Сборник эссе «Видьядхара»

© Роман Колесничий, 2026

ISBN 978-5-0070-5578-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1. Йога

Совершенная фаза бытия, создаёт несовершенную фазу бытия, для того чтобы остаться совершенной и поэтому она создаёт фазу абсурдности. Несовершенство, вытекающее из совершенства — есть основа существования. И сколько нужно времени, чтобы несовершенство стало совершенным? Целая вечность развития. Совершенная фаза бытия является причиной своего совершенства, тогда как несовершенной фазе следует стать причиной своего совершенства. Так совершенная фаза, отправляясь в путешествие как несовершенная фаза, становится совершенной. Переход от совершенной фазы к несовершенной и, от несовершенной фазы к совершенной, называется йога — бытие между прошлым без начала и будущим без конца. Единый наблюдатель как совершенная фаза — единый исток и причина несовершенной фазы бытия, не поддающийся описанию, у которого нет ни начала, ни окончания. Единый наблюдатель, одновременно постижимый и непостижимый, является силой эволюции и создателем проявленной вселенной. Его непознаваемая роль Сверхсущества несовершенной фазы, разделённой во множество живых существ, наделена двойственными силами, — отдельным наблюдателем и предметом наблюдения, тогда как в своей постижимой роли проявляется тремя силами: просветление, возбуждение и помрачение.

Отдельный наблюдатель в составе Сверхсущества как основополагающая причина возникновения несовершенной фазы, возбуждает непроявленную природу, в сфере без форм, проявляющуюся на следующей стадии развития как поверхностная причина и её следствие, превращаясь в сферу форм. В результате превращения из непроявленного состояния в проявленное, природа, разделяясь в сознании отдельного наблюдателя на три состояния: пробуждение, волнение и помрачение, становится временем, совершая переход из непроявленного состояния в проявленное, превращаясь в подвижное вещество, мельчайших частиц снаружи пребывающих в разнонаправленном движении и тонкое тело самомнения отдельного наблюдателя внутри, отделяющее частицу сознания живого существа в составе Сверхсущества от Единого сознания совершенной фазы. Так три состояния подвижного вещества ложатся в основу причины — творения, развития и разрушения в составе несовершенной фазы. Повторим утверждение. От соединения сознания и предмета наблюдения появившееся самомнение, становится оболочкой частицы сознания отдельного наблюдателя, его тонким телом, отделяющим частицу сознания от Единого сознания Единого бытия Единого наблюдателя, а мельчайшая частица подвижного вещества, состоящая из положительного, отрицательного и нейтрального заряда, в соответствие с тремя свойствами подвижного вещества: просветления, возбуждения и помрачения, заключает в себе основополагающую причину наблюдателя, поверхностную причину наблюдаемого и косвенную причину в виде времени, ложащихся в основу процесса творения, развития и разрушения в составе Сверхсущества несовершенной фазы. Из самомнения в просветлении появляется бесформенный ум, как отражатель и ограничитель первоначальной идеи всего на что направлен свет сознания первоначальной идеи и его сфера без форм; из самомнения в возбуждении появляется разум и сфера форм, как синтез первоначальной идеи и её ограничения; из самомнения в помрачении появляется так называемое мнимое «я» и его сфера чувственного восприятия. Так в результате соединения отдельного наблюдателя как основополагающей причины «кто» и предмета наблюдения как поверхностной причины «что», появляется двойственный зародыш «эти» как объединённое время снаружи и отделённая частица сознания внутри. Одна часть двойственного зародыша «эти» в своём развитии направляется к полюсу первоначальной идеи «кто», как часть несовершенной фазы, а вторая его половина направляется к полюсу ограничения первоначальной идеи «что», как часть совершенной фазы. Часть совершенной фазы — это просветлённые наставники, предыдущего цикла превращения, а часть несовершенной фазы — живые существа, нуждающиеся в наставлении, как будущие просветлённые наставники. Достигнув своего развития, двойственный зародыш «эти», разделяет своих родителей «кто» и «что», становясь новым соединением «кто» и «что», новой идеей и её ограничением, но из-за противоположности знаков двойственного зародыша по отношению к первоначальным «кто» и «что», — конец становится началом, а начало концом, просветлённые наставники становятся живыми существами, нуждающимися в наставлении, а живые существа предыдущего цикла превращения — просветлёнными наставниками. Так в любом нашем деянии телом, речью и умом, — концы всегда воткнуты в начало!

