ПОСМЕРТНЫЙ ОПЫТ ДЛЯ ПРАКТИКУЮЩИХ ДХАРМУ

Глава

Всемирная Община Санатана Дхармы

© Раманатха, 2026 Все права защищены.

Настоящее издание предназначено исключительно для личного использования. Полное или частичное копирование, воспроизведение, распространение, публикация в сети Интернет, передача третьим лицам и любое коммерческое использование текста без предварительного письменного разрешения правообладателя запрещены.

Допускается цитирование небольших фрагментов в информационных, научных и образовательных целях при обязательном указании имени автора и названия произведения.

Приобретение электронной версии книги не означает передачи покупателю авторских или исключительных прав на произведение.

Раманатха

«Посмертный опыт для практикующих Дхарму» Электронное издание, 2026

Содержание

Комментариинатекст«Гарудапуранасародхара»

Часть 1

Часть 2

Часть 3

Часть 4

Комментариинатекст«ИсторияЧойджид-дагини»

Часть 1

Часть 2

Часть 3

Часть 4

Часть 5

Благопожелания Список литературы

РАМАНАТХА

ПОСМЕРТНЫЙОПЫТ

ДЛЯПРАКТИКУЮЩИХДХАРМУ

2026

Книга написана по материалам семинаров, которые Раманатха Гири проводил в 2023 году. Тема существования после смерти, перерождение, промежуточное состояние — неизведанная зона, о которой начинающий духовный искатель знает очень мало; эти темы могут пугать и отрицаться. Однако, это не умоляет важности знания о том, как нужно готовиться к смерти при жизни, что происходит после смерти, как относиться к процессам ухода из этого мира близких и родственников, как можно помочь оставившим тело душам сделать правильный переход в другой мир.

В этой книге даны комментарии к двум текстам по упомянутой выше теме, в традиции индуизма и буддизма. Это «Гаруда пурана сародхара» и «История Чойджид-дагини» — тексты, написанные сотни и тысячи лет назад. Автор, исходя из мудрости своего йоги-ческого опыта, расшифровывает понятия и смыслы посмертных процессов простым и понятным для современного человека языком, что является наиболее ценным для читателей.

Также обращается внимание на практическую, экзотериче-скую, ритуальную сторону этих процессов — как правильно впи-сать их в современную жизнь.

Эта книга будет полезна как для широкого круга интересую-щихся этой темой, так и для духовно практикующих.

Комментариинатекст «Гаруда пурана сародхара»

Глава 1

Часть 1

Возможно, многие современные духовные искатели знакомы с текстом тибетской «Книги смерти». Часто возникает резонный вопрос, есть ли подобная книга в ведическом каноне. Это «Гаруда пурана сародхара». Считается, что текст был составлен 1500 лет назад. Возможно, с тех пор он претерпевал какие-то правки, как это часто бывает со священными текстами. В этом тексте Вишну дает наставление своему вахане (ездовому животному) о жизни духа, или питриса (души), которая оставила физическое земное тело и отправляется в странствие.

Если почитать околонаучные духовные тексты, ком-ментирующие «Гаруда пурану», они пишут, что текст читается во время церемонии оставления тела, но вообще-то само содержание этой книги предписано читать не в последнюю минуту. Это емкий, условно самодостаточный текст, обучающий, по какой морали, этике и духовным принципам нужно жить, чтобы накопить добродетель. Чтобы после оставления тела, после завершения земной жизни, отправиться в более светлые миры согласно своей накопленной заслуге.

Текст выдержан в брахманическом каноне и адресован, в первую очередь, живым существам, которые жили, живут и будут жить в соответствующей традиции. Есть некоторые расхождения с тем, что описано в «Тибетской книге смерти». Возникает резонный вопрос: а как на самом деле происходят эти все процессы?

Думаю, эти тексты нужно изучать как некие канони-ческие священные тексты соответствующих традиций для того, чтобы понимать фундаментальные процессы, которые происходят с человеком при распаде элементов. И дальше душа странствует по определенным законам.

Ключевое — это подчеркнуть фундаментальные правила подготовки к такому важному моменту, как оставление собственного тела. Кроме того, в вашем окружении бывает так, что люди оставляют тело, и вы не знаете, что делать. Что делать если тело покидает практикующий, или не практикующий, а если это родственник атеист, а если это родственник, находящийся в другой религиозной традиции. Очень много есть вопросов и относительно себя, и относительно других, ответы будем искать в этом тексте.

Итак, «Гаруда пурана».

В названия первой главы упоминается слово «грешник». Возможно, при переводе использовалось прохристианская терминология, поскольку мы живем в христианской стране.

