Инициация мужчины. Том I: Теоретическое обоснование
- -
- 100%
- +
Однако, как и в случае с австралийскими инициациями, мы должны сохранять критическую дистанцию и не романтизировать африканские практики. Обрезание без анестезии, охота на льва с одним копьём, многомесячная изоляция с полуголодом — всё это невозможно и недопустимо в современном обществе. Более того, эти практики часто были связаны с высоким риском для жизни и здоровья, и далеко не все мальчики выдерживали их без последствий. Наша задача — извлечь психологический принцип, лежащий в основе этих испытаний, и найти его безопасный, но не менее эффективный эквивалент. Принцип «испытания болью» может быть реализован через длительные физические нагрузки (кросс, полоса препятствий), а не через телесные повреждения. Принцип «охоты» может быть реализован через квесты, где нужно найти спрятанный предмет или разгадать сложную загадку.
Африканские инициации также показывают важность возрастной стратификации и роли наставников, которые сами прошли через те же испытания. В племени масаи воины старшего возраста («моран») являются наставниками для младших, они обучают их и проверяют их готовность к переходам. Эта система создаёт преемственность и гарантирует, что традиция не прерывается. В нашем многотомнике эту функцию выполняют ведущие и наставники, которые сами прошли полный цикл двенадцати подвигов и могут свидетельствовать о том, что путь проходим. Как писал Роберт Блай, «…отец не может посвятить сына, если он сам не был посвящён, — он может дать ему только то, что имеет сам»96 (С. 112). Именно поэтому мы настаиваем на том, чтобы ведущие и наставники сначала прошли инициацию на себе.
Наконец, африканские инициации демонстрируют важность телесного компонента, который часто упускается в современных психологических практиках, ориентированных только на разговор и рефлексию. Тело в африканских инициациях — не просто носитель головы с мозгом, а равноправный участник трансформации: оно страдает, оно запоминает, оно меняется. Шрамы и рубцы становились напоминанием о пройденном пути на всю жизнь. В нашем многотомнике эту функцию выполняют не шрамы, а телесные упражнения — «Львиная шкура», «Муравьиная ноша», «Пояс неуязвимости», — которые проживаются телом и потому запоминаются не только умом. Как писал Станислав Гроф, «…травма и трансформация записываются в теле, и работа только с умом не может их изменить»97 (С. 156). Именно телесная память делает инициацию необратимой.
Для современного российского контекста африканские инициации могут показаться экзотикой, не имеющей отношения к жизни мальчика в Москве или Санкт-Петербурге. Но если отвлечься от внешних деталей — от львов, саванн и соломенных хижин, — можно увидеть универсальные психологические механизмы, которые работают в любом обществе. Мальчику нужно пережить опыт, в котором он докажет самому себе, что он способен на большее, чем думал. Ему нужно встретиться со своим страхом, болью и стыдом и выйти из этой встречи победителем. Ему нужно получить от старших мужчин знание, которого нет у женщин, — знание о том, как быть мужчиной. И ему нужно, чтобы его новый статус был признан сообществом — отцом, сверстниками, наставниками. Именно это дают и африканские инициации, и наш многотомник, построенный вокруг двенадцати подвигов Геракла.
Таким образом, африканские инициации являются для нас богатым источником идей и вдохновения, но не образцом для слепого копирования. Мы берём из них принцип: испытание болью и страхом должно быть реальным, но не разрушительным; охота на чудовище должна быть символической, но убедительной; передача знания должна быть тайной, но не секретной в патологическом смысле; инкорпорация должна быть публичной, но не унизительной. В следующих томах мы покажем, как эти принципы воплощаются в каждом из двенадцати подвигов, начиная с Немейского льва, где участник встречается со своим гневом, и заканчивая Цербером, где он встречается со своей смертью. Африканские воины убивали львов, чтобы стать мужчинами; наши участники будут укрощать своего внутреннего льва, чтобы обрести взрослую силу.