Примером воплощения части совершенной фазы Единого наблюдателя как просветлённых наставников в нашем мироздании могут служить: божественный вепрь Вараха, поднявший землю, как небесную сферу из вод причинного океана Гарбходака; человек-лев Нрасимха, разорвавший златовласого демона Хиранйакашипу пополам, восстановив тем самым космический порядок, царь Рама уничтоживший десятиглавого оборотня Раввану и Кришна освободивший перегруженную небесную сферу от нечестивых правителей и их бесчисленных армий в конце двапараюги. Существует множество воплощений Единого наблюдателя, от первоначального Сверхсущества до малой былинки. И по сути, всё явленное есть воплощение Единого наблюдателя, как совершенной фазы, разделившего единое целое во множество несовершенной фазы. И все мы живые существа, непрестанно сменяя три вида тел: тонкое, внутреннее и внешнее, — представляем Единое Сверхсущество, разделённое во множество, пустившееся в очередное путешествие, конечным пунктом и начальным стартом которого станет неуловимая Совершенная фаза бытия Единого наблюдателя. Так из тела предвечного Сверхсущества, как части совершенной фазы Единого наблюдателя — непроявленного, неизменного и нерушимого, проистекают многочисленные облики, являющиеся сотворённому миру несовершенной фазы. По их образу и подобию созданы тела небожителей, людей, животных и растений. По принципу смены фаз универсального принципа, проявляются океаны миров во вселенной, как смена дня и ночи, как смена сезонов. А по принципу смены дня и ночи и смены сезонов в круговороте перевоплощения, живые существа познавав себя во множестве противоречий, начинают свой подъём к совершенству. Другие воплощения Единого наблюдателя как совершенной фазы, также связаны с планетами или звёздами и относятся к существам называемым небесными или божественными. Если воплощение Единого наблюдателя происходит среди людей он проживает жизнь смертного человека, как учитель или пророк, в то время как другие просветлённые наставники совершенной фазы, проявляются из Солнца — Рама, Луны — Кришна, Меркурия — Будда и других планет и, в конце своего воплощения снова сливаются с соответствующими планетами до истечения срока жизни этих планет. И во время великого растворения, с наступлением ночи мироздания, планеты, как и сам творец сливаются со Сверхсуществом, до наступления следующего временного цикла дня мироздания. И только тот, кто узнает об этом, станет сведущим в знании прошлого, настоящего и будущего, а кто в своём помрачении будет порицать эту науку останется в неведении основ существования.