Много терминов есть непереводимых, но как тако-вого термина «грешник»в индуизме нет.

Хотя, конечно, есть понятия греха (папа) и накопления добродетели (пунья). Здесь нужно понимать, что под грешником подразумевается человек, не имеющий Прибежища, не имеющий веры, не практикующий, то есть не верящий в потусторонний мир, жизнь после смерти.

Для индуиста илибуддиста всегда во главе угла стоит принцип реинкарнации. В общем-то, для представителей аврамических религий (христианства, ислама) тоже релевантна речь о жизни после жизни. Но эта точка зрения сокращена только до одной жизни, после этой жизни. Санатана Дхарма смотрит шире, и она говорит о целой веренице жизней. Жизни до этой жизни и жизни после этой жизни.

Восток смотрит на реинкарнацию спокойнее. Запад либо категорично отрицает, входя в мирское мировоззрение, атеистическое, либо пугается, есть некий страх божий, — так устроен европейский менталитет.

Глава 1. О страданиях грешников в этом миреи следующем.

ДеревоМадхусудана,коренькоторого—закон, ствол — веды, многочисленные ветви — пураны, цветы—жертвоприношения,аплоды—освобождение, проросло.

В Наймише, на поле существ, не смыкающих глаз, мудрецы, Шаунака и другие, совершали тыся-челетнеежертвоприношение,чтобыдостичьнебесных миров.

3-5. Однажды утром, делая подношения жерт-венномуогню,мудрецыучтивоспросилипочтенного Суту,сидящеготамже:«Тыописалпутьбогов,ведущийксчастью.Теперьмыхотимслышатьовызы-вающем страх пути Ямы».

Яма или Ямараджа — раджа — это царь. Яма — это бог смерти, или бог посмертного существования. Считается, согласно традиции, что Яма был первым жителем потустороннего мира — «Питри-локи».

«…атакжеостраданияхвмирерождения и смерти и средствах, помогающих вырваться из круга рождений и смерти. Пожалуйста, расскажи нам правдиво о несчастьях этого мира и другого».

Дхарма часто вращается вокруг проблемы или как выйти из круга рождений и смертей, или как занять такой статус в более высоком мире, чтобы рождение, увядание, старость, смерть, болезни надвигались не быстро — как это происходит в райских мирах и чистых странах.

6.Сутасказал:«Тогдаслушайте.Яхочуописать путьЯмы,которыйприноситсчастьеблагочести-вым и горе грешникам.

7.КакбылопереданоВайнатейесамимГосподом Вишну, так и я расскажу это, чтобы устранить ваши затруднения.

Вайнатея это имя Гаруды. Если вы знаете ведическую мифологию, то Гаруда является ваханой — носителем, помощником Вишну.

8-9. Однажды, когда Господь Хари, Высший Учитель,сидел,отдыхаянаВайкунтхе,сынВинанты, предложивпочтительныйпоклон,спросил:«Ты,оГосподь,описалмнеразличныепутипреданности, а также поведал о высшей цели преданных Богу.

10. Теперь я хочу слышать о внушающем ужас путиЯмы,покоторомуидутте,ктоуклонилсяот служения Тебе».

Здесь диаметрально сопоставляется, что преданные тому или иному божеству идут в локу (мир) этого божества, а не преданные не идут в локу божества, то есть идут в нижние миры.

Те, кто принимали Прибежище в нашей традиции, могли наблюдать такую мистерию, когда принимается Прибежище в божестве как антагонистической, противоположной ипостаси Ямараджи. Когда в какой-то момент мы должны для своей души принять решение, куда мне: по закону кармы в обитель Ямараджа или по закону милости в локу избранного божества. Вот эта медитация проводится во время церемонии принятия Прибежища, и потом проводится еще многократно, она является фундаментальной практикой в тантре.

Расскажи мне, Господи, до какого состояния доходятгрешникии какониобретаютбедынапути Ямы».

Благословенный Господь сказал: «Слушай, Владыка птиц, Я опишу тебе путь Ямы, о которомстрашнодажеслушатьипокоторомугрешные души идут в ад.

14-16.ОТаркшйа,те,ктопогрязвгреховности, ктолишенсостраданияиправедности,ктопривязанкбезнравственномуиотвергаетистинныеписанияиобществодобродетельных;самодовольные,не признающиеавторитетов,отравленныегордостью засвоебогатство,лишенныебожественныхкачеств; сбитыестолкумножествомпомыслов,запутавши-еся в сетях иллюзии, упивающиеся чувственными удовольствиями — падают в бездну преисподней.

Склонныекмудрости—идутквысшейцели; склонныекгрехопадению—идутпутемнесчастий и страданий Ямы.