2.3. Инициация у индейцев Северной Америки
Инициационные практики индейцев Северной Америки существенно отличаются от африканских и австралийских тем, что центральное место в них занимает не физическая боль, а одиночество и поиск видения. У разных племён — от лакота и черноногих до апачей и ирокезов — существовали различные формы обряда, называемого «поиск видения» (vision quest), который был обязательным для мальчиков при переходе во взрослую жизнь. Суть этого обряда заключалась в том, что юноша отправлялся в одиночку в священное место (в горы, лес, к водоёму) и проводил там от одного до четырёх дней без еды, воды и сна, ожидая появления духа-покровителя. Как писал Мирча Элиаде, «…поиск видения — это инициация через одиночество, где дух приходит только к тому, кто способен выдержать пустоту»98 (С. 102). Для нашего многотомника этот опыт особенно важен, потому что он учит мужчину выдерживать одиночество — качество, критически необходимое в современном мире, где постоянная связь через гаджеты создаёт лишь иллюзию присутствия.
Поиску видения предшествовала длительная подготовка под руководством старейшины или шамана, которая могла занимать несколько месяцев или даже лет. Юношу учили контролировать своё тело и ум через голодание, посты, омовения в ледяной воде и специальные дыхательные упражнения. Ему объясняли, какие знаки искать и как интерпретировать видения, чтобы не стать жертвой духов-обманщиков, которые могли принять облик дружелюбного животного. Накануне ритуала проводилось очищение в потной хижине (свит-лодж), где юноша освобождался от мирских забот и готовился к встрече со сверхъестественным. Как пишут исследователи, «…подготовка к поиску видения была не менее важна, чем сам ритуал, потому что именно она формировала характер и волю будущего воина»99 (С. 145). В нашем многотомнике такую подготовительную функцию выполняет первый подвиг — укрощение гнева.
Сам ритуал поиска видения начинался с того, что старейшина отводил юношу в выбранное место — часто на вершину холма или на берег реки, где было тихо и уединённо. Юноша оставался один, без оружия и без еды, имея при себе только трубку, табак и священный мешочек с личными предметами. Ему предписывалось не спать и не пить, чтобы довести тело до состояния истощения, которое делало его более восприимчивым к видениям. В течение четырёх дней он молился, плакал, пел священные песни и ждал знака — появления животного, птицы, молнии или необычного облака. Считалось, что дух, который посетит юношу, станет его покровителем на всю жизнь и даст ему особую силу.
Когда видение приходило, оно часто было пугающим: юноша мог увидеть чудовище, призрака или сцену собственной смерти, а мог услышать голос, который давал ему новое имя. Задача юноши была не в том, чтобы бороться с видением или убегать от него, а в том, чтобы принять его и запомнить все детали, потому что именно в них скрывалась сила. После завершения ритуала юноша возвращался в лагерь, где его встречал старейшина, который помогал ему интерпретировать видение и понять его смысл. Как отмечал Карл Густав Юнг, «…поиск видения — это архетипический опыт встречи с коллективным бессознательным, который нельзя подделать или симулировать»100 (С. 156). Часто видение давало юноше новое имя, которое он носил до конца жизни.
Охота была вторым важным элементом инициации у многих индейских племён, часто дополнявшим поиск видения. После получения видения юноша должен был применить полученную силу на практике — выследить и убить животное, которое явилось ему в видении. Это мог быть олень, буйвол, медведь или орёл, причём убить его нужно было с помощью традиционного оружия (лука, копья) и в одиночку. Удачная охота подтверждала, что видение было истинным, а дух-покровитель действительно дал юноше свою силу. Неудачная охота считалась знаком того, что юноша недостаточно чист или что ему нужно повторить поиск видения. Как отмечали исследователи, «…охота была проверкой видения на прочность: можно пережить мистический опыт, но сможешь ли ты применить его в реальной жизни?»101 (С. 156).
У некоторых племён, например у черноногих (самоди), охота на бизона была центральным элементом мужской инициации, а поиск видения лишь предшествовал ей. Юноша должен был не просто убить бизона, но сделать это так, чтобы животное даже не заметило его приближения, — это требовало огромного терпения, мастерства маскировки и контроля над своим телом. Шкура убитого бизона становилась его первым взрослым одеянием, а рога часто использовались в церемониях посвящения. У лакота, напротив, охота была менее важна, а главный акцент делался именно на видении, которое могло прийти без всякого убийства. В любом случае, охота учила юношу одному из главных мужских качеств — терпению, умению ждать и выбирать момент, когда риск оправдан.
