорий, подчиняющихся юрисдикции Конгрегации. Кроме того, с нормами Ratio Fundamentalis должны согласовываться, с учетом необходимых корректировок, Ratio и [7], подчиняющихся Конгрегации по делам и, Конгрегации вангелизации ародов, Папской омиссии Ecclesia Dei, в отношении «членов, готовящихся принять рукоположение»[8], а также Ratio священнических ссоциаций, которые были наделены правом инкардинации клириков, частных релатур, военных и частных рдинариатов[9]. В связи с этим, когда в тексте документа упоминаются полномочия рдинария, это касается в том числе нститутов освященной изни и священнических бществ постольской изни папского права, если из контекста не явствует, что речь ведется только о епархиальном пископе.

В соответствии со ст. 56 и 58, § 2 Апостольской конституции Pastor Bonus, данный документ Ratio Fundamentalis не применяется в восточных католических Церквях, подчиняющихся юрисдикции Конгрегации осточных, которые должны разработать собственные нормы в этой области, основываясь на своем литургическом, богословском, духовном и дисциплинарном наследии.

Более того, следует уточнить, что применяется полностью для формации в разных движениях и новых церковных общинах вместе с Ratio Nationalis, Конференцией пископов той страны, в которой находится институт, под руководством епархиального пископа. Касательно академического изучения философии и богословия на основе канонического, церковного и/или гражданского законодательства, а также церковных факультетов – все они находятся в ведении Конгрегации атолического бразования[10], на которую возложена равно и забота о заключении договоров с компетентными гражданскими органами.

2. Конгрегация по делам духовенства[11], частью которой является Папская лужба по делам вященнических ризваний, «выражает и осуществляет на практике заботу Апостольского Престола о формации тех, кто призван к рукоположению», и одной из своих институциональных обязанностей полагает содействие «пископам, дабы в их Церквях прилагались максимальные усилия для воспитания призваний к священным служениям, и в еминариях» предлагалась «основательная формация, как человеческая и духовная, так доктринальная и пастырская»[12].

Таким образом, Конгрегация по делам духовенства содействует пастырскому попечению о призваниях, в особенности о призваниях к вященству, и предлагает пископам и Конференциям пископов принципы и нормы для начальной и постоянной формации клириков.

б) Разработка Ratio Nationalis

3. На основе Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis каждой Конференции пископов надлежит составить собственн Ratio Nationalis, котор в соответствии с № 1 соборного декрета Optatam totius и кан. 242, § 1 Кодекса анонического рава долж получить одобрение Конгрегации по делам духовенства, предварительн Конгрегаци атолического бразования компетен. Это представляется необходимым для обеспечения гармонии и согласованности в Программе бучения, а также стандартизации в соответствии с Планом бучения страны.

Если в дальнейшем появится необходимость внести какие-либо изменения в уже одобренн Ratio ввиду новых и непредвиденных обстоятельств, можно будет исправить текст, обратившись еще раз к Конгрегации по делам духовенства с просьбой об утверждении. В связи с накопленным опытом либо по истечении определенного срока Ratio Nationalis долж быть пересмотрен компетентным органом Конференции пископов, а затем вновь утвержден вышеупомянутым икастерием. В случае, когда Конференции пископов покажется необходимым или же когда, на разумном основании, Конгрегация по делам духовенства сочтет это целесообразным, могут и должны периодически осуществляться последующие редакции и надлежащие подтверждения[13].

4. Право и обязанность редактирования Ratio Nationalis Institutionis Sacerdotalis, равно как одобрени частных изменений, коль скоро они признаны целесообразными и полезными, на территории Конференций пископов или в егионе принадлежат не отдельным пископам, а Конференциям пископов[14].

Нормы Ratio должны соблюдаться во всех епархиальных и межъепархиальных еминариях страны[15], а их частное применение следует оговаривать в, Регламенте и Программе ормации каждого института[16].

5. С целью поддержания непрерывного диалога между Святым Престолом и поместными Церквями, как свидетельство единения и для получения совета и поддержки межъепархиальные еминарии, в соответствии с постановлениями их, должны периодически посылать в Конгрегацию по елам уховенства отчет о том, как проходит формация.

в) Ответственность Конференций пископов

6. Уважая авторитет епархиального пископа, Ratio Nationalis ставит своей целью унифицировать священническую формацию в тране, таким образом стимулируя диалог между пископами и форматорами, в интересах семинаристов и еминарий[17].