Слушай,какстраданияэтогомиравыпадают надолюгрешниковикакони,пройдячерезсмерть, встречаются с мучениями».

Здесь идет достаточно длинное перечисление различных грехов и добродетелей.

Этот текст носит нравоучительный характер. Нужно порассуждать следующим образом: посмотреть на свой тонкий мир, мир сновидений. Считается, что сон, самадхи и смерть находятся приблизительно на одном уровне. Когда мы засыпаем, мы теряем контроль и оказываемся в мире своей души. Примерно можно понимать уровень света своей души и в какие миры попадает душа, примерно понять уровень реализации души. Наивно предполагать, что, если в снах и медитациях нет достаточно света или присутствия ангелов, божественных существ, что они появятся после оставления тела. Если вы читали опыты клинических смертей, например, Реймонда Моуди или других, то когда душа покидала тело в силу какой-то чрезвычайной ситуации, какой-то катастрофы, бедствия, болезни, некоторые души задавались вопросом: «А где же Бог? Бога нет». То есть просто человек оказывался вне тела, в некой другой реальности.

Дело в том, что ответ, кто такой Бог, дают высокие духовные учения, описывая его качества и как его, Бога, искать. Оставление тела душой еще не значит соприкос-новения с Богом, потому что Бог очень трансцендент-ный, очень глубокий, тонкий. Это такое поле сознания и тонких энергий, которые нами не считывается.

Пример: есть человечек на экране монитора. У него есть программа. Способен ли человечек пообщаться с программистом? Нет, человечек — это производная программиста, это очень низкая работа сознания, очень бинарная, двойственная.

Но у нас есть потенция развиваться и утончать свое сознание до более тонкого восприятия. Это очень высокий уровень прозрения, колоссально высокий, чтобы воспринимать вибрацию Творца, создателя. Это уже не измерение души, это измерение духа.

Точно так же, как в течение физической жизни мы способны эволюционировать, воспринимать через пять органов чувств, думать, — аналогично, оставляя тело, мы способны воспринимать через астральное тело, думать через ментальное тело и даже эволюционировать.

Совершив в своей жизни хорошие или плохие поступки, в соответствии со своими прошлыми усилиями, каждый получает определенные болезни — как плод своих деяний.

Могущественнаясмертьвнезапно,какзмея, подползаетижалит,вызываятелеснуюидушевную боль в человеке, страстно желающем жить.

21-24. Все еще не уставший от жизни, окруженныйзаботойродныхоегодряхломтеле,—напороге смерти.

Он лежит, как прирученная собака, съедая все, чтоизмилостипереднимпоставят,страдаяот болезней, несварения желудка, питаясь крохами, мало двигаясь.

С безжизненным взглядом, застарелым бронхи-том, измученный кашлем и тяжелым дыханием, клокотаниемсамойсмертивглотке,окруженный скорбящими родственниками, не отвечающий на расспросы, он пойман в сети смерти.

Есть точки зрения, что с каждым днем мы приближаемся к такому моменту. Некоторые придерживаются точки зрения рока: что время ухода у всех предписано. Согласно астрологии, например, определяется время и продолжительность жизни. Отчасти это имеет смысл, но мы знаем, что астрология не обладает стопроцент-ной истиной, а только частичной. Так вот этой иной доли достаточно для того, чтобы свою линию судьбы разворачивать согласно своему намерению.

Об этом достаточно хорошо говорится в книге «Йога Васиштха». С одной стороны, есть судьба, с другой стороны, есть и крылатая фраза Васиштхи, где он говорит:

«Никакой судьбы нет вообще, это является выдумкой». Таким образом, он многократно и недвусмысленно намекает, что вся ваша судьба в ваших руках и не бывает безвыходных ситуаций. Так устроен мир человеческий и нечеловеческий, что происходит постоянная трансляция смыслов и воль.

Когда мы принимаем Прибежище, читаем книги, смотрим на лики святых, читаем мантры, молитвы, медитируем, то мы настраиваемся на смыслы, отличные от человеческих. Когда мы выполняем какое-то богослужение, мы пытаемся донести, что хотим проводить божественную волю, хотим примкнуть к мандале святых божеств, чтобы нам перетекла их заслуга. Другими словами, чтобы не идти по пути животных, по пути людей, а идти по пути Богов. И уже при жизни стать небожителем по заслуге и по работе сознания.

Это, конечно, не быстрый процесс.

Такой уровень заслуги мы копим в течение множества, множества жизней. Но нет другого пути, кроме как жизнь за жизнью, год за годом, месяц за месяцем, день за днем, час за часом, секунда за секундой накапливать и накапливать различные добродетели.