Три сферы несовершенной фазы: сфера бесформенного ума, сфера разума форм и сфера чувственного восприятия мнимого «я», построены по одному и тому же принципу четырёхконтинентной системы миров причины и следствия, называемой Саха — терпение. Сфера без форм состоит из центрального дворца причины и окружающих её с четырёх сторон света следствий: в направлении востока, юга, запада и севера. Сфера форм — это царство будд и их окружения, состоящего из центрального дворца причины как Вайрочаны будды — подвижного вещества и окружающих его с четырёх сторон следствий как дхьяни будд четырёх направлений: в направлении востока будда ума; в направлении юга будда разума; западного будды органов чувств; северного будды орудий действия. В сфере чувственого восприятия находится наше мироздание, называемое Брахманда, состоящее из центрального дворца причины в виде Творца мироздания Брахмы и окружающего его с четырёх сторон следствия как царей локапал: восточного царя Богов неба 33-х; южного дворца царя Справедливости; западного царя Повелителя вод; северного царя Хранителя богатств. Поднебесное пространство — это наша солнечная система, центральным дворцом и причиной которого является Солнце, а его следствием являются четыре точки его стояния: весеннее равноденствие, летнее солнцестояние, осеннее равноденствие и зимнее солнцестояние. Солнечная система управляется богами неба 33-х небесного правительства. В состав богов или сил неба 33-х входят: 12 знаков зодиака, сменяющих друг друга; 11 разрушителей как промежутков между 12 месяцами; 8 управителей первостихий и 2-х близнецов управляющих «двустворчатой» дверью — восхода и заката, рождения и смерти. Планеты солнечной системы во время своего движения вокруг Солнца, подобны 7 нотам музыкальной гаммы. Они превращают своё движение в звуки низкие и высокие, мажорные и минорные аккорды. И эти звуки доносятся до нас как музыка сфер, а наши звёздные карты рождения подобны законченным музыкальным произведениям нашей судьбы, влияя на нас благотворно и неблаготворно. И когда одни живые существа пытаются другим живым существам навязать одно отдельно взятое представление о мире и слушать один и тот же «мотив», тем самым они, причиняют другим существам невыносимые страдания, потому что внешняя среда обитания живых существ несовершенной фазы бытия, формируется по принципу — всё для всех. Так же как любое навязывание живому существу одного отдельно взятого представления о боге, вызывает отторжение, ведь у каждого он свой, неповторимый, находящийся в сердце, а не снаружи! Для одного он строгий судья, другому он отец и мать, третьему он друг, для четвёртой он возлюбленный, а пятому наставник.

2. Клим

Духовный мир совершенной фазы составляет три четверти бытия, называемых на санскрите — трипадавибхути, представляющих собой суть и исток Единого наблюдателя в своей неизменной духовной форме, называемой — Свайамрупа, в которой множество разделённых живых существ в составе Сверхсущества несовершенной фазы, после очередного витка развития, вновь соединились в Единое сознание, Единое бытие, Единого наблюдателя, для того, чтобы отправиться в очередное путешествие развития. Сотворённый материальный мир несовершенной фазы — это одна четвёртая часть бытия, пребывающая в своей постоянно изменяющейся материальной форме, называемой — Вишварупа. Так Свайамрупа, создаёт Вишварупу, для того чтобы остаться Свайамрупой. Свайамрупа является причиной своей неизменной духовной формы, тогда как Вишварупа в своей материальной форме стремится к тому, чтобы оставаться изменяющейся. Свайамрупа — это постоянно пульсирующий центр бытия, исток Вишварупы. Уловить начало пульсации блаженства невозможно, но без Вишварупы не будет пульсации Свайамрупы. Неуловимый переход от совершенной фазы Свайамрупы к несовершенной фазе Вишварупы и, от несовершенной фазы Вишварупы к совершенной фазе Свайамрупы, представляет собой бытие между прошлым без начала и будущим без конца. Так в результате соединения двух фаз в постоянно пульсирующим центре бытия совершенной фазы «кто» и несовершенной фазы «что», появляется двойственный зародыш «эти» — двойственная энергия вместерождённого блаженства. Одна часть «эти» развивает Вишварупу, а другая часть «эти» поддерживает Свайамрупу. Свайамрупа сначала разделяется на три части духовного мира, затем на три сферы материального мира, как Сверхсущество в форме Вишварупа. Пульсация центра бытия постепенно собирает новую Свайамрупу, а на месте где она была истоком Вишварупы, собирается Вишварупа. Когда собрана Свайамрупа, готова и Вишварупа. Одна часть двойственного зародыша блаженства «эти» в своём развитии направляется к полюсу «кто», как часть несовершенной фазы, а вторая его часть направляется к полюсу «что», как часть совершенной фазы. Часть совершенной фазы — это новые просветлённые наставники духовного мира истока, а часть несовершенной фазы — живые существа материального мира, нуждающиеся в наставлении, представляющие собой предыдущих просветлённых наставников. Достигнув своего развития, двойственный зародыш блаженства «эти», разделяет своих родителей и становится новым соединением «кто» и «что», но из-за противоположности знаков двойственного зародыша развития по отношению к первоначальным «кто» и «что», — конец становится началом, а начало концом. В этом эссе мы рассмотрим саму вселенскою изменяющуюся форму Вишварупу как проекцию человека, потому что человек, в отличии от всех остальных форм неподвижных и подвижных живых существ, представляет собой Свайамрупу, в своей абсолютной духовной сути.

