Православные праздники в современной семье

Про церковный календарь

• Церковный календарь – жизнь в ритме Церкви. Церковные праздники – «круг лета Господня». Круг жизни.

Календарь – распорядок года – значит, распорядок жизни. Он помогает упорядочить свою жизнь.

Когда мы принимаем в свою жизнь церковный календарь, мы принимаем в свою жизнь распорядок жизни Церкви, ритм жизни Церкви.

«Среди приходящих впервые <в церковь> встречаются такие, кого можно охарактеризовать как людей “разбалансированных”, потерявших нужную им дорогу жизни… Я предлагаю им перейти на церковное время, связать свою жизнь с церковным календарем. Сначала пройти таинство Покаяния, потом – Причащения, затем начать жить в соответствии с церковными праздниками, с мерной поступью церковной недели и церковных суток…

Надо суметь вплести себя в ткань церковной жизни, которая сама в свою очередь выправит, выровняет, центрует твою личность. А все остальное приложится».

• Церковный календарь – домашнее образование, настоящий учебный год. По определению церковный год – это учебный год для каждого христианина. Учебный год в самой главной нашей школе – в Церкви.

И мы легко можем сделать этот год учебным для всей нашей семьи. Это будет учеба без экзаменов и оценок, сплошные радости. Ведь основные вехи этого года – праздники: Рождество, Пасха, Троица и много других.

Если мы вместе с Церковью, вместе со своими детьми будем готовиться к этим праздникам, будем их встречать, то мы таким образом и будем учить своих детей вере, основам Закона Божия. Будем учиться с помощью праздников.

• Церковный год – это готовое содержание нашего семейного образования. Все давно продумано и очень эффективно работает. Уже не одно столетие, и даже не одно тысячелетие.

• Церковный календарь – живые традиции христианской жизни русского народа, вековые традиции христианской жизни. И эти традиции во многом связаны с церковным календарем. И когда мы принимаем в свою жизнь распорядок церковных праздников, мы этим уже возрождаем культуру нашего народа. А если мы используем какие-то из этих обычаев в праздновании церковных событий, то фольклор, поэзия, великая русская литература оживают в жизни наших детей. История перестает быть прошлым – это уже реальность детства каждого ребенка.

• Церковный календарь – это богатая, насыщенная, яркая жизнь, в которой постоянно происходит что-то интересное. Интересное одновременно и для малыша, и для подростка, и для взрослого человека. Важное на всех возможных уровнях, наполненное самым большим смыслом и самым богатым содержанием. Что-то бесконечно глубокое, что никогда не заканчивается, никогда не надоедает и не прекращается – потому что неисчерпаемо.

Это огромная поддержка, это источник и сил, и вдохновения, и творчества.

И если мы не портим всё своим унынием, нервозностью, раздражительностью, тогда жить церковной жизнью – значит жить радостью.

Вообще праздник – синоним радости. Уметь праздновать – это уметь радоваться. И ритм церковного года – это море праздников, море радости. Даже посты наша Церковь называет праздником воздержания.

Если мы хотим воспитывать своих детей в духе православной культуры, если мы хотим хотя бы попробовать учить своих детей вере, хотим создать и сохранить христианскую семью, то церковный календарь может стать нам действительно помощником.

Он задает определенный и четкий ритм жизни. Он помогает нам учиться и сам учит нас. Это настоящая культурная среда. Это распорядок наших домашних занятий. Это не осложняет, а значительно упрощает нашу задачу – заботиться о воспитании собственных детей.

Каждый праздник оказывается определенной вехой в нашей жизни.

Каждый праздник оказывается определенным уроком.

Каждый праздник оказывается Праздником – ожидаемым и интересным событием в жизни нашей семьи. Таким же событием, как день рождения или Новый год.

Эта книга о том, как все это можно сделать. Не о том, как надо, не о том, как положено, а о том, какие могут быть варианты жизни по церковному календарю. О том, как это работает в нашей семье, в семьях наших друзей, как это работало в других семьях десятки и сотни лет назад.

Церковный год – цикличная система постов, праздников и рядовых дней, составляющая основу богослужебной жизни Церкви, особое церковное время, череда богослужений годового круга. Это праздники и посты.

Годовой богослужебный круг состоит из двух типов праздников: непереходящие (неподвижные) и переходящие (подвижные). Непереходящие праздники закреплены за определенной, конкретной датой. Например, Рождество Христово празднуется 25 декабря по старому стилю. А переходящие праздники не имеют фиксированной даты и зависят от дня празднования Пасхи, и значит, даты этих событий определяются для каждого церковного года отдельно.

Пасха – главный праздник года. Затем по степени важности следуют двунадесятые праздники (их двенадцать). Церковь готовится к этим праздникам и встречает их особенными, торжественными богослужениями. Следующие по значимости праздники называются великими. Это, например, Покров Пресвятой Богородицы, память святителя Николая Чудотворца. При этом каждый день в Церкви вспоминаются многие святые, особенные события и чудотворные иконы.

Почему именно в семье?

Почему бы нам просто не отдать своих детей в какое-нибудь хорошее и правильное учебное заведение, где специалисты с соответствующим опытом и образованием будут их учить? Разве не для этого, собственно, и создаются специальные учреждения религиозного образования детей? Пусть наших детей учат дипломированные педагоги с богословским образованием. И священники. Ведь это будет лучше всего, разве не так?

