Избранные

ИЗБРАННЫЕ

Зираддин Рзаев

Введение / Предисловие

В современную эпоху мы неизбежно сталкиваемся с парадоксом: авраамические религии, произрастая из единого духовного корня, продолжают находиться в состоянии глубокого догматического и геополитического противоречия. Мои исследования иудаизма, христианства и ислама призваны не просто подтвердить их очевидное генетическое родство, но и распутать те сложные узлы многовековых разногласий, где исторические искажения заслонили собой подлинную истину. К написанию этой книги я подходил не только с позиций исторического анализа. Для меня было принципиально важно применить инструментарий логики, философии и психологии, чтобы наглядно продемонстрировать: иудаизм, христианство и ислам — это не изолированные друг от друга, враждующие вероучения. Это последовательные, преемственные этапы единого откровения, дополняющие и раскрывающие друг друга в пространстве времени. В своей работе я предлагаю детальное историко-философское и логическое обоснование этой синергии. Отдельный пласт моего исследования посвящен феномену «богоизбранности». Я задался целью беспристрастно разобраться, в чем заключалась истинная миссия сынов Израилевых, почему они были выделены как избранный народ (умма) и насколько исторически и метафизически справедливо отождествлять это понятие исключительно с современным еврейством. Я искренне надеюсь, что мой труд станет важным шагом на пути к межрелигиозному диалогу и духовному сближению трех великих конфессий, послужив делу мира, взаимопонимания и единства между людьми. В своих изысканиях, наряду с такими классическими науками, как философия, логика и психология, я посчитал необходимым обратиться к массиву фактов и гипотез, существующих в поле уфологии. Очевидно, что академическое сообщество сегодня отказывается признавать уфологию полноценной

Страница 5

научной дисциплиной. Тем не менее мы сталкиваемся с неоспоримым феноменом: мировое интеллектуальное сообщество и ученые с мировым именем разделились в этом вопросе на два непримиримых лагеря. Несмотря на маргинальный статус уфологии в официальной науке, число авторитетных исследователей, допускающих существование внеземного разума и визиты иных цивилизаций, остается весьма внушительным. Ярким примером здесь служит фигура всемирно известного астрофизика Стивена Хокинга. Ученый категорически выступал против отправки радиосигналов с Земли в глубокий космос, аргументируя это тем, что подобные эксперименты несут в себе колоссальную угрозу для человечества. Хокинг предупреждал: высокоинтеллектуальные внеземные цивилизации, значительно превосходящие нас в технологическом развитии, могут перехватить эти сигналы и обнаружить нашу планету. В конечном итоге это способно привести к колонизации Земли превосходящим разумом и полному уничтожению более слабой человеческой цивилизации. Если отбросить догматические рамки и взглянуть на авраамические религии сквозь призму психологии, философии и истории, перед нами откроется удивительная закономерность: практически все пророки, независимо от эпохи, описывали один и тот же феноменальный опыт и провозглашали схожие сакральные законы. Сравнительный анализ священных текстов — от иудаизма к христианству и далее к исламу — показывает, что вопреки различиям в уровне образования и социальном статусе эти личности переживали идентичный опыт. Все они утверждали, что вступали в прямой контакт с ангелическими, небесными сущностями. Согласно их свидетельствам, эти вестники направлялись иной, куда более могущественной силой. Их миссия заключалась в трансляции воли Единого, Всемогущего и Незримого Творца. В то же время Священные Писания единогласно утверждают: после соприкосновения с небесными посланниками

