Тайны Тайн - Содэй Разайя

Глава

Содэй Разайя «Тайны тайн»

Аннотация

«Содэй Разайя» («Тайны тайн») и «Сод ха-Йихуд» («Тайна Единства»)

Выходные данные:

Авторы: раби Эльазар из Вормса (Гермизы) (автор книги «Рокеах») и раби Йегуда Ха-Хасид (Благочестивый).

Издатель / Редактор: Исраэль Камельѓар.

Место и год издания: Билгорай, 1934 (5694) год.

Источник текста: Рукописи из собрания государственной библиотеки в Мюнхене (Бавария).

Обзор книги и её значение

Книга «Содэй Разайя» («Тайны тайн») представляет собой один из важнейших и наиболее глубоких памятников эзотерической мысли немецкого хасидизма (Хасидей Ашкеназ — мистического и этического движения XII–XIII веков). Автор труда, выдающийся галахист, кодификатор и каббалист раби Эльазар из Вормса (ок. 1176–1238), органично соединяет в этой работе строгий правовой подход с сокровенным мистическим знанием.

Структура и ключевые разделы

Центральная часть книги охватывает уникальный свод эзотерических тем, оформленных автором в виде своеобразных «законов» (ѓалахот), что подчёркивает обязательный и точный характер скрытого знания для посвящённых:

Ѓалахот ха-Малахим — тайны и устройство мира ангелов.

Ѓалахот ха-Кисэ — мистика Небесного Престола (Меркава).

Ѓалахот ха-Кавод — концепции Божественной Славы.

Ѓалахот ха-Дибур — учение о сокровенной силе и структуре Божественной Речи и букв Священного Писания.

Ѓалахот ха-Невуа — природа и ступени пророческого опыта.

Ѓалахот ха-Эмуна — метафизические основы веры и познания Творца.

Вводный трактат

Открывает книгу фундаментальный трактат «Сод ха-Йихуд» («Тайна Единства»), написанный учителем раби Эльазара — выдающимся духовным лидером ашкеназского хасидизма раби Йегудой Ха-Хасидом (автором знаменитого труда «Сефер Хасидим»). Этот текст закладывает философский и мистический фундамент всего издания, исследуя абсолютное единство Божественного начала.

Историко-книговедческое значение

Данное издание, подготовленное известным исследователем и издателем Исраэлем Камельѓаром и выпущенное в польском городе Билгорай в 1934 году, стало первой в истории публикацией этих текстов. Издатель ввёл в научный и религиозный оборот уникальные рукописи, хранившиеся в Мюнхене, сопроводив их необходимым научным аппаратом: указателями параллельных мест, ссылками на источники, авторскими глоссами и примечаниями.

Книга

Содэй Разайя («Тайны тайн»)

нашего святого учителя, божественного каббалиста, бодрствующего и святого из ранних гаонов,

рабби Эльазара из Гермизы (Вормса) זצ״ל, автора Рокеах. Раздел ѓалахот, а именно:

ѓалахот ангелов, ѓалахот Трона, ѓалахот Славы, ѓалахот Речи, ѓалахот Пророчества и ѓалахот Веры.

И в начале его — Сод ха-Йихуд («Тайна Единства») нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида זצ״ל, [автора] Хасидим.

Впервые выходят в свет из рукописей, хранящихся в библиотеке правительства в Мюнхене, что в Баварии, [федеральной] земле, с указателями ссылок, источниками, глоссами и примечаниями.

ИздалИсраэль Камельѓар Билгорай, תרצ״ד (5694; 1934).

Трактат «Тайны мира».

Из уважения к моему отцу, учителю и наставнику, гаону, да живёт он долго.

Рабби Йеѓуда бар Симон открыл (Иов 34:30): «Да не воцарится человек ханжеский, из ловушек народа».

Лучше творениям отрастить себе крылья и летать в воздухе, чем быть преданными и порабощёнными под властью царя-ханжи (Эстер Рабба, Петихта 1).

