Комментарий на послание к Римлянам (1 том)

Римлянам 1:2–3a

На опасном побережье, где часто случались кораблекрушения, построили маленькую спасательную станцию. В низеньком домике, всего с одной единственной лодкой несколько преданных делу людей неустанно следили за водной гладью. Забыв о себе, они были готовы хоть днем, хоть ночью плыть в море, чтобы искать и спасать погибающих. Жизнь многих людей была спасена благодаря их усилиям.

Через короткое время слава о спасателях разлетелась по всей стране. Некоторые из спасенных, а также многие другие захотели последовать их примеру и не жалели для этого ни времени, ни средств. Купили новые лодки, дополнительно обучили сотрудников, и станция стала набирать обороты.

Со временем некоторых стал смущать неказистый вид здания. Им думалось, что более пространное и ухоженное местечко было бы лучшим приютом для вытащенных из моря. Поэтому неуклюжие лежанки поменяли на функциональные кровати, а перестроенное здание оснастили прекрасной мебелью. Вскоре на спасательной станции стали все чаще собираться сотрудники, чтобы решать рабочие дела и просто общаться друг с другом. Станцию всё продолжали благоустраивать и украшать до тех пор, пока она не стала внутренне и внешне похожей на клуб. В результате она превратилась в место, где стали собираться богатые люди, чтобы хорошо провести время на берегу моря. А спасением людей заниматься и вовсе перестали83.

Можно ли сказать, что эта спасательная станция исполняет свое предназначение? Конечно же нет! К сожалению, так иногда происходит и в церкви. Евангелие исчезает из поля нашего зрения, и на его месте оказывается что-то другое. И тогда главное становится второстепенным, а второстепенное – главным. Церковь начинает в первую очередь обращать внимание на такие вещи, как: кто во что одет, все ли покрыты косынками, каков внешний вид церковного здания и тому подобные внешние атрибуты, – а евангельская весть становится периферийной. В результате этого понимание Евангелия у людей в церкви становится поверхностным или даже ошибочным, жизнь по Евангелию заменяется формализмом, а настоящее освящение – фарисейской праведностью.

Это настоящая трагедия церкви – утрата Евангелия. Как же уберечься от этой опасности? Для этого церковь должна снова и снова возвращаться к Евангелию.

В предыдущей главе мы приступили к изучению Послания к римлянам, которое очень подробно и глубоко разъясняет для нас спасительное Евангелие. Мы размышляли о Божьем служителе, через которого возвещается истинное Евангелие. А в этой главе мы поговорим о том, что́ он возвещает, то есть о самом Евангелии. До этого перед нашими глазами был Божий служитель, теперь – Божье Евангелие. Давайте прочитаем Римлянам 1:2–3а:

[…избранный к благовестию Божию,] 2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в Святых Писаниях, 3 о Сыне Своем… (Рим. 1:2–3а).

В словах, которые мы только что прочитали, названы три характеристики истинного Евангелия.

Предвозвещено пророками (1:2а)

Во-первых, истинное Евангелие предвозвещено пророками. Взгляните на начало 2-го стиха:

…[благовестие,] которое Бог прежде обещал через пророков Своих… (Рим. 1:2а).

Евангелие благодати – это не новая концепция, придуманная апостолом Павлом или двенадцатью апостолами в I веке. Это не просто какое-то новое направление в развитии иудаизма или новый виток в раввинских дискуссиях. И это даже не новое откровение, принесенное самим Иисусом Христом. Это Божья истина, которая существовала изначально и была открыта еще в Ветхом Завете, буквально с первых страниц Библии.

К примеру, в книге Бытие рассказывается о том, как Бог дал Аврааму невероятное обещание. Когда ему было восемьдесят пять лет, а его жене Сарре семьдесят пять, у них все еще не было детей. Однако в таком преклонном возрасте Бог пообещал ему, что у них с Саррой родится наследник. Это было невероятное обещание, для осуществления которого требовалось самое настоящее чудо. Отбросив в сторону все сомнения, Авраам поверил Божьему слову, и в этот момент Бог принял его веру как доказательство праведности. В Бытии 15:6 сказано: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Не совершив никаких подвигов, не победив свой грех, не заработав праведности путем дел, Авраам был признан праведным через веру – через простое доверие Божьему слову. Это ясный ветхозаветный пример оправдания верой в Божьи обещания. И апостол Павел, проповедуя и разъясняя Евангелие, неоднократно ссылается на это ветхозаветное учение (см. Гал. 3:6; Рим. 4:3, 9).

