Сборник эссе «Видьядхара»

Окруженное мириадами лепестков, бесконечное пространство духовного мира — это лотос Абсолюта. Сердцевина священного лотоса, его срединная часть, — местопребывание причины всех причин. Ею правят муж-господин и внимающая указаниям его супруга. Сердцевине лотоса, соответствует сокровенный шестиконечный символ, универсальный принцип бесконечного творения, называемый на языке санскрита — клим. Именно из него исходит священный слог «Ом». Сердцевина лотоса, представляет собой центр бытия. В сердцевине бытия Абсолют Канкха «положительный полюс», соединяясь с супругой как Гуру всех Гуру Радха «отрицательный полюс», наслаждает её, и от их соединения появляется двойственный зародыш, бесконечного блаженства, противоположный по знаку к своим родителям называемый — Рама. Расширяясь, двойственный зародыш Рама, энергии блаженства, разделяет своих родителей и становится новым соединением — второй ступенью соединения, где супруга Абсолюта предстаёт во множестве возлюбленных друзей Абсолюта, наслаждая Его любовью бескорыстного служения, бескорыстной родительской любви, бескорыстного супружества и бескорыстного вместерождённого блаженства влюблённых, в облике пастушка Говинды. Вторая ступень единого бытия совершенной фазы, называется — Голока. Возлюбленные друзья Абсолюта — это просветлённые наставники всех времён и всех живых существ. Абсолют в облике пастушка Говинды, предаётся своим играм со своими возлюбленными друзьями в совершенной фазе бытия так же, как он это делает в несовершенной фазе. Пастушок Говинда — владыка коров, повелитель пастухов и пастушек, владыка священного селения Голоки, второй ступени, где все заботятся о коровах, любовных чувствах бескорыстной любви. Пастухи и пастушки, называемые гопы и гопи — это наставники истины всех времён и всех живых существ. Безграничная энергия блаженства Рама первой ступени клим, соединения Абсолюта Канкхи и его супруги Радхики, постоянно расширяется. Безграничный аспект духовной энергии Рамы двояк: Он объемлет три части бесконечного духовного мира, называемого трипадавибхути и одну часть бесконечного материального мира, называемого экападавибхути. Одну четверть всех владений Единого наблюдателя, составляет несовершенная фаза бытия — бесконечный материальный мир, представленный в космологии нашего ума, разума и мнимого «я» тремя сферами: сферой без форм; сферой форм и сферой чувственного восприятия. На долю духовной бесконечности приходится три четверти великолепия Абсолюта, царства, где нет скорби, смерти и страха. Духовный мир называемый правйома, находится за пределами сферы бесформенного ума, сферы разума форм и сферы чувственного восприятия мнимого «я», окруженный сиянием сверхсознания, во всей своей славе и красоте.

На третьей ступени соединения пастушка Говинды и его возлюбленных Гопи, появляется двойственный зародыш Нараяна, владыка всех живых существ, как просветлённых наставников, так и тех, кто нуждается в наставлении, высшая ступень трансцендентного развития. Его обитель Шветадвипа — «чистый остров», является окраиной лотоса Голоки, второй ступени единого бытия. Он всегда наслаждается, в духовном царстве, не соприкасаясь со своей материальной энергией. Духовная энергия совершенной фазы Рама, отражается в одной четвёртой части несовершенной фазы как иллюзорная энергия Майа. Энергия блаженства Рама, проявляет чудесные игры, называемые на языке санскрита — лилы, как в духовном, так и в материальном мире. Следует отметить, что всё происходит в реальности трипадавибхути, а иллюзорная «отражённая картинка» экападавибхути, во множестве противоречий не существует доподлинно. В этих играх могут участвовать и воплощенные живые существа, в составе Сверхсущества несовершенной фазы, составляющие пограничную энергию Единого наблюдателя. Что это значит? Воплощённые живые существа, это существа удостоенные занимать в определённом промежутке времени ответственные должности в несовершенной фазе, в соответствие со своей трансцендентной ступенью по отношению к Нараяне. В качестве примера можно упомянуть творца Брахму, блюстителя закона Ману или состав небесного правительства богов неба 33-х. Сами должности, представляют ту самую вертикальную лестницу трансцендентного роста, вершиной которой является Сверхсущество Нараяна, выполняющий роль с одной стороны полюса совершенной фазы, как единство всех душ, а с другой стороны несовершенную фазу, как множество живых существ, в совокупности представляющих Сверхсущество, движущееся к совершенству. В составе этого Сверхсущества мы все и находимся. Каждая ступень трансцендентной лестницы называется — Джанардана. Каждая ступень джанарданы — это божество нашего сердца, ступень над ней, является нашим наставником, а ступень под ней энергией нашего действия, наши деяния, как опора нашей божественности.