В поколениях древних, во дни танаев и амораев, в поколениях гонений и уничтожения, во времена тяжёлые и горькие, когда их жизни висели перед ними, они также толковали и прекрасно исполняли то, что толковали: «Довольно вам обходить эту гору, обратитесь к северу» (Дварим 2:3). Что значит «обратитесь к северу»? Сказал рабби Хия: он сказал им: если увидите его, Эсава, который ищет вызвать вас на ссору, не становитесь против него, а скройте себя от него. Сказал рабби Йеѓуда бар Шалом: сказали Исраэль: Владыка мира (רבש״ע), его отец благословил его: «мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40), а Ты соглашаешься с ним и говоришь нам: скройте себя от него? И куда нам бежать? Он сказал им: бегите к Торе. Нет «север» (צפונה) кроме Торы, как сказано: «Он хранит для праведных спасение» (Мишлей 2:7; Дварим Рабба 1:17). И так они делали: бежали к Торе и к тайнам Торы, чтобы исполнить сказанное: «обратитесь к северу» — в простом смысле, к сокрытому и тайному в Торе: Маасэ Берешит и Маасэ Меркава. И если здесь, на земле, шаги их были стеснены и не было у них места покоя, чтобы бродить по улицам и ходить по широким площадям города от страха врага и ужаса ловушки, они скрывали себя в синагогах и домах учения, и там свили гнездо и утвердили своё обитание в высших мирах; и там, среди воинства вышних и обитателей горнего, могли они бродить по тропам небосвода без сомнения и помехи. Там они были свободны для своей души и насыщались сиянием высших светов; и душа их наполнялась силой и радостью от святой мелодии, песни и славословия служебных ангелов, окружающих Трон Славы.

Такова была мысль рабби Йеѓуды бар Симона, вышеупомянутого, когда он сказал: «Да не воцарится человек ханжеский, из ловушек народа». В то время, когда Святой, благословен Он (השי״ת), назначил, чтобы воцарился человек-ханжа, дабы возмутить и потрясти землю, или назначил ловчих народа, чтобы многие злодеи восстали и стали ловушкой для народа, убийцы, грабители и разрушители поселения, чтобы наказать через них мир и быть жезлом Его гнева и ярости, — в то время лучше творениям сделать себе крылья и летать в воздухе... парить вверх к высшим мирам на крыльях созерцания и глубины мысли, в божественном исследовании, чтобы познать АВА״Я (ה׳) и Его управление в мире, от мира до мира, как принято у обладателей Каббалы и древних мастеров тайн (מארי דרזין). И тогда откроются перед ними новые горизонты, и они увидят явно чудесные видения, и совлекут кривизну сердца, и не будут более размышлять вслед за Его качествами, да будет благословенно Имя Его (ית״ש); и успокоится их разум, и найдут покой в своём сердце.

Как совет рабби Йеѓуды бар Симона, поступили также ранние гаоны: рабби Х̣афай гаон и рав Хай гаон, и так же [другие] гаоны мира, благословенной памяти (זללה״ה), в их дни. В то время, когда тьма покрывала землю и гонения не прекращались, и голубица немая — Кнессет Исраэль — не находила покоя для ступни своей от страха змей, скорпионов и хищных зверей, которые преследовали её и лишали её покоя, тогда в те дни они исполняли «обратитесь к северу»: собирали общины в дома учения и открывали перед ними свои сокровенные [сокровища], свитки тайн, которые были у них в их хранилищах, тайны Торы, которые были у них в традиции от наших Рабби, да будет благословенна их память (רז״ל), и занимали их возвышенными и превосходными вещами — в сокровенной палате мира (בכבשונו של עולם). И эти вещи были для них питьём для их костей, и бальзамом, и исцелением для всякой их скорби и беды; в них они находили эликсир жизни, чтобы ободрить свой дух и укрепить свою веру, как мы видим целую литературу из мидрашей Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), в тайнах Торы, открытых в те дни, например: Алфа Бета де-Рабби Акива (אלפא ביתא דרע״ק), Трактат Ацилут (מסכת אצילות), Маасэ Берешит, Трактат Ган Эден (מס׳ גן עדן), Саркей Хейхалот (סרקי היכלות), Зеруббавель, Харва де-Моше (חרבא דמשה), Сефер Йецира, Мидраш Конен (מדרש כונן), Мидраш Ме ха-Шилоах (מדרש מי השילוח), Мааян Хохма (מעין חכמה), Семьдесят имён Метatron (מט״ט), Пирькей де-рабби Шимон бар Йохай (פרקי דר׳ שמעון בן יוחאי), и прежде всего Зоѓар ha-Кадош (הזוה״ק) и Эзд (ועזד), и другие, которые уже опубликованы в книге «Рав Пеалим» (רב פעלים), и нет здесь места распространяться (ואכמ״ל).