Сходным образом, у пророка Аввакума написано: «…праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Важно заметить, что спасают не дела, а только вера: «…своею верою жив будет». Не делами будет жив, а верою! В то же время, спасаемый верою человек отличается от погибающих и своим поведением. Его вера проявляется на практике, поэтому он называется праведным и противопоставляется нечестивому, у которого душа стремится к беззаконию: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (там же). В этом тексте тоже звучит учение о спасении верой, поэтому неудивительно, что он трижды цитируется в Новом Завете (Гал. 3:11; Рим. 1:17; Евр. 10:38).

В 53-й главе пророка Исаии описаны страдания Божьего посланника – Мессии. При этом говорится, что Он пострадает за грехи Своего народа: «…Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (ст. 4). «…Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши…» (ст. 5а). Чтобы примирить нас с Богом, Он понесет наказание вместо нас – «наказание [примирения] нашего было на Нем…» (ст. 5б). На Него будет возложен наш долг, и Он выплатит Его сполна: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). Это ясное учение о заместительном искуплении в Ветхом Завете.

В псалме 31 Давид говорит о том, что беззаконие может быть не наказано, а отпущено, грех может быть не отработан, а покрыт: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (ст. 1). Бог может либо засчитать нам грехи, в результате чего мы должны будем расплачиваться за них по полной программе, либо не засчитать: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (ст. 2). Когда грех не засчитывается – не вменяется, – это подразумевает, что человек не отрабатывает его делами. Грех просто прощается – отпускается. Сходным образом, в 50-м псалме Давид молится: «…по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои…» (Пс. 50:3). Изгладить беззакония – значит просто стереть запись о них. Это ясное учение о юридическом оправдании, которое происходит не через достижение нравственного совершенства путем аскезы, а через принятие Божьего прощения верой в результате покаяния: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “Исповедаю Господу преступления мои”, – и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

Таким образом, проповедуя Евангелие, апостол Павел имел прочную опору в ветхозаветных пророчествах. И когда другие апостолы учили об Иисусе Христе, они учили из каких книг? Из книг Ветхого Завета. Вся Библия восходит к одному Небесному Автору, поэтому она полностью согласована во всех своих учениях. Путь спасения в Новом Завете – точно такой же, как и в Ветхом. Новозаветное Евангелие – то же самое, что и ветхозаветное. Просто Ветхий Завет смотрел вперед – к будущему приходу Мессии, а Новый Завет смотрит назад – к уже состоявшемуся Его приходу. Итак, истинное Евангелие предвозвещено пророками.

Применение:

Чтобы правильно понимать весть о Христе, нужно изучать не только Новый Завет, но и Ветхий Завет. Начать знакомство с Библией и христианством можно с Нового Завета. Но на этом ни в коем случае нельзя останавливаться. Настоящий христианин, любящий Бога и Его Слово, обязательно будет стремиться изучать Ветхий Завет, чтобы понимать всю историю искупления и весь Божий план по спасению человека.

Основано на Писании (1:2б)

Во-вторых, истинное Евангелие основано на Писании. На это указывает конец 2-го стиха:

…[благовестие,] которое Бог прежде обещал через пророков Своих в Святых Писаниях… (Рим. 1:2б).

Евангелие было обещано в Святых Писаниях, то есть в Библии. Эта характеристика близко связана с предыдущей. До этого мы сказали, что истинное Евангелие предвозвещено пророками. Теперь говорим, где именно оно было предвозвещено. Оно было предвозвещено в Священном Писании – в Библии.

Благая Весть Иисуса Христа – это не продукт человеческого творчества и не изобретение людей с богатой фантазией, возомнивших себя пророками. Никто не может сказать: «Евангелие должно быть другим, потому что так мне сейчас открыл Бог». Евангелие – это истина, представленная в объективном письменном откровении Священного Писания. Сходным образом, Евангелие открыто не через постановления церковных соборов. Оно дано в Библии.

Объясняя суть и значение Благой Вести в другом своем послании, апостол Павел снова и снова ссылается на то, что она основана на Писании. Он говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам…» (1 Кор. 15:1). Затем он объясняет, что Евангелие зиждется на двух ключевых событиях: смерти Христа за наши грехи и Его воскресении. В связи с каждым событием он повторяет, что это произошло «по Писанию»:

Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, 5 и что явился Кифе, потом двенадцати; 6 потом явился более нежели пятистам братьев… (1 Кор. 15:3–6; курсив наш. – А.П.).

Две ключевые истины Евангелия предвозвещены Писанием и подтверждены историей. Христос умер за наши грехи согласно Писанию, и в доказательство того, что Он действительно пережил настоящую физическую смерть, Он был погребен. Затем Он воскрес в третий день согласно Писанию, и в доказательство того, что Он по-настоящему воскрес, Он являлся многим людям в разных ситуациях на протяжении определенного времени.