Вишварупу следует рассматривать в трёх телах: тонком, внутреннем и внешнем. Всё начинается с того момента, как единое перестаёт быть единым, когда Единое сознание, Единая Сверхдуша — параматма, разделяется на частицы сознания, обусловленные тонким телом самомнения, состоящего из ума, разума и мнимого «я». Этот момент неуловим, потому что пульсирующий импульс блаженства центра бытия, называемый клим, не имеет начала и конца. И тот, кто способен сосредоточится на этом импульсе, испытает ни с чем не сравнимое духовное блаженство!

Три тела Вишварупы, представляют собой три воображаемые сферы: сферу бесформенного ума, сферу форм разума и сферу чувственного восприятия мнимого «я». Почему воображаемые? Ответ таков. Всякий раз, когда в контексте упоминается универсальный принцип, интерпретируемый как абстрактные понятия «кто», «что» и двойственный зародыш развития «эти», читателю следует приготовиться к очередному переходу через так называемую нулевую точку пространственно-временного тоннеля, представляющего собой сосредоточение и погружение ясного видения, в информационном архиве смыслов, часто называемом не совсем точным концептом — медитация. Через эти нулевые точки мы совершим переходы в трёх тела и трёх сферах несовершенной фазы постоянно изменяющейся Вишварупы. И если не сосредоточиться на этом переходе мы не сможем попасть со своим багажом архива смыслов на платформу железнодорожного вокзала Лондона «номер девять и три четверти», другими словами, не сможем ясно видеть и погружаться в осознание.

Абстрактное понятие «кто», представляет первоначальную идею или вопрос, освещённый нашим сознанием, «что» — это отражение нашим умом, частиц опыта, как ограничение первоначальной идеи или вопроса, а двойственный зародыш развития «эти» — есть то, что мы называем ясным видением. Так двойственный зародыш развития «эти» может «до пульсировать» до самого центра бытия. И тот, кто поймает эту неуловимую пульсацию ещё до начала развития двойственного зародыша «эти», выйдет за рамки времени. Есть такое выражение: «Вся жизнь пронеслась перед глазами». Так вот это и есть та самая пульсация сквозь пространство и время. Если резюмировать изложенное выше, то Вишварупу как вселенную и человека, следует рассматривать через внутреннее тело развития, как двойственного зародыша «эти». Все ясновидящие сосредоточены на этой самой нулевой точке пространственно-временного тоннеля, потому что стоит переключить внимание на одну из частей «эти»: время снаружи или пространство внутри, вы «зайдёте на очередной кальпа круг», который будет удерживать вас в рамках осознанности этого круга, как внешняя «картинка» или внутреннее переживание, точнее как переживание-ощущение или переживание видение, ещё точнее как «нечистое» или «чистое» иллюзорное тело сновидения. А сосредоточение на нулевой точке, позволяет видеть начало и конец развития этого круга, свободно и не привязано совершать переход с витка на виток, вверх или вниз, в сторону увеличения противоречий или их устранения.

Внутреннее тело человека можно сравнить с глиняным кувшином, только наоборот, пустота воображаемого кувшина и есть осязаемое, а стенки и форма кувшина, это невидимое внутреннее тело, а тонкое тело самомнения, состоящее из ума, разума и мнимого «я» — это невидимые руки невидимого гончара. Начнём всё по порядку.