Страница 6

пророки, по воле Высшего Начала, внезапно обретали иррациональную, непостижимую для человеческого разума силу. В религиозной традиции эти явления принято называть чудесами. Ветхий Завет, Евангелие и Коран изобилуют историческими хрониками и притчами о событиях, которые полностью попирают известные нам законы физики и природы. Если опираться на тексты Писаний, становится очевидным: метафизический контакт с высшими силами пробуждал в пророках паранормальные способности. Перечень этих необъяснимых феноменов грандиозен: от чтения чужих мыслей и пророчеств о будущем до исцеления безнадежно больных, возвращения зрения слепым, воскрешения мертвых и даже прямого воздействия на силы природы и движение небесных тел. Но в таком случае неизбежно возникают вопросы: почему сегодня, в двадцать первом веке, на самом пике научно-технического прогресса, мы должны слепо, без документальных свидетельств и веских доказательств верить в тексты, написанные тысячи лет назад и якобы принесенные небесными сущностями? Разумеется, отмахиваться от подобных вопросов и считать их беспочвенными было бы ошибкой. Любое утверждение требует доказательств. Но как доказать, что Тора, Евангелие и Коран действительно имеют сакральное, внеземное происхождение? Я глубоко изучил Тору, Евангелие и Коран. Однако именно к Корану я обращался чаще всего. Мой анализ показывает, что Священное Писание мусульман состоит далеко не только из религиозных сюжетов и притч. В его структуре скрыты поразительные математические шифры, а в самом тексте содержатся точные описания научных открытий последних двух-трех столетий — открытий, зафиксированных в Коране еще четырнадцать веков назад. И моя главная цель в этой книге — представить вам неопровержимые свидетельства того, что Тора, Евангелие и Коран не являются продуктом исключительно человеческого разума. Безусловно, наличие в этих трех книгах схожих сюжетов и законов наряду с явными противоречиями наводит на мысль,

Страница 7

что на протяжении веков тексты подвергались определенным искажениям и редакциям — зачастую продиктованным политическими или экономическими причинами той или иной эпохи. Однако детальный разбор этих исторических наслоений — тема для совершенно другого, отдельного разговора. Моя цель принципиально иная. Я стремлюсь не разжигать межрелигиозные споры и не искать противоречия, а напротив — подсветить точки соприкосновения. Опираясь на строгую логику, я хочу предложить вам психологическое, философское и в определенной степени научное осмысление тех паранормальных явлений, которыми были сотканы жизни пророков. Несмотря на то что человечество шагнуло в двадцать первый век, мы по-прежнему остаемся заложниками безбрежного океана безответных вопросов. Одиноки ли мы в этой бесконечной Вселенной, среди миллиардов галактик, или наш мир — лишь одна из многих колыбелей разумной жизни? Этот экзистенциальный вопрос никогда не утратит своей актуальности. Феномены, упорно игнорирующие известные нам законы физики, загадочные объекты и необъяснимые световые аномалии, фиксируемые в небесах, вершинах гор и глубинах океанов, раз за разом ставят в тупик ведущих астрофизиков, ученых и экспертов NASA. Перед этой загадкой мировое научное сообщество раскололось на два непримиримых лагеря: тех, кто убежден в существовании внеземного разума, и тех, кто категорически его отрицает. Как исследователь, я привык опираться исключительно на факты. А непреложный факт заключается в следующем: в земной гидросфере, атмосфере и на суше регулярно происходят аномальные явления, которые современная наука не способна объяснить. Всё, чем располагают ученые на сегодняшний день, — это лишь зыбкие теоретические модели и догадки, не дающие твердых ответов. Опираясь на результаты своих многолетних исследований, я готов открыто и убежденно заявить: Земля — далеко не единственная обжитая обитель в бескрайнем космосе. Более того, я глубоко убежден, что в структуре Мироздания существуют миры и цивилизации, стоящие на несоизмеримо более высокой

Страница 8

ступени эволюции, совершенства и разума, чем наша. Наша планета никогда не была изолирована; она незримо, но прочно вплетена в единую сеть взаимодействия с иными обитаемыми мирами. Анализ древних священных текстов приводит к еще более поразительному выводу: сама жизнь на Земле имеет внеземную природу. Мы не являемся коренными жителями этого мира — биологическая жизнь была занесена сюда извне. Земное существование — это лишь временная командировка, транзитный этап. Наше пребывание здесь ограничено строгими временными рамками, по истечении которых, переступив черту земной смерти, человеческое сознание переносится в иные сферы бытия и на другие обитаемые планеты. В этой концепции наш нынешний мир выполняет функцию своеобразной школы. Подобно тому как выпускники средней школы сдают экзамены и переступают порог высших учебных заведений, так и человек после завершения земного цикла совершает квантовый переход на совершенно иной уровень. Нас ждет распределение: либо триумфальное восхождение в высшие, трансцендентные сферы разума... либо падение в бездну.