Итак, как мы увидели, Евангелие открывается в Писании. Поэтому именно через Писание мы обретаем веру в Евангелие: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Внутреннее доверие Писанию как Слову Бога открывает дверь для веры в Божью весть – Евангелие. Поэтому чрезвычайно важно держаться Писания и не отступать от него ни на шаг.

Один человек, считающий себя христианином, как-то утверждал в интернет-переписке: «Книга Екклесиаста была написана в период отступления Соломона. Следовательно, она была написана без Духа Божьего, одной только плотской мудростью Соломона». Тем самым он одну из канонических книг Библии провозгласил не Словом Божьим, а словом человеческим. Совсем не таким было отношение к Библии апостола Павла и всех остальных истинных детей Божьих. Они благоговели перед всем Писанием как Словом Божьим. К примеру, Христос говорил: «…не может нарушиться Писание…» (Иоан. 10:35). Пророк Давид восклицал: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Описывая обращение фессалоникийцев к Господу, апостол Павел указывал на то, что одним из признаков их спасения было их отношение к Слову Божьему:

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих (1 Фес. 2:13).

Евангелие не может существовать в отрыве от Писания. Никто не может Евангелие – принять, а Писание – отвергнуть. Истинное Евангелие предвозвещено пророками и основано на Писании.

Применение:

Чтобы познакомиться со спасительным Евангелием, читайте и изучайте Библию.

Чтобы узнать о Божьем пути ко спасению, читайте и изучайте Библию.

Чтобы приобрести веру, необходимую для спасения, читайте и изучайте Библию.

Сконцентрировано на Иисусе Христе (1:3а)

В-третьих, истинное Евангелие сконцентрировано на Иисусе Христе. Взгляните на первую фразу 3-го стиха:

…о Сыне Своем… (Рим. 1:3а).

Этой фразой Павел продолжает описывать характеристики Благой Вести. Он начал мысль в 1-м стихе, сказав, что избран «…к благовестию Божию…», то есть к Евангелию (именно это слово стоит в оригинале). И сразу же вслед за этим он называет несколько характеристик Евангелия: «…которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем…» Таким образом, одной из характеристик Евангелия служит то, что оно – о Божьем Сыне. Евангелие – это весть об Иисусе Христе. В центре Благой Вести стоит не кто иной, как наш Спаситель Христос.

В другом послании Павел говорит: «…а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие…» (1 Кор. 1:23). И еще: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа…» (2 Кор. 4:5). Павел проповедовал Христа. Личность Спасителя составляла основное содержание его вести.

На ту же очевидную истину указывает апостол Иоанн. Говоря о содержании своего служения в самом начале своего первого послания, он пишет:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – 2 ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, – 3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Иоан. 1:1–3).

О чем же проповедовал Иоанн? «О том, что было от начала». Что это? – Объяснение мы находим в его Евангелии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1). Речь идет об Иисусе Христе, который по Своей божественной природе существовал еще до сотворения мира. Иоанн продолжает: «О том… что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась…» В этих строчках апостол переходит от предвечного Христа к Христу воплощенному, пришедшему на землю через чудесное рождение от Девы Марии. Как и в его Евангелии сказано: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1:14). Именно об этом – о Слове Жизни, которое от вечности пребывало с Отцом, но стало человеком, чтобы и нас ввести в общение с Собою, – об этой самой Личности проповедовал Иоанн. В рассказе об этой Личности и состояло его Евангелие. В знакомстве людей с этой Личностью состояла цель его служения.

Многие слышали о таком популярном учении, которое называют «евангелием преуспевания». Его суть можно выразить следующим тезисом: «Бог хочет, чтобы вы были здоровы, богаты и счастливы!» Если же вам не хватает здоровья или богатства, то вы просто недостаточно верите. Один из самых известных проповедников такой формы евангелия, Джоел Остин, в одной из своих проповедей заявил: «Если бы у Бога был холодильник, на его дверце была бы твоя фотография. Если бы у Него был компьютер, твое лицо было бы на заставке»84. В евангелии процветания Бог является преданным почитателем человека, не слишком разборчивым и совершенно не склонным к осуждению.

В 2019 году церковь Джоела Остина посетил журналист газеты «Файнэншл таймс» Эдвард Люс. Он был обычным светским журналистом, однако в своей статье он ставит правильные вопросы. В центре внимания автора – богословие Остина, о котором тот рассказывал с поразительной откровенностью. Люс спрашивает, как Остину удалось исключить из христианской проповеди упоминание о грехе и искуплении. Остин отвечает: «Понимаете, я сын проповедника, поэтому я оптимист. Жизнь и так каждый день внушает нам чувство вины. Если вы продолжаете стыдить людей, это их отталкивает».

