100 великих имен России

Серия «Сто великих»

С 1998 года издательство «Вече» выпускает книги серии «100 великих» – уникальные энциклопедии жизни знаменитых людей и выдающихся творений человеческого гения, самых удивительных явлений и загадок природы, величайших событий истории и культуры.

«Сто великих» ® является зарегистрированным товарным знаком, владельцем которого выступает ЗАО «Издательство «Вече».

Согласно действующему законодательству без согласования с издательством использование данного товарного знака третьими лицами категорически запрещается.

© Ребенина П., 2025

© ООО «Издательство «Вече», 2025

Введение

Как трудно выбрать из миллионов наших соотечественников сто великих имен, сто великих столпов, на которых зиждется история нашего Отечества! Тех, кто оказал значительное, иногда решающее влияние на судьбу нашей Родины, России. Ведь таких личностей были тысячи, и крайне нелегко выбрать из них тех, которые, вмешавшись в ход истории, смогли изменить ее радикально, подтолкнув движение и развитие вверх или же, напротив, подвинув страну к краю пропасти. Но в любом случае их жизнь и деятельность имела для нашей страны решающее, судьбоносное значение. Называют их по-разному – новаторы и консерваторы, революционеры и охранители. Или же выдающиеся мыслители, писатели, художники. При выборе этих великих имен мнения могут быть разными, и часто приходится доверять собственным знаниям и интуиции.

Похожую задачу уже ставил перед собой писатель и историк К.В. Рыжов в книге «100 великих россиян» (2008). Однако и со стороны уважаемого автора и со стороны издательства возникло желание «обновить тему». Тема «великие россияне» настолько необъятная, что сотней имен в вышеназванной книге она никак не могла закрыться. И поэтому есть насущная необходимость продолжить эту тему и этот список великих россиян. Даже если некоторые имена будут в настоящей книге повторяться, то содержание этих глав существенно изменилось и обновилось. Если К.В. Рыжову приходилось, согласно его собственным словам, «буквально по живому резать, выбирая из длинного списка «самых-самых», то мы можем постараться восстановить справедливость и дополнить книгу новыми, достойными именами. То есть и по списку великих россиян и по форме подачи материала эта книга будет совершенно иной.

Прежде всего, надо определиться, кого мы будем считать великим деятелем?

Валерий Яковлевич Брюсов сказал:

В.И. Даль дает определение «великий» в отношении личности, говоря о человеке, славном великими, знаменитыми подвигами. Согласно Далю, есть различие в понятиях «великий» и «гений». Великий – это человек, выдающийся в положительном смысле, то есть в свойствах, вызывающих уважение и преклонение. Гений же – это дух-покровитель человека, который может быть как добрым так и злым. Это высшая степень творческой одаренности, а также человек, обладающий подобной одаренностью. «Гениальные люди – это метеоры, призванные сгореть, дабы озарить свой век» (Наполеон I).

В этой книге мы рассказали о ряде крупных личностей, которых можно было бы отнести к гениям. Или к людям, которые оказали значительное влияние на ход российской истории, но при этом их деятельность и ее результаты могли быть неоднозначны. Впоследствии она, эта деятельность, вызвала как положительные, так и отрицательные оценки. К таким спорным, однако несомненно выдающимся деятелям можно отнести и Ивану Калиту, и Ивана Грозного, и предводителей народных восстаний – Степана Разина и Емельяна Пугачева. Такими выдающимися личностями, которые оказали огромное влияние на ход российской истории, можно назвать и Ленина, и Троцкого, и других известных революционеров, хотя их деятельность тоже оценивается по-разному. Однако она имела основополагающее влияние на ход российской истории, и поэтому все они вошли в эту книгу.