Этот текст желательно самостоятельно изучать, читать очень внимательно, и возникнет очень много вопросов, которые вы зададите сами себе, своему коренному учителю, традиции, бытию, другим людям.

Не нужно слишком доставать других людей такими сложными и страшными для них вопросами. Но духовно практикующий, конечно, должен для себя прояснять путь души как карту. Это как если мы решили отправиться в какое-то путешествие, мы изучаем карту, куда мы поедем, какие будут гостиницы, какой будет расход, кто нас там встретит, чем мы там будем заниматься.

В таком состоянии, с умом, озабоченным судьбойсемьи,снеукрощеннымичувствами,теряя сознание от боли, он умирает среди плачущих родственников.

Вэтотпоследниймомент,оТаркшйа,возникает божественное видение — все миры являются как один — и он не пытается сказать что-либо.

И когда начинается разрушение органов восприятияипрекращениеработыразума,приближаютсяпосланникиЯмы,ижизньуходит. Когда дыхание останавливается, кажется, чтомоментумираниядлитсяцелуювечность, и сильная боль, как от укусов сотен скорпионов, истязает умирающего.

Эти процессы распада пяти элементов абсолютно индивидуально у каждого будут разворачиваться, в зависимости от состояния ветров.

Теперь его рот наполняется пеной и слюной. Жизненныйвоздухгрешникаисходитчерезнизшие врата тела.

30-31. Тогда подходят два ужасающих послан-ника Ямы, жуткого внешнего вида, держа веревкии арканы.

Вообще процессы могут и не происходить в таких антропоморфных образах, но могут и происходить, даже если человек был неверующим. Есть в психологии такие понятия, как архетипы. К примеру, есть вещие сны, сновидения более глубокого уровня, архетипические сновидения. Есть сны, навеянные впитанным, в течение прожитого дня или прожитых лет, есть сновидения архетипические, очень глубинные.

И часто архетипические сновидения являются весьма знаковыми, так мы устроены.

Например, образы белых существ или судей, или темных существ могут проявиться из архетипического сознания. Являются ли они объективно существующими?

Это вообще вечная тема, объективно и субъективно существующая реальности. Если взять высший взгляд, считается что «Брахман сат джагат митхья» («Брахман реален, а Вселенная нереальна»). Все, что мы воспринимаем, является только проекцией нашего собственного разума, то есть каждого, индивидуально, и с этой точки зрения мир субъективен.

Но в то же самое время, если говорить прагмати-чески, то мир субъективно-объективный. То есть он отчасти субъективен, в зависимости от того, как мы смотрим, как относимся к тем или иным жизненным ситуациям. И есть некое объективное существование. Допустим, есть дом, в котором вы живете, или квартира, или комната.

Объективно она существует, ее воспринимают и другие люди, но субъективно — это то, как именно вы себя в ней чувствуете, и это отличается от того, как на эту комнату смотрит другой человек. Объективно — одна и та же комната, но субъективно совершенно разный взгляд.

И, соответственно, существует ли объективно тонкий мир? Существует.

Но есть наше некое субъективное преломление на этот условно-объективный мир.

Не мы его создавали, как физический мир и наше тело человека, так и тонкий мир, и не нам его сворачивать, это не в наших силах, мы не можем его отрицать, как не можем отрицать эту жизнь в физическом теле.

32. Слуги Ямы вытаскивают из тела существо размером с большой палец.

Здесь подчеркивается, что душа имеет маленькую форму

33. Вытащив его из агонизирующего тела, затя-нувпетлюнашее,онисилойтащатеговесьдолгий путь, подобно тому, как стражи царя тащат каторжника.

Происходит ли так с каждой душой?

Если вы почитаете опыты клинических смертей, то, в общем то люди описывают похожие, но все-таки разные переживания.

34-35. Пока посланники Ямы тащат грешника, ониоскорбляютегоисноваисновавовсехподробностяхизлагаютужасныепыткипреисподней.

Такое может случиться в соответствии с кармой, если человек при жизни оскорблял других и был неверующим, то есть не жил по Дхарме.

36. Слыша эти слова и причитания родни, он громкоплачет:«О!О!»,избиваемыйслугамиЯмы.

37-38.Сзамирающимотстрахасердцем,содро-гаясьотугроз,истерзанныйзлымипсами,страдающий, он вспоминает свои неправедные дела.

Лет двадцать назад Гуру рассказывал историю, когда он ездил по городам, проповедовал. Потом в какой-то момент к нему в самадхи или в осознанном сновидении пришла душа. Он вспомнил, что это был человек, который недавно приходил к нему на даршан в одном из городов, и теперь он умер. Он был обескуражен, и так как имел достаточно силы и связи с Гуру, пришел за советом, что теперь то делать?