Прародители человечества: сотворение и изгнание Адама, по текстам Торы

Сюжет о сотворении первого человека и его последующем удалении из Эдемского сада является фундаментальным нарративом Пятикнижия Моисеева (Торы). Согласно библейскому тексту и классическим иудейским комментариям, появление человека на свет неразрывно связано с конкретной сакральной точкой земного шара, а его пребывание в раю было строго обусловлено соблюдением этических и духовных границ.

География и таинство сотворения: от праха до Храма

События шестого дня творения описываются в Торе (Книга Берешит / Бытие) как двухэтапный процесс: формирование телесной оболочки из земного субстанта и последующее одухотворение. Творец создает Адама из «праха земного» (афар мин аадама). Еврейская лингвистическая традиция указывает на прямую устную и смысловую связь: имя «Адам» (человек) производно от слова «адама» (земля), что манифестирует дуалистическую природу человеческого существа — сочетание низменного материального базиса с высшей божественной душой (нешама). Вопреки распространенному мнению, человек не был создан непосредственно внутри Эдемского сада. Авторитетный мидраш Берешит Раба (14:8) указывает, что Творец собрал прах для Адама со всех четырех сторон света, чтобы в случае кончины земля в любом регионе приняла его останки. Однако центральной точкой, откуда был взят основной субстрат, является гора Мория в Иерусалиме — место, где впоследствии располагался жертвенник Иерусалимского Храма. Великий средневековый кодификатор Галахи Рамбам (Маймонид) в своем фундаментальном труде Мишне Тора (раздел Законы Храма) пишет: «И на нем [на жертвеннике] принес жертву первый человек — Адам, после того как был создан. И из земли, взятой с этого места, он был создан. И сказали мудрецы: „Человек сотворен из того места, которое приносит ему искупление“». Первоначально Адам был сотворен как единое андрогинное существо, вмещающее в себя как мужские, так и женские свойства. Впоследствии, чтобы человек не оставался в одиночестве, Бог наводит на него глубокий сон и отделяет одну из его граней (традиционно переводимую как «ребро», хотя точнее — «сторона»), формируя Хаву (Еву) как «подходящего помощника».

Страница 10

После завершения сотворения Бог помещает человеческую чету в Сад Эдена (Рай), определив круг их обязанностей: «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). Единственным юридическим и духовным табу для первых людей стал запрет вкушать плоды с Древа познания добра и зла. Нарушение этого запрета, инициированное поддавшимся искушению змея человеческим выбором, повлекло за собой кардинальную трансформацию всей метафизической структуры мира: 1. Потеря бессмертия: человек стал подвержен физическому старению и биологической смерти. 2. Изменение условий существования: добывание пропитания отныне требовало тяжелого физического труда («в поте лица твоего будешь есть хлеб»), а процесс деторождения стал болезненным. 3. Онтологический стыд: возникновение концепта наготы как следствие утраты первозданной духовной чистоты. Изгнание из рая преследовало конкретную цель — не допустить, чтобы падший, ставший смертным человек вкусил плод от Древа жизни, увековечив тем самым свое греховное и несовершенное состояние. Человек был возвращен Богом обратно на ту землю, из которой он изначально был взят, — к горе Мория. Чтобы пресечь любые попытки возвращения, у восточного входа в Эдемский сад Творец установил непреодолимую стражу: херувимов и «вращающийся пламенный меч». Изгнание ознаменовало начало самостоятельной земной истории человечества, где путь к утраченной гармонии лежит через осознанный духовный труд и искупление.