К великим людям можно отнести политиков, ученых, художников, литераторов, философов и многих других представителей различных сфер деятельности. И все-таки надо еще раз подчеркнуть, что великий человек – это не значит идеальный во всех отношениях или даже всегда положительный. И у великих личностей могут быть заблуждения, метания, ошибки, отклонения от основного пути, но нам важно выделить ее основной вектор, среднее арифметическое из всех деяний и поступков. Этот вектор, как стрела, указывает путь не только самого великого человека, но и многих других выводит из тьмы на свет. Или же иногда, напротив, погружает из света во тьму. То есть изменяет жизнь многих людей и выводит ее на совершенно иной уровень.

После того как мы определились с тем, кого будем называть великим человеком, нам необходимо поставить временные рамки, в которых мы их будем искать. Мы приняли за точку отсчета крещение Руси в 988 году.

Многие историки связывают возникновение русской государственности именно с крещения Руси князем Владимиром. Они справедливо считают, что до этого эпохального события в хрониках упоминаются лишь отдельные племена – русичей, вятичей, кривичей, но настоящее единство русских людей возникло под влиянием общей веры – православия.

В процессе развития и разрастания России множество выдающихся людей было вовлечено в строительство могущественного государства. Конечным пунктом российской истории мы решили считать конец второго тысячелетия – 2000 год, или Миллениум. О тех соотечественниках, которые оказали на развитие России особое, определяющее влияние в этом временном интервале, постарались мы рассказать в этой книге.

Владимир Красное Солнышко

Князь Владимир (ок. 960–1015) до крещения и после крещения – это как будто два совершенно разных человека! Когда изучаешь материалы о его жизни до крещения, то вызывает все прочитанное чувство неприятия, настолько зловещий образ вырисовывается перед нами. Некоторые биографы объясняют жестокость поведения Владимира его статусом незаконнорожденного: дескать, не чувствовал он себя равным своим старшим братьям, отсюда его мстительность и злоба. И сформировалось из него с возрастом настоящее чудовище. Стоит лишь восстановить некоторые вехи его жизни.

Отец Владимира, Святослав, разделил княжества между своими сыновьями: старшему Ярополку – Киев, среднему Олегу – древлянские земли, а младшему Владимиру – Новгород. Однако после гибели Святослава, согласно Повести временных лет, возник между старшими братьями конфликт из-за убийства Олегом в 975 году охотившегося в древлянских землях сына воеводы Свенельда по имени Лют. В ответ Свенельд призвал Ярополка начать войну с братом, что тот и сделал, и разбил полки Олега под Овручем. Сам Олег погиб при попытке укрыться в городе. Согласно летописи, Ярополк горько сокрушался, узнав о смерти брата, которой не желал. Он распорядился разыскать его тело и похоронил с почестями.

Младший же брат, Владимир, при этом известии «убояся, бежа за море» в варяжские земли, то есть в Швецию. Набрав там войско из наемников, он вернулся в Новгород и выгнал посадника Ярополка. Однако мало показалось Владимиру своей вотчины, и он, почувствовав силу, решил и остальные земли у старшего брата отвоевать. И происходило это самым подлым и вероломным образом.

Великий князь Владимир избирает религию.

Художник Иван Эггинк. 1822 г.

Вначале Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк и, ворвавшись в жилище правителя города князя Рогволода, изнасиловал его дочь красавицу Рогнеду на глазах родителей, а затем убил отца и двух братьев на глазах поруганной девушки. Согласно летописи, мстил Владимир Рогнеде за то, что ранее сватался к ней, но получил отказ. Позднее Владимир на Рогнеде женился, но, конечно, не могла она его любить, всю жизнь ненавидела, но вынуждена была подчиняться и родила ему 4 сыновей и 3 дочерей.