Наш учитель Эльазар из Гермизы (Вормса) ז״ל, автор этой книги, в своей книге «Сефер ha-Рокеах» (ספר הרקח) на Пять свитков написал так: «Шестьдесят — это царицы, это шестьдесят трактатов; и восемьдесят наложниц — это восемьдесят мидрашей; и девушек без числа — это барайты о Маасэ Берешит и Маасэ Меркава»; и он толковал «девушек» (עלמות) как язык сокровенной мудрости и скрытых тайн, сокрытых в Маасэ Берешит и Маасэ Меркава (Шир ha-Ширим 6:8; «Сефер ha-Рокеах» на Пять свитков). По-видимому, многие из них были под его рукой. И в годы голода и трепета, убийств и погибели, не дай Бог (ר״ל), от посыла злых ударов из рук Эсава, не дай Бог (ר״ל) (см. в «Толдот ha-Р. Эльазар из Гермизы»), он также в своё время исполнил совет вышеупомянутого рабби Йеѓуды бар Симона: «обратитесь к северу» — к тайнам Торы, и открыл свои сокровища, которые были в его хранилище — мидраши Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), в Каббале — перед своими учениками, чтобы научить народ АВА״Я (ה׳) путям АВА״Я (ה׳) и Его управлению в высших и нижних [мирах]. И так он открыл перед ними окна небес, чтобы показать им величие Творца мира (יוצר בראשית); и он был тем, кто объяснял им эти вещи ясными и озаряющими толкованиями, как видно в книге «Содэй Разайя», находящейся перед нами; и из потоков своего Эдема он поил их до насыщения, чтобы вернуть душу и возвысить дух.

Ужасная война 1915–1918 годов превратила весь мир в развалины тени смертной и в отсутствие порядков. Она убивала без жалости не только десятки миллионов молодых тел, но и разрушила всё человечество, умертвила нравственные силы, разрушила до основания все основы справедливости и честности и все чувства человеческого сердца. Война перепутала весь мир, и люди бушевали как сбитые с толку и обезумевшие, без разума и без самоотчёта. И сделала человека как рыб морских: что рыбы морские — каждый, кто больше другого, проглатывает другого, так и люди (Киддушин 13). И народ Израиля, «малый из народов», овца среди волков с незапамятных времён, и сегодня, в двадцатом веке, ведётся как овца на заклание — убивать и уничтожать, бить и позорить. Нет для него места в большом мире. Государства большие и огромные, вмещающие десятки миллионов разных народов, тесны, чтобы вместить также полмиллиона евреев. И в каждом месте, где ступит нога еврея, это будет в их глазах «посягательством на их границу», и возненавидят его стрелки, и огорчат его, и будут преследовать его, и набросятся на него, как волки на свою добычу.