Источники и литература (оформлено по ГОСТ Р 7.0.5-2008)

1. Тора : Пятикнижие Моисеево : с русским переводом и классическим комментарием Раши / под общ. ред. Г. Брандовера. — Иерусалим : Шамир ; Москва : Арт-Бизнес-Центр, 2001. — 1230 с. 2. Берешит Раба (Великий Мидраш на Книгу Бытия). В 4 т. Т. 1 / пер. с иврита и коммент. Я. Синичкина, А. Членова. — Москва : Лехаим, 2012. — 544 с. 3. Рамбам (Маймонид). Мишне Тора (Кодекс Мамонида). Книга 8 : Служение (Сефер Авода) : Законы Храма / пер. с иврита М. Шлепакова. — Иерусалим : Шамир, 2014. — 412 с. 4. Адам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона : в 16 т. — Санкт-Петербург, 1908–1913. — Т. 1 : А — Аллеманс. — Стб. 444–451. 5. Ковельман, А. Б. Герменевтика еврейских текстов : от Торы до Талмуда / А. Б. Ковельман. — Москва : Издательство Московского университета, 2014. — 288 с.

Сравнительный анализ: сотворение Адама в Торе и Ветхом Завете

Нарратив о сотворении первого человека в еврейской Торе и христианском Ветхом Завете обладает фундаментальным текстуальным тождеством, но кардинально различается в экзегетических традициях. Причина текстуального совпадения заключается в том, что Пятикнижие Моисеево (первые пять книг Ветхого Завета) является прямым переводом еврейского Священного Писания (Танаха). Однако последующее богословское осмысление этого текста в иудаизме и христианстве пошло по принципиально разным путям. В основе как иудейского, так и христианского канона лежит один и тот же первоисточник — Книга Бытия (на иврите

Страница 12

— Берешит). Взаимосвязь текстов характеризуется следующими параметрами. Двухэтапный нарратив: оба источника содержат два описания сотворения человека. Первое — космическое, где человек создается на шестой день как венец творения (Быт. 1:27). Второе — антропоцентрическое, сфокусированное на деталях процесса (Быт. 2:7). Материальная основа: концепт сотворения человека из «праха земного» (афар мин а-адама) полностью перенесен в христианский Синодальный перевод: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Создание женщины: формирование Хавы (Евы) из «ребра» (в оригинале цела — что также переводится как «сторона» или «грань») Адама во время мистического сна признается обеими традициями (Быт. 2:21–22). Несмотря на идентичность буквенного текста, глубинное понимание географических, антропологических и сотериологических аспекттов в двух религиях имеет жесткие разграничения. В иудаизме: особое значение придается происхождению праха Адама. Согласно Устной Торе (Мидраш Берешит Раба), прах взят с места будущего жертвенника Иерусалимского Храма (гора Мория), что связывает творение человека с идеей искупления грехов. В христианстве: топографии сотворения не уделяется догматического внимания, однако развито предание о месте погребения. Согласно христианской традиции, Адам был похоронен на горе Голгофа. Иконографическая традиция (череп Адама в подножии Креста) символизирует, что кровь распятого Иисуса Христа физически пролилась на останки первочеловека, омыв его грех. В христианстве: фраза «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26), где Бог говорит о Себе во множественном числе, является одним из ключевых ветхозаветных свидетельств о Троичности Бога (Отец, Сын и Святой Дух).

Страница 13

В иудаизме: категорически отвергается тринитарная концепция. Множественное число в данном стихе трактуется комментаторами (например, Раши), либо как «величественное мы» (Pluralis majestatis), либо как обращение Бога к ангельскому консилиуму ради демонстрации смирения. Христианский догмат (первородный грех): изгнание из рая рассматривается как катастрофа, фундаментально повредившая человеческую природу. Все потомки Адама наследуют онтологическую порчу (греховность) и духовную смерть, избавиться от которых своими силами невозможно — для этого необходимо пришествие Спасителя (Мессии) и таинство Крещения. Иудейский взгляд (Грех Адама): понятие «первородного греха» в христианском понимании отсутствует. Считается, что Адам совершил личный проступок, за который понес наказание (физическая смертность, трудности жизни). Человек сохранил абсолютную свободу воли и способность самостоятельно, через исполнение 613 заповедей Торы, возвращаться к духовному совершенству.