А затем Владимир с большим варяжским войском и новгородской дружиной пошел на Киев. И здесь он решил действовать хитростью: подкупил воеводу старшего брата Блуда, и тот уговорил Ярополка бежать в маленький городок Родень, запугав мятежом киевлян. В Родне Владимир пригласил Ярополка к себе якобы на мирные переговоры, но как только вступил Ярополк в горницу, так дверь за ним захлопнулась, и по распоряжению вероломного Владимира двое варягов, стоящих по сторонам от двери, подняли «его мечами под пазухи», то есть убили. После убийства Ярополка взял Владимир его беременную жену, бывшую греческую монахиню, в наложницы.

Так Владимир добился своего и к 980 году стал княжить во всех трех русских княжествах. Он воздвиг в центре Киеве капище с идолами шести главных богов славянского язычества (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши) и практиковал человеческие жертвоприношения этим богам.

Летопись так описывает Владимира до крещения: «Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены (не менее пяти), а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Со временем пришел князь Владимир к осознанию, что объединить разрозненные племена русов и создать единое государство может только общая вера в единого Бога, а не в пантеон языческих богов. И он стал выбирать подходящую веру.

Вот как описан этот выбор веры в Повести временных лет.

В 986 году к князю прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Владимир, выслушав их рассказ о вере, в том числе о многоженстве, даже после смерти обещанном, почувствовал услаждение сердца. Однако от обрезания возбудилось в нем отвращение. Когда же они рассказали о запрете на питие вина и употребление свинины, то Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг их предложение.

После булгар пришли посланцы от папы римского. Те заявляли, что у них был пост по силе: «Если кто пьет или ест, то все во славу Божию». Однако Владимир отослал их, сказав им: «Идите откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Разумел он прежних варяжских повелителей и свою бабку, княгиню Ольгу, принявшую не папскую, но греческую веру.

Жиды, в хазарских областях жившие, пытались привести Владимира к своей вере, говоря: «Иисуса, в коего христиане веруют, отцы наши распяли; мы исповедуем и чтим единого бога, творца всего мира; обрезываемся и в субботы постимся по данному нам от бога закону чрез угодника его Моисея». Владимир их спросил: «Где отечество ваше?» Ответствовали: «В Иерусалиме». «Там ли ваше жительство?» – вопрошал Владимир. На что получил ответ: «Бог, грехами праотцев наших раздраженный, рассеял и расточил нас по лицу вселенныя, а землю нашу предал чужим народам». Владимир с негодованием заявил: «Когда вы отвержены от Бога и по чужим землям рассыпаны, то, конечно, закон ваш Ему противен. Для того ли вы нас к тому привлещи желаете, чтобы и мы подобным вашему злоключением от Него были наказаны?» И так со стыдом жиды были отосланы без всякого успеха.

И вот на Русь прибыл византиец, который рассказал ему о православии и сыне Божием Иисусе Христе: «Хотя связан был Христос, но он наш Бог, и мы не стыдимся; бит и поруган, не отрицаемся; на Кресте пригвожден, и того не таим… Воскресением его хвалимся, которое апостолы в мире проповедали… Довольно, великий государь, ведаешь, коль широко распростирается христианство и коль многие веки по вселенной от востока до запада господствует. Но кто распространил царское учение? Двенадцать человек, убогие, незнатные, простые, из деревень, из рыбачьих хижин, ни гражданских, ни военных дел отнюдь не знающие люди».

Созвал к себе Владимир советников и объявил свое мнение о предпочтении прочим исповеданиям греческого. И стал вынашивать планы женитьбы на византийской царевне Анне. Как раз в те годы начался в Византии мятеж, и собственных сил, чтобы справиться с ним у правителей не хватало. Пришлось им обратиться к сильному и беспощадному вояке – князю киевскому Владимиру. Тот помочь согласился, но при условии женитьбы на их порфирородной сестре. Однако посланники из Греции объявили, что супружество это может состояться, лишь если Владимир примет крещение. Князь ответил: «Учение вашего философа и моих послов испытание согласно свидетельствуют о преимуществе вашей веры перед всеми прочими. Того ради со всяким усердием и искренностию оную люблю, при сестре вашей принять желаю и жду ее и Крещения».