Иллюзорная энергия Майа, тень энергии блаженства Рамы, располагается на противоположном берегу реки бесстрастия, служащей защитной оболочкой духовного мира. Путь преодоления реки бесстрастия, или переправа с одного берега на другой, называется нирваной. Река бесстрастия — это и есть сияние Сверхсознания.

Люди, движимые любовью к Истине, достигают высшей трансцендентной ступени освобождения сознания — Высшего Наставника, Владыки всех живых существ, управляющего духовной сферой Нараяны, но лишь возлюбленные Абсолюта, становятся обитателями лотоса Голоки, где им отводятся различные положения соответственно их склонности сердца к служению истине.

Высший наставник Нараяна — это «вертикальная тропа» трансцендентного развития существ — ступени восхождения индивидуального сознания к наивысшей ступени — Сверхсознанию. «Вертикальная тропа» — это божественные ступени трансцендентной лестницы живых существ в лотосе сердца, это функция; в общем смысле это работа, роль или обязанность кого-либо в системе мироздания; деятельность, предназначение, роль объекта в системе, работа, выполняемая органом, или должность. Живое существо совершенствуется до состояния слияния с божеством, поднимаясь со ступени на ступень, достигая слияния своего божества и Высшего наставника. Каждая трансцендентная ступень представляет собой три драгоценности: суть, природу и энергию. Суть выражается как воззрение, природа как размышление, энергия как ясное видение природы сути. Достигнув высшей ступени, где суть, природа и энергия сливаются; наблюдатель, наблюдаемое и время, растворяются в Едином наблюдателе, живое существо обретает душу и входит в духовный мир, становясь его обитателем. Так, распахнувшееся сияние Сверхсознания, в момент остановки дыхания при умирании, представляет собой, защитную оболочку духовного мира, называемую нирвана. По сути, все три части духовного мира едины для понимания, но мы разделили их для описания. Духовный мир — это центр пульсации бытия, в котором конец становится началом, а начало концом. Вот почему Абсолютный духовный мир невозможно описать нашими привычными понятиями, его можно только увидеть или точнее ощутить, как блаженство. Любовь — это то самое блаженство, любовь — те самые ступени трансцендентной лестницы Нараяны, постоянно повторяющие один и тот же состав: служение, дружба, родительская забота, супружество и вместерождённое блаженство, поступенно поднимаясь по ступеням корыстной деятельности несовершенной фазы сансары к бескорыстной деятельности совершенной фазы нирваны. Мудрые наставники говорят, что нет промежутка между нирваной и сансарой. И тот, кто попытается сосредоточить своё внимание на этом импульсе, испытает блаженство единения с Абсолютом — Любовь.

4. Нара-Нараяна

Положительный полюс «кто» и отрицательный полюс «что» является двойственным мудрецом в образе Нара-Нараяна, светлый и тёмный, причинные воды и творец. Нара-Нараяна — это и есть непрестанный переход совершенной фазы в несовершенную и обратно. В образе Нара-Нараяна черпают вдохновение тримурти: Брахма, Вишну и Шива, как строение элементарной частицы подвижного вещества. В образе Нары-Нараяны происходит рождение и умирание подобно смене сезонов, весеннее и осеннее равноденствие как двойственный зародыш «эти» разделяет соединённое и соединяет разделённое. Нара и Нараяна как совершенная и несовершенная фаза бытия в образе светлого и тёмного мудреца подобны светлой и темной половине кальпапериода, а двойственный зародыш развития «эти» — это образ младенца, лежащего на причинных водах непроявленной природы.