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в Синодальном переводе. — Москва : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. — 1376 с. 2. Тора: Пятикнижие Моисеево : с русским переводом и классическим комментарием Раши / под общ. ред. Г. Брандовера. — Иерусалим : Шамир; Москва : Арт-Бизнес-Центр, 2001. — 1230 с. 3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие : курс лекций / архимандрит Алипий, архимандрит Исайя (Белов). — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. — 288 с. 4. Лайтман, М. С. Книга «Берешит» (Бытие) с комментариями / М. С. Лайтман. — Москва : Каббала инфо, 2007. — 416 с. 5. Мень, А. В. Исагогика : Ветхий Завет / А. В. Мень. — Москва : Фонд имени Александра Меня, 2003. — 640 с.

Кораническая антропология: сотворение, пребывание в Раю и изгнание Адама в исламе

Нарратив об Адаме (мир ему) в исламе представляет собой завершенную религиозно-философскую концепцию, в которой первый человек наделен статусом Божьего наместника (халифа) и первого пророка на Земле. Исламское богословие (акида) детально описывает как материальные этапы формирования человеческого тела, так и географию его последующего низведения из Небесного сада на Землю. При этом ключевым отличием от библейской традиции является полное отрицание догмата о наследовании первородного греха. Сотворение Адама в тексте Корана представлено как многоступенчатый процесс трансформации земной материи под воздействием Божественной воли. Исламские экзегеты (муфассиры), опираясь на коранические суры, выделяют пять последовательных состояний первоначального вещества: 1. Тураб (прах, сухая почва): исходный элемент. Согласно суре «Алю Имран», Творец воссоздал физическую оболочку человека из праха, подчеркивая равенство всех людей перед Богом. 2. Тин (глина): субстрат, полученный после смешивания праха с водой. 3. Тин лязиб (вязкая, липкая глина): вещество, достигшее пластичности, необходимой для лепки и придания четкой анатомической формы. 4. Хама маснун (измененная глина): темная пластическая масса, оставленная на определенное время и подвергшаяся естественному изменению. 5. Сальсаль (звонкая глина): финальная стадия дегидратации, когда вылепленная фигура высохла до состояния гончарной керамики. Согласно авторитетным хадисам из сборника Имама ат- Тирмизи, почва для Адама собиралась ангелами со всех уголков Земли, что предопределило различия в цвете кожи, харак-

Страница 15

терах и темпераментах его потомков. Окончательное одухотворение произошло после того, как Аллах вдохнул в глиняный макет жизнь от Своего духа (рух). После сотворения Адама и его супруги Хаввы (Евы), созданной, согласно Сунне, из его ребра, Творец поселил их в Райском саду (Джаннат). Людям было дозволено пользоваться всеми благами Рая, за исключением одного конкретного дерева. В отличие от библейского текста, Коран не конкретизирует свойства этого дерева (оно не называется деревом познания добра и зла), а Иблис (сатана) искушает Адама ложным обещанием обретения «древа вечности и вечной власти». Поддавшись наущениям Иблиса, Адам и Хавва нарушили запрет, после чего осознали свою наготу и были низведены на Землю. В исламском историко-богословском предании (в частности, в трудах историка Ибн Касира) зафиксирована детальная география изгнания первых людей. Поскольку изгнание трактовалось как разлука, Аллах спустил их в разные точки земного шара. Адам был низведен на остров Сарандиб (Цейлон / Шри- Ланка). Традиционное место его спуска почитается как Адамов пик, где на скале сохранился символический след его стопы. Хавва была сброшена на побережье Красного моря, в район современной Джидды (Саудовская Аравия). Сама этимология названия города Джидда в арабской традиции часто возводится к слову джадда — «бабушка» (праматерь человечества). Оказавшись на Земле, супруги скитались и искали друг друга на протяжении долгого времени (по разным риваятам — до нескольких десятков лет). Их долгожданная встреча и воссоединение произошли в долине Мекки у подножия небольшой гранитной горы, получившей название Джабаль ар-Рахма (Гора Милости), расположенной в долине [Арафат] (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D1% 84%D0%B0%D1%82_%28%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%