В своём воображении нужно представить воображаемую сферу, разделённую на верхнюю и нижнюю полусферы. Вначале её следует развернуть в планисферу азимутальной проекции и поместить в область промежности. Эту первую сферу, развёрнутую в планисферу, мы назовём земляной — муладхарачакрой. Развернутая земляная сфера в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей водной сферы, на месте водной свадхиштханачакры под пупком. Затем развернув водную сферу в планисферу азимутальной проекции, мы помещаем её в своём воображении в сферу, находящуюся выше. Она в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей огненной сферы на месте огненной манипурачакры в области желудка. Развернутая огненная сфера в планисферу, в своём диаметре станет экваториальной плоскостью следующей воздушной сферы на месте воздушной анахатачакры в области сердца. Затем разворачивая воздушную сферу в планисферу, мы постепенно выходим из границ внешнего тела и начинаем ощущать невесомость и отсутствие границ физического тела. Практиковать этот переход самостоятельно в начале обучения не следует, потому что вы испытаете не привычное для вас ощущения «заполнения собой» пространства комнаты. Осторожно! На этапе разворачивания огненной сферы в этом случае, визуализацию следует прекратить! Потому что без устных наставлений наставника перемещаться неподготовленному человеку дальше не безопасно. С этого момента рассмотрение внутреннее тело развития изменяющейся формы Вишварупы мы продолжим простым описанием. Выход из сферы чувственного восприятия происходит через сахасрарачакру, как купол предыдущей сферы и основание следующей сферы форм. Всё что мы видели в своём воображении — это путешествие через нижний тетраэдральный вихрь к полюсу нижней воображаемой полусферы, сферы чувственного восприятия мнимого «я». И если мы «не собираемся входить» в следующую сферу форм, то возвращаемся внутрь сферы откуда начали своё путешествие в своём воображении, входя через воронку верхнего тетраэдрального вихря.

Визуализация первая. От экваториальной плоскости на раскручивающихся витках нижнего тетраэдрального вихря в направлении полюса нижней полусферы мы выходим на поверхность этой самой сферы; затем всё на тех же витка снаружи сферы поднимаемся к экваториальному поясу всё той же сферы; продолжая вращаться на витках снаружи, поднимаемся к верхнему полюсу всё той же сферы, и наконец, начинаем спускаться внутрь как в воронку всё той же сферы к центру экваториальной плоскости, в то место от куда началось наше воображаемое движение.

Визуализация вторая. В момент соединения абстрактных понятий «кто» и «что», появляемся мы как двойственный зародыш развития «эти»; одна часть «эти» становится нашим внешним телом ограниченным временем нашего воплощения в рамках судьбы, вторая часть «эти» становится нашим внутренним телом развития в рамках ограниченного временем внешнего тела воплощения. У мужчины внутреннее тело женское, а у женщины внутреннее тело мужское, как следствие доминирования в предыдущем воплощении надсознательного мужского или подсознательного женского мыслепотока. Мужской надсознательный мыслепоток — это структурный порядок снаружи и «хаос» волновых возможностей внутри, а женский подсознательный мыслепоток, представляет собой «хаос» волновых возможностей снаружи и структурный порядок внутри. Вот почему мужчинам требуется внешний порядок и структурная чёткость внешней обстановки, но свобода творить внутри, а женщинам требуется «хаос» волновых возможностей снаружи и чёткий порядок внутри. Так мы и живём, постоянно дополняя друг друга, и нам никогда не бывает скучно. И любое нарушение этого хрупкого равновесия приводит к дисгармонии противоположностей. Две половинки двойственного зародыша «эти» в своём развитии противоположны по знаку к первоначальным «кто» и «что». Одновременное движение в разные стороны в конечном итоге приводит к их разделению на одной стороне, где они развивались, чтобы разделиться и соединению на другой стороне для продолжения следующего развития. Если не сосредоточиться на нулевой точке, мы будем переживать постоянное начало и конец, при этом постоянно испытывая неудовлетворённость и страдание от приобретения и потерь, привязанность и отторжение, вожделение и пресыщение и т. д. Это развитие можно представить себе как изображение на игральной карте, только изображение на карте выглядит до пояса, а мы начинаем своё развитие от макушки и заканчиваем стопами. Последняя стадия развития выглядит так, как будто два человека стоят точно на стопах друг друга с одной стороны, и касаются макушками с другой стороны. И неважно, где здесь верх, а где низ. Так в одном месте внешний и внутренний человек разделились, оторвавшись друг от друга стопами, а в другом месте соединились макушками, только уже на другом качественном уровне. И точка разделения и соединения представляет собой один и тот же «портал». Вот почему в любом теологическом учении этот переход не описан так детально. Вот почему в науке отсутствует элемент теологического понятия духовности, — этот процесс нельзя разрывать для осознания. Вот почему существуют практики так называемой медитации или точнее практики ясного видения; они существуют и будут существовать именно для осознания сакрального превращения свайамрупы в вишварупу и вишварупы в свайамрупу. А все эти воображаемые сферы, полусферы или иные «каббалистические» способы описания этого процесса, останутся всего лишь описаниями. Вот почему не существует никакой академической каббалы или структурного описания буддийских практиков, справедливо заметить, являющихся теми же самыми «каббалистами». То, что в настоящее время читатель находит как приблизительное описание этого принципа, всего лишь чей-то практический опыт ясного видения. А любая попытка теологическими институтами разных исторических периодов «напустить таинственность», «маскируя Истину» в различные атрибуты, символы и литургии, выглядит кощунственно и нелепо: сначала они тушат свет осознанности, затем в «темноте неведения», диктуют «пастве» политическую волю, не имея ни малейшего представления о том, что они проповедуют.