И также в нашей святой земле, земле наших отцов, данной нам в наследие и вечный удел, она была в течение тысячи трёхсот лет, пока владели ею арабы, пустыней запустения и грудами развалин, и оставили её заброшенной, как пустыню, жилищем шакалов и логовом гадюк. Но когда лишь вспомнили о ней сыны Израиля, преследуемые по шее из каждой страны в диаспоре (חו״ל), и пришли в землю своих отцов — отстроить её на её основании и поднять из груды её праха и сделать её землёй, текущей молоком и мёдом, как было в древние дни, когда Израиль обитал на своей земле — для этой цели они покупают каждый вершок земли за полную цену, хорошую и отвешенную, — и вот арабы подняли вопль: Израиль-де посягает на их границу, Израиль теснит их, чтобы изгнать их из земли. И как волки степи набросились на поселение, чтобы уничтожать, убивать и губить от юноши до старца, детей и женщин, разрушая и уничтожая всякое дерево, приносящее плод, и всякую верную посадку, которую насадили руки Израиля за эти десятки лет, и обратили их в пустыню и запустение. И были мы около трёх месяцев, когда надеялись и боялись день и ночь, и т. д. И АВА״Я (ה׳) помилует, ускорит спасение и ускорит избавление вскоре, в наши дни (בב״א).

В эти страшные дни и нам следует исполнить совет рабби Йуды бар Симона: Обратитесь к северу — бегите к Торе и тайнам Торы, от воцарения человека-ханжи, из ловушек народа, которые окружили тебя, Израиль. Нет совета, кроме как увеличить крылья и летать в воздухе, в высших мирах, как делали наши учителя, благословенной памяти (ז״ל), в их дни, чтобы успокоить бури духа, которые внутри сердец, не размышляя вслед за качествами Творца, да будет благословенно Его Имя (הבוית״ש), как сказано.

Поэтому я вижу в твоём старании — мой дорогой сын — издать книгу «Содэй Разайя» в эти трудные и бурные дни как слово в свою пору, чтобы ободрить души и укрепить сердца в вере и уповании на АВА״Я (ה׳). Тем, что они углубят свои мысли в тайны мира, которые засияют перед ними в этой книге «Содэй Разайя», ибо её святые слова помогут и сегодня разрешить устами своими несколько сложных вопросов, которые являются проблемами, занимающими сегодня людей мысли и исследования. И благодаря её словам горы станут долиной, а кривизны — равниной, как увидит каждый понимающий читатель в этой книге. И через углублённое исследование высших тайн (רזין עילאין) мы удостоимся близкого избавления, как сказано в Зоѓаре (זוה״ק) и Тикуним (תקונים), что через распространение изучения Ацилута мы удостоимся избавления (פורקנא) скоро и в близкое время (בעגלא ובזמן קריב). И, возможно, это по той причине, которую я упомянул выше, что через изучение в сокровенных палатах Милосердного (כבשי דרחמנא) укрепится вера и упование на АВА״Я (ה׳). И уже сказали Мудрецы, благословенной памяти (חז״ל), что в заслугу веры мы удостоимся близкого избавления, как сказано: Возвратитесь в Святую Землю (לאה״ק) — во главе веры.

Благословен Тот, Кто передал Свой мир хранителям! Семьсот лет сохранялась эта рукопись (כת״י) заключённой в разных сокровищницах и библиотеках (בתי עקד), и не видела света мира; а теперь пришло её время — этой книге — быть открытой и распространиться в мире, и заслуга перешла в твои руки, мой дорогой сын, чтобы ты издал её в исправленном издании с указателями мест, источниками и озарениями, с твоей обширной эрудицией, твоей доброй рукой, работой мастера. Заслуга нашего учителя и наставника, hа-Р. Эльазара из Гермизы (הר״א מגרמיזא) זצ״ל, да защитит нас и всех, кто к нам присоединяется, и весь Израиль, чтящих и произносящих его Тору, и да будет он заступником за нас отныне и до века, села.

Билгорай, עה״ק תו״א, в месяце Таммуз 5696 от сотворения мира.

Йекутиэль Арье Камельѓар.

Предисловие и введение

Книга, которую я записываю перед вами сегодня, есть часть большой книги «Содэй Разайя» нашего учителя Эльазара из Гермизы (מגרמיזא) זצ״ל, автора «Сефер ha-Рокеах», находящаяся в рукописи в библиотеке правительства в Мюнхене, в области Бавария (ביירן), в томе, зарегистрированном под номером ס״א, размером около большого кварто и содержащем 369 листов.