Страница 16

B0%29). Слово «Арафат» происходит от арабского корня ’арафа — «узнавать», поскольку именно здесь первые люди вновь узнали друг друга после долгой разлуки. Исламское понимание последствий изгнания в корне отличается от иудео-христианского: 1. Концепция покаяния (тауба): Адам и Хавва искренне раскаялись в содеянном, произнеся молитву, зафиксированную в Коране: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе...» (Сура 7, аят 23). Аллах полностью простил их до того как они начали земную жизнь. 2. Отсутствие первородного греха: в исламе каждый человек рождается безгрешным (фитра). Потомок Адама не несет на себе бремени чужого проступка, а земная жизнь является не проклятием или ссылкой, а запланированным Богом полем для духовного испытания.

1. Коран / пер. с араб. и комм. Э. Р. Кулиева. — Москва : Умма, 2019. — 800 с. 2. Сунан ат-Тирмизи (Сборник хадисов имама ат-Тирмизи) / пер. с араб. А. Абдуллаева. — Москва : Рисаля, 2016. — 720 с. 3. Ибн Касир. Рассказы о пророках (Кысас аль-Анбия). От Адама до Мухаммада / Ибн Касир ; пер. с араб. А. Нирша. — Казань : Хузур, 2018. — 512 с. 4. Пиотровский, М. Б. Коранические сказания / М. Б. Пиотровский. — Москва : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 219 с. 5. Игнатенко, А. А. Исламский антропогенез: концепции человека в средневековой мусульманской теологии / А. А. Игнатенко // Вопросы философии. — 2011. — № 4. — С. 112–124. 6. Ермаков, Д. В. Адам / Д. В. Ермаков // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — Москва : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 13.

Космическая одиссея прародителей: палеовизит, биомоделирование и возвращение на Землю

Нарратив о сотворении и изгнании первых людей, зафиксированный в священных текстах иудаизма, христианства и ислама, при беспристрастном анализе обнаруживает поразительное концептуальное единство. Если временно отступить от традиционного теологического языка и взглянуть на тексты Торы, Ветхого Завета и Корана через призму гипотезы палеовизита и высоких технологий, древние метафоры обретают контуры масштабного биоинженерного эксперимента, развернувшегося между Землей и иными мирами. Все три великие монотеистические традиции единогласны в стартовой точке сюжета: субстрат для создания Адама имел исключительно земное происхождение. Тексты подчеркивают, что «прах» (в исламской традиции — тураб и тин) собирался со всех уголков планеты Земля. С позиции палеовизита этот этап выглядит как целенаправленный сбор минеральных элементов, органических соединений и эндемичного биоматериала нашей планеты. Религиозные деятели называют исполнителями этой миссии ангелов, действующих по воле Высшего Разума. Однако в научно-литературной интерпретации этот процесс описывается иначе: внешние силы, прибывшие из глубокого космоса или иного измерения, провели глобальный забор образцов земной почвы. Этот грунт, содержащий уникальный код нашей планеты, послужил сырьевой базой, «матрицей» для последующего моделирования нового биологического вида. Важнейшая деталь, объединяющая все источники: процесс оживления Адама происходил вне Земли. Земное сырье было транспортировано в иное пространство — Эдемский сад (или небесный Джаннат). Именно там, в условиях высокотехнологичной лаборатории другого мира, Творец «вдохнул жизнь» в Адама, создав на основе земных элементов венец разумной