И вот отплывает царевна Анна к Херсону. Однако тут узнает, что «разболелся Владимир очами, так что ничего не видел, и скорбел очень, и не знал, что делать». Анна написала: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то крестись поскорее; иначе не выздоровеешь». Князь повелевает крестить себя. «И когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир». После крещения и бракосочетания с Анной вернулся Владимир в Киев, где повелел опрокинуть языческие идолы и народ киевский массово в православную веру крестить.

Нравственный облик князя Владимира чудесным образом изменился после принятия им православия. Его как будто подменили. Нет сомнений, что он искренне и всей душой принял новую веру. Владимир начал творить множество добрых дел. Он повелел всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и брать все, что ему потребно, – едой, питьем или деньгами. Более того, узнав, что больные и немощные не могут добраться до его двора, князь повелел развозить для них по городу пропитание. До того дошло, что Владимир, ранее жестоко казнивший не только врагов, но и вероломно убивший собственного брата Ярополка, вдруг стал задумываться над тем, чтобы отменить смертную казнь. Отпустил он на волю всех своих жен – язычниц, а также многочисленных наложниц.

Князь Владимир умер в 73-летнем возрасте. Правил он в идолослужении 8 лет, а в христианстве – 27 лет. Служители церкви говорят так: «Из всех чудес, что творит вера Христова, самое выдающееся – обращение грешника в праведника. И вот как свидетельство такого чуда стоит святой Владимир при вратах христианской Руси и взывает к каждому русскому: «Я был ночь и превратился в день! А кем был ты? А кем стал ты?»

Князь Ярослав Мудрый

Ярослав Мудрый (ок. 978–1054) был рожден от брака князя Владимира с половецкой княжной Рогнедой. Он прожил долгую жизнь и правил в стольном граде Киеве без малого 40 лет. В годы правления ему почти все время приходилось вести войны. И все-таки он много хорошего для Руси успел сделать – снискал славу выдающегося государственного деятеля и полководца, сплотил разрозненные племена, основал многие города, построил величественные храмы.

В 1021 году племянник Ярослава, князь Брячислав Полоцкий, объявил притязания на часть новгородских областей, напал на Новгород, разграбил его и ушел с множеством пленников. Ярослав нагнал его в Псковской области, разбил и освободил пленных. После этого Ярослав заключил с Брячиславом мир, уступив ему Витебскую волость с городами Витебском и Усвятом.

Великий князь Ярослав Мудрый.

Портрет из Царского титулярника. 1672 г.

Вскоре Ярослав должен был начать еще более трудную борьбу с младшим братом Мстиславом Тмутараканским, который требовал от него раздела русских земель поровну и подошел с войском к Киеву. Ярослав собрал против Мстислава большое войско, произошла жестокая сеча, а в 1025 году он заключил с братом мир, по которому земля Русская была разделена на две части по Днепру: области по его восточную сторону отошли к Мстиславу, а по западную – к Ярославу.

В 1035 году Мстислав умер, и Ярослав стал единовластно править Русской землей – «был самовластцем», по выражению летописца. В том же году Ярослав посадил в «поруб» (темницу) брата своего, князя Судислава Псковского, оклеветанного, по словам летописей, перед старшим братом. В руках Ярослава были соединены теперь все русские области, за исключением Полоцкого княжества.

В 1030 году Ярослав ходил на чудь и утвердил свою власть на берегах Чудского озера. В 1042 году он отправил сына Владимира в поход на ямь. На западных границах Ярослав вел войны с Литвой и ятвягами для прекращения их набегов. В 1022 году Ярослав ходил осаждать Брест; в 1030 году он взял Бельз (в Северо-Восточной Галиции); в следующем году с братом Мстиславом возвратил в состав Руси червенские города. И наконец, отвоевал Брест в 1044 году.