Время снаружи растворяет наше внешнее тело на пять стихий, последовательно из твёрдого в текучее состояние, из текучего состояния в свет. И вследствие наших благих, неблагих и бескорыстных деяний эти пять стихий вновь слепятся в тело, переходя из состояния света в текучее состояние, а из текучего в твёрдое состояние. Как шагающий человек, прежде поставив одну ногу, отрывает от земли другую, как гусеница, закрепившись на следующем листке дерева, сползает с предыдущего, так и наше тонкое тело самомнения, состоящее из ума, разума и мнимого «я», деяниями тела, речи и ума, пока не сформирует тело склонностей, не покидает внешнего тела. Ко времени, когда тонкое тело покидает внешнее тело, подобно сбрасыванию ветхой одежды, частица сознания уже имеет в своём распоряжении тело следующее, как новую одежду, слепленное из наших деяний телом, речью и умом. Наш ум, отражающий частицы опыта, непрестанно трудится над созданием будущей плоти, и где бы мы ни скитались в бренном мире, освещая его своим сознанием, наше следующее тонкое тело самомнения всегда находится рядом. Неблагими деяниями мы мостим себе дорогу к будущим ограничениям восприятия, а следовательно и к большим страданиям, но тот человек, кто не чинит и не желает зла ближнему своему, тому не придётся спасаться от врагов ни в нынешней, ни в будущей жизнях, любовь делает нас неограниченными рамками условностей и противоречий. В этом нет никакого сомнения!

5. Саха

Пробуждаясь в лоне бессознательного вещества, живые существа освещают его своим сознанием и отражают своим умом. Бесчисленные миры возникают, если есть хотя бы одно живое существо с уровнем сознания этого мира. Миры существуют, пока в наличии есть живые существа, их заполняющие, миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит.

Без причин и следствий нет ни творца, ни творения. Основа существования несовершенной фазы бытия — это измерение ума, которое невозможно ни измерить, ни определить его место. Основа существования несовершенной фазы бытия никогда не становится ничем иным, кроме самой себя, и ничто не может на неё воздействовать.

Мир, рождённый первым, называется Акаништха — непревзойдённый. В нем пребывает существо, призванное Единым наблюдателем исполнять роль подвижного вещества в составе Сверхсущества несовершенной фазы бытия. Это существо можно сравнить с великим ледниковым озером отражённого света, в каждой поре которого заключён миллиард миров. Жизнь этих миров зависит от пяти элементов: пространства, воздуха, огня, воды и земли. Живые существа, населяющие все эти бесконечные миры также разнообразны. Наша мировая система, называется Саха — «терпение». Саха, подразделяется на множество четырёхконтинентных систем. Каждая из четырёхконтинентных систем состоит из пяти сфер оболочек. Сфера земли, внутри которой находится мироздание нашей яйцевидной Брахманды, окружена сферой воды, содержащей 1000 Брахманд; сфера воды окружена сферой огня, содержащей 1000 сфер воды; сфера огня окружена сферой ветра, содержащей 1000 сфер огня; сфера ветра окружена сферой пространства, содержащей 1000 сфер ветра. Куполом сферы пространства является мир, рождённый первым. Каждая оболочка имеет своё основание и свой тысяча лепестковый купол сахасра. Верхняя полусфера — это купол, а нижняя полусфера — это основание. Если развернуть верхнюю полусферу в планисферу полярной проекции, она станет тысяча лепестковой чакрой или лотосом. Каждая оболочка представляет собой сферу. Сфера земли если её развернуть в планисферу азимутальной проекции, равняется диаметру сферы воды. Экваториальная плоскость сферы воды подобна распустившемуся тысяча лепестковому лотосу, каждый лепесток — это отдельно взятое мироздание Брахманда. И когда мы говорим, что сфера воды содержит тысячу сфер земли, мы подразумеваем экваториальную плоскость этой сферы, которая представляет собой развёрнутую предыдущую сферу земли в планисферу азимутальной проекции, подобно распустившемуся цветку тысяча лепесткового лотоса. А когда мы говорим о куполе этой самой сферы воды, мы подразумеваем развёрнутую верхнюю полусферу этой сферы в полярную проекцию, которая равна диаметру этой сферы. Затем мы разворачиваем сферу воды в планисферу азимутальной проекции, которая становится диаметром следующей сферы огня. И в этой сфере каждая Брахманда как один из тысячи лепестков, окружена оболочкой земли, а оболочка земли окружена оболочкой воды и т. д. Вот почему мы говорим, что купол пространства содержит тысячу лепестков ветра, в каждом лепестке ветра находится лепесток огня, в каждом лепестке огня содержится лепесток воды, в каждом лепестке воды содержится лепесток земли, а в каждом лепестке земли находится одна из тысячи мирозданий Брахманд. Так мировая четырёхконтинентная система Саха содержит в себе 1 000 000 000 четырёхконтинентных систем. Каждый мир окружён пятью оболочками: пространством, ветром, огнём, водой и землёй. Каждая оболочка также представляет собой целый мир, где обитают живые существа со своим уровнем сознания. Все Брахманды относятся к сфере чувственного восприятия мнимого «я». Все оболочки окружающие Брахманды относятся к сфере разума форм. И все сферы разума форм находятся в бесформенной сфере нашего ума.