В сфере форм воображаемый механизм перемещения подобен сфере чувственного восприятия. Описание входа и выхода в так называемую сферу, всегда останется описанием и воображаемой визуализацией, но не ясным видением.

И для того чтобы завершить наше путешествие, рассматривая изменяющуюся форму — Вишварупу, следует написать несколько слов о сфере без форм. Сферу бесформенного ума в составе Вишварупы можно видеть только со стороны Свайамрупы, с нашей стороны мы увидим только бесконечное пространство и пустоту. Это можно сравнить с попыткой догнать кого-либо или что-либо совершая усилия в противоположную сторону. Вот почему в буддизме не приветствуются практики медитации в направлении «истока». Ясное видение в теле Вишварупа — это сосредоточение на нулевой точке пространственно-временного тоннеля любого двойственного зародыша «эти», как точный ориентир нашего «навигатора», который находится с нами всегда и позволяет не следовать вниманием за «чистым» или «нечистым» иллюзорным телом, как пауза между вдохом и выдохом, как осознанность между надсознательным и подсознательным мыслепотоками, а любая попытка следования в одну из сторон развивающегося двойственного зародыша, будь то внешняя корыстная деятельность в иллюзорном мире ограниченном временем или внутреннем пространстве ограниченного внутренними «тупиками», прекращает это самое ясное видение. Живое всегда должно оставаться живым. Живое всегда остаётся живым, когда мы смотрим в эту самую нулевую точку, ведущую нас в самый центр пульсирующего блаженства бытия, звучащий как священный слог «Ом».

3. Нирвана-Сансара

Единый наблюдатель совершенной фазы — источник всего сущего, но у него самого нет источника, потому что он причина всех причин. Причина всех причин — есть истина. Несмотря на свою величественную природу, силой своей непостижимой энергии в облике юноши он привлекает к себе всё живое; и присущая тому вечному облику природа вседержителя, отличается всеобъемлющей гармоничностью и красотой. Абсолютная истина, бессмертное сверхсознание и бесконечное блаженство достигают в нём своей полной насыщенности и глубины. Его облик юноши с небесно-темно-синим оттенком кожи есть — средоточие истины, сверхсознания и радости. И хотя его безграничные духовные чувства и качества, отличаются одно от другого, его непостижимым могуществом они совершенным образом соединены и проявляются в одном духовном облике. Не имеющее формы бесконечно всеобъемлющее сияние сверхсознания — Брахман, исходящее от Абсолюта — Бхагаван, есть всепроникающая Сверхдуша — Параматма.