Этот том включает следующие книги: 1) Разиэль ha-Гадоль (רזיאל הגדול). 2) Различные hалахот. 3) Сефер ha-Шем. 4) Сефер Йецира. 5) Хохмат ha-Нефеш. И все они включаются под название «Содэй Разайя», гематрия которого со словами и буквами составляет числом «Эльазар».

Первая книга «Разиэль ha-Гадоль» (רזיאל הגדול), и так называет её первый амстердамский издатель (המו״ל הראשון האמסטרדמי); также слова и буквы [названия] составляют числом «Эльазар». Она основана на буквах алфавита (א״ב) и содержит в рукописи 80 страниц; половина её — буквы א–נ, которые в рукописи составляют первые 40 страниц, — была напечатана р. Ицхаком бен р. Авраhамом Даяном в Амстердаме в году תס״א, в книге «Разиэль ha-Малах» (רזיאל המלאך). И она в амстердамском издании со страницы ז׳ ע״ב до страницы כ״ד ע״א и начинается как в вышеупомянутой рукописи: «Барух хахам hа-разим» и т. д. Однако в рукописи на странице י׳ написано так: «אח״ב — я запишу тебе тайну Меркавы, в тайне, которую я получил от нашего учителя Йеhуды Ха-Хасида, как он получил от своего отца, нашего учителя Шмуэля Ха-Хасида; и также я получил из уст отца моего, учителя моего, р. Йеhуды, я, Эльазар Малый; и также, когда я вник в книги и мидраши, я запишу тебе дело, изложенное на своём месте; и помощь Шаддая (שדי) со мной, чтобы писать по желанию моего сердца; и Бог Израиля (אלקי ישראל) знает и возрадует очи мои светом Торы Своей; и научу тебя мудрости любить АВА״Я (ה׳), ходить путями Его и прилепиться к Нему» (כת״י מינכן, דף י׳). Эти слова опущены в амстердамском «Разиэле» внутри, а также в других изданиях, напечатанных по нему впоследствии. Только в его предисловии там сказано, что в рукописи, которая была под его рукой, подписан Малый Элиэзер бен Аба Мори hа-Рав Йеhуда, который получил Маасэ Меркава от нашего учителя Йеhуды Ха-Хасида, который получил от своего отца, нашего учителя Шмуэля Ха-Хасида; и нет сомнения, что эти двое — сыновья одного отца, от нашего учителя, автора «Рокеах». Почему амстердамский издатель не напечатал больше, только до буквы נ׳, мы не знаем; возможно, он не нашёл больше в рукописи, которая была перед ним, или уже достиг этим своей цели, представив ему в печати книгу «Разиэль ha-Малах», вся она — компиляция из разных книг, как он говорит там в своём предисловии, а именно: «Сефер ha-Мальбуш, и это Сефер Разиэль ha-Малах; Сефер Разиэль ha-Гадоль; Сефер Шем шель ע״ב; Сефер Ноах; Маасэ Берешит; Шиур Кома; и Сефер ha-Маззлот» (הקדמת רזיאל המלאך, אמסטרדם). Из этого видно, что его целью было дать нам такую компиляцию, и поэтому он, возможно, ограничился половиной порядка букв «Содэй Разайя», а вторая половина осталась в рукописи.

Различные hалахот, а именно: hалахот Метатрона (מטטרו״ן), hалахот ангелов, hалахот Меркавы, hалахот Трона, hалахот Славы, hалахот Речи, hалахот Пророчества и hалахот Веры; и они в рукописи со страницы ע״ט до страницы קי״ג.

Сефер ha-Шем, то есть святые имена, тайны молитвы, имена ангелов и различные сочетания, со страницы קי״ג до страницы ר״ל. Находится также у Р.Д.А. и у р. Хаима Михаэля, אוה״ח, רל״ג. Эта книга напечатана [как] «Сефер ha-Хешек» о 70 именах Метатрона (מטטרו״ן) (Львов и Жолква).