Княжение Ярослава ознаменовалось последним враждебным столкновением Руси с греками. Один из русских купцов был убит в ссоре с греческими, и обиженный Ярослав послал к Византии большой флот под начальством сына Владимира и воеводы Вышаты. Владимир истребил посланный для его преследования греческий флот, но Вышата был окружен и взят в плен при Варне. В 1046 году был заключен мир; пленные с обеих сторон возвращены, и дружественные отношения скреплены браком любимого сына Ярослава, Всеволода, с византийской царевной.

Хотя Ярославу приходилось почти постоянно вести войны, но, по уверению летописца, воевать он не любил. Во внешней политике Ярослав больше надеялся на дипломатию, чем на оружие. Его время было эпохой деятельных сношений с государствами Запада. Ярослав был в родственных связях с норманнами: сам он был женат на шведской принцессе Ингигерде, а норвежский принц Гаральд Смелый получил руку его дочери Елисаветы. Четверо сыновей Ярослава были женаты на иностранных принцессах.

Иноземные князья, такие как Олаф Святой, Магнус Добрый, Гаральд Смелый, и знатные норманны находили приют и защиту у Ярослава, а варяжские торговцы пользовались его покровительством.

Значение Ярослава в русской истории основывается главным образом на его трудах по внутреннему устройству земли Русской. Ярослав был князем-«нарядником» земли, ее благоустроителем. Он заселял степные пространства, построил новые города, такие как Юрьев (ныне Тарту) и Ярославль. Он огородил острожками южную границу Руси со степью и в 1032 году начал ставить здесь города – Торческ, Корсунь, Треполь и др.

Столица того времени Киев западным иностранцам казалась достойной соперницей Константинополя; ее оживленность, вызванная интенсивной для того времени торговой деятельностью, изумляла писателей-иностранцев XI века. Показательно то, что сын Ярослава, Всеволод, не выезжая из Киева, выучил пять языков. Украшая Киев многими новыми постройками, Ярослав обвел его и новыми каменными стенами, устроив в них знаменитые Золотые ворота, а над ними – церковь в честь Благовещения.

Ярослав основал в Киеве на месте своей победы над печенегами храм Святой Софии, великолепно украсив его фресками и мозаикой, а также построил монастыри Святого Георгия и Святой Ирины. Завершение строительства совпало с созданием великого памятника древнерусской литературы «Слова о Законе и Благодати», которое было произнесено будущим святителем Иларионом 25 марта 1038 года. Тогда же была написана первая русская летопись – т. н. «Древнейший свод».

Стержнем внутренней деятельности святого князя было содействие распространению христианства на Руси, развитию просвещения и подготовки священнослужителей из русских. Как в Киеве, так и в других городах Ярослав не жалел средств на церковное благолепие, приглашая для этого греческих мастеров. При Ярославе приехали на Русь из Византии церковные певцы, научившие русских осьмогласному пению. Летописец Нестор отметил, что при Ярославе христианская вера стала «плодиться и расширяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри появляться».

Ярослав велел переводить рукописные книги с греческого на славянский и много сам их покупал. Собирая повсюду книгописцев и переводчиков, он умножил количество книг на Руси и постепенно ввел их в повсеместное употребление. Все эти рукописи Ярослав положил в библиотеку построенного им Софийского собора для общего пользования. Для распространения грамоты Ярослав велел духовенству обучать детей, а в Новгороде устроил училище на 300 мальчиков.

Еще более знаменитым Ярослав остался как законодатель. Уже в Новгороде, когда он был назначен туда наместником, его называли Правосудом – именно там началась разработка писаных законов Руси. Ярославу приписывается авторство древнейшего русского памятника права – Русской Правды, являющейся сборником действовавших законов и обычаев. Русская Правда была дана Новгороду в 1016 году и явилась первым письменным кодексом законов – уголовным, гражданским и административным. При Ярославе появился и Церковный устав, или Кормчая книга, составленная на основе византийского Номоканона. В нем впервые были разграничены понятия греха и преступления: всякое преступление есть грех, но не всякий грех – преступление.