Евангелие процветания подменяет вечные блага искупительного Евангелия Иисуса Христа тонко завуалированной смесью современной психотерапии и позитивного мышления. Только вслушайтесь в следующее наставление от пастора Остина: «Если ты сделаешь то, что зависит от тебя, Бог сделает то, что зависит от Него. Он возвысит тебя. Он даст тебе приумножение». И вновь логика Писания выворачивается наизнанку. Библия нигде не говорит, что если мы сделаем зависящее от нас, то Бог сделает зависящее от Него. Напротив, мы читаем, что Бог уже совершил все необходимое для нашего спасения. Его ни в каком смысле нельзя уподобить дворецкому, готовому явиться на звон нашего колокольчика.

Однако самое ужасающее заявление во всей статье «Файнэншл таймс» о Джоеле Остине связано с последним словом, произнесенным Иисусом на кресте: «Совершилось». Если верить объяснению Остина, которое приводит Люс, Иисус вовсе не имел в виду Свою близкую смерть. Напротив, Он хотел сказать: «Конец вине, конец депрессии, конец низкой самооценке, конец посредственности – всему этому конец». Здесь мы наблюдаем, как библейская весть о смысле крестной смерти Христа полностью вытесняется вестью о личностном росте, которая, по сути, никак не связана с библейским богословием. Когда Иисус сказал: «Совершилось», – Он, конечно же, имел в виду завершение Своего искупительного труда на кресте, абсолютное совершенство жертвы, принесенной Им за грех. Вот почему, когда Он произнес: «Совершилось», – завеса в храме разодралась снизу доверху, возвестив тем самым конец системы жертвоприношений, потому что за грех было заплачено сполна.

Главная весть «евангелия преуспевания» – не Христос, а обещание личностного роста, к которому Христос является лишь ступенькой. Однако в настоящем библейском Евангелии Иисус Христос – это центр и главное содержание. Можно сказать, что Сам Христос и есть Благая Весть. Поэтому Евангелие – это в самом фундаментальном смысле Евангелие о Сыне Божьем. Или, как Павел говорит во 2-м Коринфянам, Евангелие – оно «о славе Христа»:

Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого (2 Кор. 4:3–4; курсив наш. – А.П.).

Спросите себя: если бы вы попали на небеса, где нет страданий, где «отрет Бог всякую слезу с очей» ваших, где нет болезней и смерти, где нет греха и связанных с этим мучений совести, где будут ваши друзья-христиане и умершие прежде вас верующие родственники, где никого не обижают, где нет войн или угроз, – так вот, если бы вы попали бы на небеса, где было бы все это, но при этом там не было бы Христа, – были ли бы вы удовлетворены такими небесами?85 Если мы честно ответим себе на этот вопрос, это покажет нам, на какое евангелие мы возлагаем надежду и каким евангелием мы живем. Является ли евангелие, в которое мы уверовали, обнадеживающей вестью об избавлении от страданий, многообещающей вестью о преуспевании, мотивирующей вестью о личностном росте, позитивной вестью об исцелении… или Благой Вестью об Иисусе Христе?

Дорогие друзья, знать Евангелие – это значит прежде всего знать Христа. Принять Евангелие – значит увидеть славу Христа и быть увлеченным этой славой. Покориться Евангелию – значит склониться перед Христом и Его учением. Пусть именно это характеризует нашу с вами жизнь!

Применение:

Вам нужен Христос для прощения ваших грехов.

Вам нужен Христос для того, чтобы Бог принял вас и примирился с вами.

Вам нужен Христос для обретения и понимания смысла жизни.

Божий Сын

Римлянам 1:3б–4

Я как-то читал историю об одном человеке, у которого в детстве был кумир. Когда он вырос, ему довелось познакомиться со своим кумиром вплотную. И вот какое наблюдение он вынес из этого знакомства: «Чем ближе я к нему приближался, тем меньше он становился в моих глазах».

Наверняка вы тоже испытывали что-то подобное. Какие-то люди казались вам великими, недостижимыми, сказочно благородными и безгранично святыми. Однако, чем ближе вы их узнавали, тем больше их образ съеживался в ваших глазах – до реальных размеров обычного грешного человека. Вы понимали, что они всего лишь люди, подобные вам.

Однако не так со Христом. Чем ближе мы к Нему подходим, тем больше Он становится в наших глазах. Чем больше мы узнаем о Христе и чем больше соприкасаемся с ним в нашей собственной жизни, тем больше Он в наших глазах растет, постепенно загораживая Собой все остальное, так что весь мир становится песчинкой по сравнению с Ним. Как говорил апостол Павел: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа…» (Фил. 3:8).