Сефер Йецира; она [в оригинале: חסי׳ — место неясно] напечатана с рукописи, которая была у святого гаона Моhарцаца из Динова זצ״ל с его глоссами (Пшемысль 1883), и напечатана в Мантуе около года שכ״ב; приписывают её hа-Р. Эльазару из Гермизы (הר״א מגרמיזא); она не только сокращение из этого. И вышеупомянутый святой гаон (הגה״ק הנ״ל) переписал её с рукописи [место неясно] и заметил, что у него не было времени выправить её по своему желанию.

Сефер Хохмат ha-Нефеш. Она также напечатана с рукописи, оставшейся в наследстве вышеупомянутого святого гаона (הגה״ק הנ״ל) (Львов תרל״ו, Цфат תרע״ג). И хотя там не упомянуто имя нашего учителя, а только что он древний исследователь, но древний исследователь — это наш учитель Эльазар из Гермизы זצ״ל. И эта книга — последняя часть книги «Содэй Разайя», вышеупомянутой, в мюнхенской рукописи.

Переписчик этой рукописи был scribe Моше Гад бен hа-Хавер Тувия הי״ד, из святой общины Краков (מק״ק קראקא), как записано в подписи книги так: «Сказал оправдывающийся пишущий эту книгу: пусть не вменяет мне человек в вину, ибо в этой книге ошибок без числа, ибо я клянусь Творцом моим (יוצרי), что вдвое, вдвое и вдвое [больше] было в списке, который был передо мной, и я исправил из них много и много; а иногда оставлял пустое место для одного или двух слов, когда не понимал смысла того слова. И я написал эту книгу для одного из праведников народов мира, человека простого и честного, из клириков Сант-Агостино (מכהני סנטו אגושטיני), имя его — господин Иоhанн Альбрехт Видманштеттер (יוחנן אלברכט וידמאנשטטר), глава и начальник над всеми священниками епископа (כהני הגמון), упомянутыми во всех странах земли христиан. Да удостоит его Всевышний (השם) размышлять над ним и понимать, что написано в нём и в остальных книгах его книг, которые он купил, и заказал переписать, и потратил много денег, и ещё рука его протянута тратить своё имущество, пока не будут у него все книги, находящиеся у нас, в полноте. И я завершил эту святую книгу сегодня, в четверг, 6 Элула, שט״ו, говорит scribe Моше Гад бен hа-Хавер Тувия הי״ד ז״ל, из святой общины Краков (מק״ק קראקא) из области Малой Польши» (חתימת הספר).

Том, с которого вышеупомянутый переписчик скопировал эту книгу, — это том, который был у ШаД״Л (שד״ל); его написал и переписал своей рукой р. Элияhу Бахур, автор «ha-Тишби» (התשבי), для кардинала Эгидио да Витербо. И там же сказано вышеупомянутое оправдание, что р. Моше Гад переписал его буква в букву, лишь изменив имена — кому и через кого. И в подписи р. Элияhу Бахура сказано: «И завершил я эту святую книгу сегодня, в день четвертый, который есть день hОшана Рабба, רע״ו, когда я увидел... в тени луны; благословен АВА״Я (ה׳), ибо я уверен, что не умру в этом году, — говорит переписчик Элияhу бен Ашер ha-Леви Ашкенази, грамматик» (חתימת ר׳ אלי׳ בחור).