По отзыву летописи, великий князь «был хромоног, но ум у него был добрый и на рати был храбр». Нрав у Ярослава был строгим, а жизнь скромной, в отличие от его отца Владимира, любившего веселые пиры. Современники отмечали, что Ярослав был начитанным в богослужебных книгах человеком и владел большой личной библиотекой. Он, по словам летописца, считал книги «реками, способными напоить мудростью». По одному из преданий, он, чтобы замолить грехи отца Владимира, велел вырыть кости князей Ярополка и Олега и, окрестив их, похоронил в киевской церкви Успения Пресвятой Богородицы.

Скончался князь Ярослав Мудрый 20 февраля 1054 года и был похоронен в киевском Софийском соборе. Разделив все земли между сыновьями, Ярослав завещал им: «Вот я отхожу от сего света, дети мои. Любите друг друга, ибо вы братья родные, от одного отца и одной матери. Если будете жить в любви между собой, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов, и будете жить в мире. Если же станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете, и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим». Однако мудрому завещанию отца не было суждено исполниться.

Князь Владимир Мономах

После смерти Ярослава, в соответствии с завещанием, его сыновья разделили земли между собой. Но наследовать Киев – «мать городов русских» – могли только три старших брата – Изяслав, Святослав и Всеволод по очереди. Такой порядок замещения княжеских столов историки назвали «лествичным». Вроде порядок был понятен, но братья стали враждовать с племянниками.

Великий князь Владимир Мономах на Киевском престоле.

Лицевой летописный свод. XVI в.

Внук Ярослава Мудрого Владимир Мономах (1053–1125) был прозван так по роду матери, которая была родственницей византийского императора Константина IX Мономаха. Уже в отроческие годы Владимиру досталась в удел Ростовская земля. В середине 1070-х годов совершается брак молодого князя с дочерью англосаксонского короля Гитой.

В 1078 году отец Владимира, Всеволод, занимает киевский стол, а сын перемещается вместо него княжить в Чернигов. «Из Чернигова (многократно) ездил в Киев к отцу и делал переезд с утра до вечерен», – вспоминал князь. То есть мог он проскакать более 100 километров…

После смерти Всеволода в 1093 году не осталось в живых ни одного Ярославича. Из следующего поколения многие в Киеве хотели видеть князем Владимира. Но он отказался, так как по «лествице» должен был княжить Святополк Изяславич. «Если сяду на столе отца своего, то буду воевать со Святополком, так как стол этот был его отца».

Между князьями часто вспыхивала междоусобица, и главным буйным воякой был Олег Святославич, названный в «Слове о полку Игореве» Гориславичем. «Тогда при Олеге Гориславиче сеялись и прорастали усобицы, гибло достояние Даждь-Божьих внуков, в княжеских распрях век людской сокращался. Тогда на Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы между собой деля, а галки по-своему говорили, собираясь лететь на поживу».

Свой город Чернигов Мономах уступил Олегу Святославичу после осады им города, а сам переехал княжить в Переяславль-Южный. Дошло до нас письмо Олегу Святославичу, написанное в 1096 году, когда в столкновении с ним был убит сын Мономаха Изяслав: «О я, многострадальный и печальный! Не хочу я зла, но добра хочу братии и Русской земли… Ни враг я тебе, ни мститель… Богу бы тебе покаяться, а ко мне написать грамоту утешительную, да сноху мою послать ко мне… чтобы я, обняв ее, оплакал мужа ее и ту свадьбу их».

В 1090-х годах участились опустошительные вторжения половецких ханов в южнорусские земли. В 1093 году они разбили русские дружины на Стугне у Треполя под Киевом. «Все города и села опустели». Всеобщую неприязнь вызывал Олег Святославич, который в союзе с половцами выступал против своих родных.