Особого внимания заслуживает практика «причитания по видению» (lamenting for a vision) у племён равнин, когда юноша не просто ждал видения в одиночестве, но активно «плакал» о нём — громко рыдал, звал духов, требовал их внимания. Этот плач был не просто эмоциональным выражением, а ритуальным действием, которое, как считалось, разрывало завесу между мирами и заставляло духов откликнуться. Иногда юноша наносил себе порезы на руках или груди, чтобы его кровь привлекла духов, которые любят жертвы. Как писал Джозеф Кэмпбелл, «…видение не приходит к тому, кто спокойно сидит в своей хижине, — оно приходит к тому, кто истекает кровью и слезами»102 (С. 145). В нашем многотомнике эту функцию выполняют медитативные практики, где участник сознательно обращается к своей уязвимости.
Важным элементом инициации у индейцев было также получение священного имени, которое часто давалось именно по результатам видения. Если юноша видел воина с орлиным пером, его могли назвать «Орлиное Перо»; если он видел медведя, его имя могло быть «Спящий Медведь» или «Медвежий След». Это имя было не просто ярлыком, а программой на всю жизнь: человек должен был жить в соответствии со своим именем, и если он его не оправдывал, то терял уважение племени. В некоторых племенах имя можно было поменять после нового подвига, но это требовало повторной инициации. Для нашего многотомника этот принцип важен: в итоговом ритуале (тринадцатый том) участник получает новое имя, которое символизирует его новую идентичность.
Ирокезы и гуроны практиковали иную форму инициации, более близкую к африканским образцам, с телесными испытаниями и обрезанием, но и у них сохранялся элемент одиночества. После завершения физических испытаний юноша должен был уйти в лес на месяц, где он жил в полной изоляции, питаясь только тем, что мог найти, и строя себе временное жилище. За это время он должен был изготовить все предметы, необходимые взрослому мужчине: лук, стрелы, каноэ, весло, охотничий нож. Если он возвращался без хотя бы одного предмета или с предметами плохого качества, он не считался взрослым. Эта практика показывает важность соединения инициации с практическими навыками — того, чего часто не хватает современным программам взросления.
Для нашего многотомника индейские инициации ценны прежде всего опытом одиночества и встречи с внутренними образами. В современном мире, где мальчики и молодые мужчины никогда не остаются наедине с собой (телефон, интернет, соцсети, игры), умение выдерживать тишину и отсутствие внешней стимуляции становится редким и драгоценным. Поиск видения в нашем контексте может быть адаптирован как ведомая медитация (которая дана в каждом томе), где участник в безопасном пространстве встречается со своими страхами, надеждами и глубинными образами. Это не требует четырёхдневного голодания, но требует честности и готовности заглянуть внутрь себя.
Однако, как и в случае с другими культурами, мы должны отказываться от буквализма. Саморанение, отказ от воды на несколько дней в летней прерии, охота на медведя с каменным ножом — всё это смертельно опасно и не может быть воспроизведено в современной инициации. Но психологический принцип — встреча с «духом-покровителем» как встреча с собственной глубинной сущностью — остаётся актуальным. Когда участник нашей программы после медитации говорит: «Я увидел льва, и он сказал мне, что я должен перестать бояться своей силы», — это и есть современный эквивалент индейского видения. Как писал Карл Густав Юнг, «…боги умерли, но их психологические эквиваленты продолжают действовать в нашей душе
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Зимбардо Ф., Кулон Н. Мужской кризис. — Москва: Эксмо, 2017. — 384 с.
2
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
3
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
4
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой / пер. с англ. А. П. Хомик. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
5
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
6
Юнг К. Г. Практика психотерапии / пер. с нем. А. М. Руткевича. — Москва: АСТ, 2020. — 336 с.