Эволюция нашего мироздания, называемого Брахманда — это персонифицированный сюжет в воображении Сверхсущества несовершенной фазы в которой мы все находимся, из тела которого, проистекают многочисленные нетленные облики, которые являются сотворённому миру. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей и животных. Образ Единого наблюдателя сущий сам по себе, и есть первичное понятие, из которого проистекают все прочие образы. Все образы есть видоизменение сознания. Предаваясь произвольной игре, Единый наблюдатель творит, хранит и уничтожает целые миры. Он пребывает в самом сердце всякого живого существа, как частица Единого сознания и снаружи в виде времени. Вначале, Единый наблюдатель, как Совершенная фаза, принял облик созидающего Сверхсущества, как несовершенную фазу, что произвёл на свет первичные стихии и время. Их сочетание и представляет собою основу существования несовершенной фазы бытия. Как единое вещество в сознании отдельного наблюдателя, делится на приобретенное самомнение, три состояния вещества: просветление, возбуждение и помрачение, пять осязаемых предметов: пространство, воздух, огонь, воду и пространство; пять органов чувств и пять орудий действия, отражаемые умом — образуя внешнее тело, так в сознании Сверхсущества несовершенной фазы, единое вещество, образует вселенское разнообразие миров.

Человеку, находящемуся в неведении относительно основы существования, как несовершенной фазы, нелегко правильно оценивать обстоятельства и, соответственно делать правильные выводы из происходящих событий, потому что, какой бы поступок он не совершил телом, речью и умом, — его исход всегда будет зависеть от влияния трёх свойств абсурдности несовершенной фазы, лежащих в основе существования: просветления, возбуждения и помрачения. У любого поступка есть три начала: знание, носитель знания и предмет знания. Знание в просветлённом состоянии сознания, позволяет видеть Единого наблюдателя как время снаружи и частицу сознания внутри себя в своём сердце и во всех живых существах. Знание в возбуждённом состоянии сознания, побуждает вступать в противоречие с интересами живых существ. Знание в помрачённом состоянии сознания, делает человека нетерпимым к живым существам. Поступок совершённый бескорыстно и беспристрастно — говорит о просветлённом состоянии сознания. Поступок, совершённый с усилием, самолюбованием и желанием быть замеченным — говорит о возбуждённом состоянии сознания. Поступок, совершённый телом, речью и умом, с недобрыми намерениями и без понимания последствий, поступок, который невозможно закончить без ущерба для окружающих живых существ, — говорит о помрачённом состоянии сознания. Носитель знания в просветлении, различает божественность и безбожие; закон и беззаконие; долг и пренебрежение долгом. Носитель знания в возбуждении частично отличает религию от безбожия; закон и исполнения долга, трактует в зависимости от того какую временную цель он преследует. Носитель знания в помрачении принимает божественность за безбожие; закон за беззаконие и не видит разницы межу исполнением долга и пренебрежение долгом. Долг — это жертвоприношение живых существ, воплощённых в сфере чувственного восприятия, на санскрите называемый словом — дхарма. Дхарма бывает пяти видов: богов, демонов, людей, животных и духов. Неисполнение дхармы обитателями пяти миров чувственной сферы, низвергает их в свой ад. Верность дхарме людей в просветлении — это воздержанность от десяти неблагих деяний: не убей; не бери то, что не дано; не зачинай неблагоприятное потомство; не лги; не подстрекай к раздорам; не пустословь; не наноси другим людям раны своей речью; не будь жадным; не будь пристрастным; не пребывай в невежестве. Верность дхарме людей в возбуждении — это следование правилам ради достижения временных земных благ. Верность дхарме в помрачении — это не следование никаким правилам. Ни на земле, ни в поднебесье, ни на небесах, нет такого живого существа, которое было бы свободно от влияния трёх состояний основы существования несовершенной фазы: просветления, возбуждения и помрачения. Поскольку все люди находятся в рамках общей человеческой дхармы, они разные по природе и её проявлениям, и поэтому они поделены на девять духовных сословий не зависимо от того, кем они сами себя считают:

— просветлённых в просветлении;

— просветлённых в возбуждении;

— просветлённых в помрачении;

— возбуждённых в просветлении;

— возбуждённых в возбуждении;

— возбуждённых в помрачении;

— помрачённых в просветлении;

— помрачённых в возбуждении;

— помрачённых в помрачении.

Всем духовным состояниям живых существ Единым наблюдателем предназначена деятельность в соответствии с их природой. Суть, природа и энергия духовных состояний, есть основа проявленного бытия. И познать свою суть, может лишь тот, кто занимается деятельностью, соответствующей его природе. Исполнение обязанностей в соответствие со своей природой, позволяет сначала познать свою суть, а затем суть, природу и энергию Единого наблюдателя как Совершенной фазы. Потому что все живые существа как единое Сверхсущество несовершенной фазы, движутся в своём развитии в сторону Совершенной фазы.

Какое бы религиозное учение человек ни практиковал для тела, речи и ума, в первую очередь ему следует принять прибежище в трех драгоценностях: воззрение, размышление и ясное видение. Вначале следует практиковать десять добродетельных действий как противоположность десяти не благим деяниям, и быть уверенным в том, чего следует избегать и что делать с последствиями этих действий. Действия приводят к результату, а само действие это энергия, сгенерированная природой сути. Кто не накопил заслуг благими деяниями, тот не зародит в себе благородного намерения. Человек, накопивший заслуги будет иметь благородный склад ума. Поэтому необходимо накапливать заслуги телом, речью и умом.

Основа всей духовной практики человека — принятие прибежища. Опора прибежища — это три драгоценности: воззрение, размышление и ясное видение. Смысл принятия прибежища состоит в том, чтобы принять воззрение, размышление и ясное видение как своего наставника, свой путь к божеству себя самого и энергию действия как опору своей божественности. И если говорить о видах, то есть три вида прибежища: внешний способ принятия прибежища; внутренний способ принятия прибежища и тайный способ принятия прибежища. Внешний способ принятия прибежища — это период ученичества. Внутренний способ принятия прибежища — это благие деяния. Тайный способ принятия прибежища — это единый источник природы всех учений, основа, не подверженная влиянию энергии времени, просветлённый наставник. Воззрение, размышление и ясное видение — это три технологии: мантра, тантра и янтра. Три технологии осуществляются в трёх сферах бытия несовершенной фазы: сфере бесформенного ума; сфере разума форм и сфере чувственного восприятия мнимого «я». Три сферы бытия несовершенной фазы — это тонкое, внутреннее и внешнее тело живого существа в составе Сверхсущества.

Когда творец нашего мироздания Брахма, первым появившись в сфере чувственного восприятия, не увидев никого вокруг себя кроме вод причинного океана Гарбходака он, погрузился в своё сердце и услышал такие слова:

«Сын мой, — в сердце своём ты искал сокровище вдохновенного знания. Отныне и до скончания твоего века не будет в нём места унынию, я изнутри твоего сердца буду направлять твоё творчество, а с наружи в виде времени, задавать ему предел. Подчинив моей воле своё сердце, ты будешь знать способ, место и время для созидания. И впредь пред всяким творческим действом, воздержись от делания и вслушайся в сердце своё, где я пребуду вечно. Так угождая мне, ты преуспеешь во всяком начинании. Посвящай мне всякое своё деяние телом, речью и умом, и ты увидишь меня всюду, потому что всё твоё мироздание во мне, и ты сам и всякое живое существо пребудут во мне. Видящий меня вездесущим не прельстится обманом, какой бы образ я не принял, так он обретёт своё естество в сношении со мною. Насели пространство своего мироздания живыми существами, и пока вершишь ты дела свои в угоду мне, благословение пребудет с тобою. Вера в меня, есть плод милости моей к тебе. Я дарую тебе способность творить. Да исполнится чаяние твоё, да прославишь ты меня творчеством своим. Всякого, кто прежде творения творит молитву мне в сердце своём, я не замедлю наградить исполнением всех его желаний, потому что Я — Единый наблюдатель, повелеваю судьбой и воля моя — непреложный закон».

Внутренне тело мироздания Брахманды, служащее связью тонкого и внешнего тела, представляет собой персонифицированный сюжет в сознании Сверхсущества. Во внутреннем теле располагаются шесть центров: муладхарачакра, сватхиштханачакра, манипурачакра, анахатачакра, вишудхачакра, аджнячакра и сахасрарачакра; в которых локализованы ярусы мироздания: бхур, бхувах, свах, махар, джана, тапа и сатьялока. В ясном видении, просвещённый человек получает возможность наслаждаться природой сияния внутреннего тела мироздания внутри своего внутреннего тела.

Количество циклов дыханий внешнего тела человека в одну минуту составляет — 15 вдох/выдох. На каждый цикл вдох/выдох приходится 4 биения сердца. За 60 минут совершается 3600 ударов сердца. В течение суток происходит 21600 циклов дыхания. Человек, как отдельный наблюдатель находится в пространстве своего обитания. Экватор Земли составляет 360°. Один градус экватора равен 60 минутам. Одна минута экваториальной долготы соответствует одной географической миле равной 1 км 855 м. 360° экваториальной долготы, умноженные на 60 минут, будут равняться 21600 минутам или 21600 географическим милям. 21600 географических миль, умноженные на 1855 м и разделённые на 3,14 (константа), будут равняться 12760 м. Одна земная йоджана равняется 12 км 760 м. Диаметр экватора Земли равен 1000 йоджанам или 12 760 000 м или 12 760 км. Так единицей измерения пространства внешнего тела мироздания Брахманды является величина равная 1000 земных йоджан или диаметр планеты Земля. Йоджана небесной сферы в терминах современной астрономии равняется 1000 земных йоджан. Одна небесная йоджана равняется 1000 земных йоджан. Так диаметром планеты Земля принято измерять пространство небесной сферы для наблюдателя с земли.

Срок жизни живого существа складывается в век и ограничен 100 годами, 50 лет развития и 50 лет угасания, но величина года зависит от пространства обитания живого существа. Срок жизни мироздания Брахманды называется — махакальпа. Он делится на четыре цикла времени, которые отличаются друг от друга по стадии эволюции, по принципу смены дня и ночи, или смены сезонов четырёхконтинентной системы.

Вивартакальпа — кальпа зарождения;

Вивартастхаикальпа — кальпа развития;

Самвартакальпа — кальпа угасания;

Самвартастхаикальпа — кальпа пустоты.

Каждый из этих кальпа-периодов, состоит из внутренних зон одинаковой длительности, называемых антаракальпа, числом 18. Каждая антаракальпа также содержит в себе четыре цикла времени: зарождения, развития, угасания и пустоты.

Мельчайшая частица подвижного вещества основы существования несовершенной фазы, невидимая для глаза, существует всегда, даже после уничтожения всех тел. Вещественное тело — это не что иное, как определённая комбинация таких мельчайших частиц. Мельчайшая частица времени, связанная с пространством, которое занимает конкретная мельчайшая частица. Две мельчайшие частицы, соединяясь, образуют сдвоенную частицу, а три сдвоенных частицы, составляют одно мельчайшее тело. Мельчайшее тело, воспринимаемое как толщина солнечного луча, который человеческому глазу кажется движущимся. Время, охватывающее всю непроявленную совокупность мельчайших частиц, называется Махакалачакра — Великим кругом времени. Первая единица измерения времени начинается с соединения 18 мельчайших частиц подвижного вещества, через которые проходит луч света и называется трути.