7. Ratio Nationalis обращать внимание на аспекты формации для кандидатов в священство, отраженные в данном документе, чтобы они получали всестороннюю формацию и надлежащим образом готовились преодолевать вызовы нашего времени. Задачей каждо Ratio Nationalis является определение этапов формации и организации обучения, а также их целей и продолжительности, норм универсального права. Ratio Nationalis должн обеспечивать необходимое единство программы обучения для священства внутри траны, учитыва возможные культурные различия.

Ratio Nationalis собственном контекст, пред Ratio Fundamentalis, и обязательно содерж в себе следующие элементы:

а. как минимум, общее описание общественного, культурного и церковного контекста, в котором будущие священники будут осуществлять свое служение;

б. итоги соглашений по вопросам организации еминарии, которые могут быть заключены Конференцией пископов той или иной траны;

в. некоторые замечания о пастырской забот о призваниях и средств осуществления;

г. описание этапов формации, с учетом контекста конкретной траны;

д. описание средств, необходимых для осуществления формации в четырех ее аспектах (человеческом, духовном, интеллектуальном и пастырском);

е. пропедевтического, философского и богословского обучения, представление предметов, сопровождаемое информацией о их целях, содержании и количестве баллов, требуемых для каждой дисциплины.

8. При разработке Ratio Nationalis представляется необходимым, чтобы каждая Конференция пископов должное внимание уделяла характеристикам и специфическим требованиям своей социально-образовательной среды. Кроме того, следует поощрять сотрудничество между разными церковными единицами, находящимися на конкретной территории, стараясь уделять внимание местным реалиям, чтобы обеспечить наилучшую программу формации, как в еминариях с большим количеством учащихся, так и в тех, где учится небольшое число студентов.

Если Конференция пископов сочтет целесообразным, процедура разработки и последующих обновлений Ratio Nationalis может включать в себя следующие этапы: прежде всего, Конференция пископов, с помощью специалистов в той или иной дисциплине, могла бы непосредственно давать консультации еминариям, а также национальной организации еминарий, там где она есть; она могла бы также поручить Епископской омиссии по делам уховенства и еминарий разработку основного документа; наконец, в духе коллегиальности и сотрудничества, должна принять редакцию окончательной версии документа.

г) Национальные и еждународные еминарские рганизации

Поощряется учреждение надъепархиальных семинарских организаций там, где обстоятельства это позволяют, а также имеется подобный опыт. В действительности эти организации могут оказывать действенную помощь, представляя собой консультативные органы в области коммуникации и сотрудничества между форматорами, действующими в разных учреждениях. Они способствуют также анализу образовательного и дидактического опыта на региональном уровне или более плодотворному обмену и сопоставлению на мировом уровне.

Форматоры различных учреждений призваны становиться членами этих организаций. Важно, чтобы вышеупомянутые организации действовали под руководством Епископской омиссии по делам уховенства и еминарий. Так или иначе, полномочием учреждать подобные организации на международном уровне обладает Конгрегация по елам уховенства, в духе церковного единства. На региональном уровне и на континентах полномочиями учреждать подобные органы обладают Конференции пископов и различные их органы (напр. Consejo Episcopal Latinoamericano [CELAM], Consilium Conferentiarium Episcoporum Europae [CCEE], Federation of Asian Bishops’ Conferences [FABC]) после консультации с вышеупомянутым икастерием, учитывая также авторитет отдельных епархиальных пископов и Епископских онференций. Они же одобряют их.

Как показывает уже опыт некоторых регионов, очень хорошо и полезно, если данные организации на территориях, где распространяются их полномочия, помогают в подготовке и проведении курсов для форматоров и в изучении тематики, связанной со священническим призванием и формацией. Результаты этих инициатив представляются для рассмотрения соответствующим Конференциям пископов[18].

д) Программа формации каждой еминарии

10. На епархиального пископа (либо соответствующего пископа, в случае межъепархиальной еминарии), при поддержке общины форматоров еминарии, возложена задача разработки программы «всесторонней формации», именуемой еще планом формации, а также обеспечение ее эффективного применения[19], в соответствии с ее различными этапами и педагогической направленностью. В соответствии с Ratio Fundamentalis