Этот сборник любезно предоставил мне великий учёный проф. д-р А. Фрейман во Франкфурте-на-Майне на короткое время, когда я находился там в годы мировой войны. Я намеревался скопировать из него всё, что ещё не напечатано, то есть завершение порядка букв, не напечатанных в «Сефер Разиэль ha-Гадоль» и подобных, и сличить напечатанное с рукописью. Но у меня не было возможности осуществить мою мысль на деле, ибо я не был свободен заниматься только этим, и времени, пока рукопись была у меня, хватило лишь на то, чтобы переписать эти hалахот, которым я дал предпочтение. Потому что сами по себе они также являются цельным произведением из учения нашего учителя, ибо каждая hалаха и hалаха рассматривает одну тему. И хотя они лишь звенья-звенья великой цепи всей книги, которая была составлена и упорядочена нашим учителем, несомненно, по первоначальному замыслу указанным образом, и каждая часть является продолжением предыдущей до конца, но поскольку они рассматривают особые темы, можно видеть в них цельное произведение.

hАлахот Метatron (מטטרו״ן) я не переписывал, так как они уже были напечатаны в «Сефер hейхалот» в Бейт-Мидраш, а также в «Оцар hа-Мидрашим», вышедшем в Нью-Йорке, а то, что добавил в них наш учитель, — совсем немного. Я переписал только hалахот, находящиеся в рукописи со страницы ס״ב до страницы קי״ב, а именно: hалахот ангелов, hалахот Трона, hалахот Славы, hалахот Речи, hалахот Пророчества и hалахот Веры. Я переписал их буква в букву, с точностью, со всеми ошибками, которые нашёл перед собой.

И вот что мне кажется нужным отметить: «hалахот Славы», возможно, не следует отождествлять с названием «Сефер hа-Кавод» (ספר הכבוד), упомянутым в «Сефер Хасидим», который принадлежит рабби Йеhуде Ха-Хасиду, — если только возможно, что оба они одно и то же.

Как сказано выше, эта рукопись, с которой я копировал, — копия с копии hа-Рав Элияhу Бахура, который также скопировал её с другой рукописи; и из-за множества копирований в рукописи осталось очень много ошибок. И много раз весь отрывок приобретал новую, непонятную форму из-за ошибок, погрешностей, пропусков и добавлений. Я старался исправить насколько рука моя достигает, с Божьей помощью (בע״ו), путём сличения с источниками в ШаС (ש״ס) и различных мидрашах. И каждый отрывок, у которого был "дом отца" и я мог установить его источник, можно было исправить и выправить; например, в разделе כ״ה, где есть источник в «Алфавит рабби Акивы» (אותיות דרע״ק), можно было поставить вещь на её основание. Но по большей части мидрашей, которыми пользовался наш учитель, нет у меня под рукой, и поэтому, несмотря на все мои усилия, многие темы остались висящими и стоящими, как закрытая загадка. И особенно в словах нашего учителя, которые он сказал от своего сердца, где невозможно выправить их точно путём сличения с другой рукописью, я вынужден был оставить их как есть. Несколько вещей я исправил, сличив с приведённым в «Ялкут Реувени» от имени книги «Содэй Разайя» — а это и есть эта книга «Содэй Разайя», — ибо, по-видимому, эта книга была у автора «Ялкут», то есть р. Реувена бен hа-Рав hа-Эшиль Коhэна из Праги, зятя божественного гаона р. Эфраима из Лунтшица, автора «Олелот Эфраим» и «Кли Якар». Но из приведённого там видно, что у него не была вся книга в полноте, только первая часть, то есть «Разиэль ha-Гадоль», hалахот и, возможно, также «Сефер hа-Шем», из которых он приводит разные вещи; а комментарий к «Сефер Йецира» и «Хохмат hа-Нефеш» не были у него, так как они не встречаются в его «Ялкут». Однако из первой части он копирует много вещей, как видно из списка ниже. И эти вещи, находящиеся в обоих, то есть в «Ялкут» и напротив него в печатном «Сефер Разиэль» и в этих hалахот, различаются по смыслу: иногда правильная версия находится в «Сефер Разиэль», а иногда в «Ялкут», а также в hалахот. Но очень часто в «Ялкут» темы искажены и испорчены больше, чем в печатном «Разиэль». Поэтому и этим «Ялкут» я не мог много пользоваться для своей работы; а то, что я из него использовал, читатель найдёт в моих примечаниях.