7
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
8
Юнг К. Г. Практика психотерапии / пер. с нем. А. М. Руткевича. — Москва: АСТ, 2020. — 336 с.
9
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
10
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
11
(Юнг К. Г. Архетип и символ / пер. с нем. А. М. Руткевича. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
12
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
13
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
14
Холмогорова А. Б., Гаранян Н. Г. Психология травмы и посттравматического стресса. — Москва: Издательство Московского психолого-социального университета, 2019. — 416 с.
15
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
16
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
17
Бергер П. Л. Приглашение в социологию / пер. с англ. А. А. Малиновского. — Москва: Аспект Пресс, 2017. — 168 с.
18
Бергер П. Л. Приглашение в социологию / пер. с англ. А. А. Малиновского. — Москва: Аспект Пресс, 2017. — 168 с.
19
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
20
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
21
Отто Р. Священное / пер. с нем. А. М. Руткевича. — Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2018. — 320 с.
22
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
23
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
24
Тёрнер В. Символ и ритуал / пер. с англ. В. А. Бейлиса. — Москва: Наука, 1983. — 277 с.
25
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
26
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
27
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
28
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
29
Тёрнер В. Символ и ритуал / пер. с англ. В. А. Бейлиса. — Москва: Наука, 1983. — 277 с.
30
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
31
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
32
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
33
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
34
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
35
Тёрнер В. Символ и ритуал. — Москва: Наука, 1983. — 277 с.
36
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
37
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
38
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
39
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
40
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
41
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
42
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
43
Роджерс К. Становление личности / пер. с англ. В. А. Савина. — Москва: Эксмо, 2019. — 352 с.
44
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
45
Бандура А. Теория социального научения / пер. с англ. Н. Н. Мельник. — Санкт-Петербург: Евразия, 2000. — 320 с.
46
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
47
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
48
ван Геннеп А. Обряды перехода. — Москва: Восточная литература, 2002. — 198 с.
49
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
50
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
51
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
52
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
53
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
54
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
55
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
56
Роджерс К. Становление личности / пер. с англ. В. А. Савина. — Москва: Эксмо, 2019. — 352 с.
57
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
58
Эриксон Э. Идентичность и жизненный цикл / пер. с англ. А. А. Алексеева. — Санкт-Петербург: Питер, 2020. — 256 с.
59
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
60
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
61
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
62
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / пер. с англ. Т. С. Драбкиной. — Москва: Класс, 2019. — 576 с.
63
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
64
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
65
Юнг К. Г. Архетип и символ. — Москва: Канон, 2019. — 336 с.
66
Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / пер. с англ. Т. С. Драбкиной. — Москва: Класс, 2019. — 576 с.
67
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
68
Адлер А. Наука жить / пер. с англ. И. Ю. Михайловой. — Москва: Академический проект, 2018. — 240 с.
69
Кьеркегор С. Страх и трепет / пер. с дат. Н. В. Исаевой. — Москва: Академический проект, 2019. — 240 с.
70
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
71
Гроф С. Путешествие в поисках себя / пер. с англ. А. А. Киселева. — Москва: АСТ, 2019. — 352 с.
72
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
73
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
74
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
75
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
76
Кинг Дж. А., Хикс Д. М. Мужчины без отцов. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2018. — 312 с.
77
Франкл В. Человек в поисках смысла / пер. с англ. Л. Я. Гозмана, Д. А. Леонтьева. — Москва: Прогресс, 1990. — 368 с.
78
Маслоу А. Мотивация и личность / пер. с англ. А. М. Татлыбаевой. — Санкт-Петербург: Питер, 2019. — 400 с.
79
Сент-Экзюпери А. Цитадель / пер. с фр. М. Н. Кожевниковой. — Москва: АСТ, 2020. — 416 с.
80
Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. — Москва: АСТ, 2018. — 416 с.
81
Элиаде М. Тайные общества. — Москва: Академический проект, 2019. — 544 с.
82
Тейлор С. А. Тёмная сторона инициации. — Москва: Касталия, 2016. — 224 с.
83
Блай Р. Железный Джон. — Москва: Касталия, 2015. — 304 с.
84