Но эти самые хорошие преподаватели и священники уже давно бьют тревогу: «На самом деле что такое воскресная школа? Воскресная школа – это дополнение к домашнему образованию. Только так», – напоминает таким родителям священник Павел Гумеров[2]. В своей замечательной книжке «Как вырастить счастливого ребенка» на эту же тему говорит отец Федор Бородин: «Вере нужно учить. В наших семьях традиция обучения вере практически полностью прервана; есть несколько известных потомственных священнических семей, опыт которых мы все изучаем, – Соколовы, Правдолюбовы, Кречетовы. У них с дореволюционных времен сохранилась преемственность в воспитательной практике, в обучении православной вере. А у нас нет. Мы сами в свое время пришли к вере, открыли ее для себя каждый по-своему, и нам кажется, что ребенок естественно будет в ней возрастать. Но на самом деле его надо учить… У нас получается странная ситуация: поскольку родители с нами в детстве о вере не говорили, мы стесняемся об этом говорить с детьми. Рассчитываем на воскресную школу <…> Обязательно надо с детьми изучать Священное Писание, говорить о заповедях <…> И не только надо читать и обсуждать, а еще и постоянно возвращаться к этому»[3].

В Православной Церкви какие бы то ни было школы, училища, курсы, кружки религиозного образования создаются в помощь родителям. И никак иначе.

«Некоторые родители, искренно сознавая свою обязанность воспитывать детей в благочестии и страхе Божием… полагают, что с поступлением их в школу эта обязанность их прекращается или, вернее, переходит на школьных учителей и законоучителей…

Нет, благочестивые слушатели, напротив! Родители с законоучителями должны идти рука об руку и в религиозном обучении, и в руководстве к благочестивой жизни, даже более: они должны вести это дело, законоучители же и учителя им только помогают».

Почему же Православная Церковь возложила миссию воспитания и религиозного обучения детей именно на родителей? Тому есть множество причин. Вот некоторые из них:

В любой школе на любом уроке занятие – это пятнадцать минут, сорок минут, два часа информации. Причем информации, которая может быть хорошо усвоена, а может быть – не очень хорошо.

Обучение в семье строится совсем иначе. В семье получение информации, знаний – это всего лишь небольшая часть образовательного процесса. В семье обучение – это образ жизни.

Если мы, родители, начинаем заниматься религиозным образованием своих детей – значит, мы в первую очередь сами себя, свою собственную жизнь поворачиваем к Богу, к Церкви. Строим свой дом «в сторону» Церкви.

А это значит, что наши дети рождаются в особенном мире, где отношения между членами семьи, быт, режим дня, распорядок недели, года – все обращено к Богу. Как мы просыпаемся, как садимся за стол, как укладываем детей спать? О чем разговаривают папа с мамой? Куда мы едем на каникулах? Каких людей приглашаем в гости? Какие изображения мы вешаем на стены? Какую музыку слушаем, какие фильмы смотрим? Все эти мелочи и подробности нашей жизни определяются той системой ценностей, которую мы, родители, выбираем. Для себя, для своих детей, для своего дома. И когда мы живем, «к Богу», тогда и все эти бытовые, ежедневные, вроде бы мелкие, но такие важные вещи направляем тоже к Богу. Все это создает особенное пространство в нашем доме. Пространство, которое формирует личность каждого нашего ребенка.

Все это создает особенную среду. И эта среда сама по себе уже воспитывает и обучает наших детей на самых глубинных уровнях[5].

И когда мы начинаем учить своих детей вере, когда мы начинаем воспринимать самих себя в качестве учителей и воспитателей своих детей, то мы уже сознательно организовываем всю свою жизнь как такое образовательное пространство.

Таким образом, мы не просто даем детям какие-то нужные знания, но поселяем их… в Церкви. Ведь когда мы стараемся жить с Богом, когда стараемся жить в любви, согласии друг с другом и при этом занимаемся с детьми «духовным учением», наш дом становится малой Церковью.

«Сделай свой дом небом; а сделаешь это не тогда, когда переменишь стены или переставишь основание, а когда призовешь к своей трапезе Самого Владыку Небесного. Бог не презирает такие вечери. Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели – там посреди Христос».

Обучение в семье может быть очень эффективным. Посмотрим, какие факторы влияют на эффективность учебно-воспитательного процесса как такового, и разберемся, как эти моменты могут работать в пространстве семьи.

• Возможность долгосрочного наблюдения за развитием личности и полнота вовлеченности педагога в жизненную ситуацию ребенка[6].

Вне семьи, в школе, учитель принимает ученика в первом классе, расстается с ним в четвертом. Или принимает ребенка в шестом классе, а в следующем году класс переформировывают, и учитель больше не встречается с этим учеником. Родитель же с самого первого дня малыша заботится о нем, пока ребенок не превратится во взрослого человека. Врачи, логопеды, психологи, воспитатели, учителя, тренеры – все сменяются. Сменяются и школы, и города проживания, и политический строй в стране. Родитель остается.

Мы ценим помощь специалистов. Мы благодарны учителям наших детей, прибегаем к их бесценному опыту и знаниям. У нас, родителей, может не быть этого опыта, этих знаний. Но только у родителей есть уникальная возможность: возможность соединять воедино разрозненные фрагменты обучения-воспитания нашего ребенка. Со всеми его особенностями, странностями, достижениями, болезнями и увлечениями… Только родители могут увидеть ситуацию формирования личности ребенка в целом. Ни один учитель не может провести ребенка от рождения и до поступления в институт – а родитель может. Ни один учитель не может организовать быт, режим ребенка в соответствии с задачами воспитания и обучения – а родитель может. Ни один учитель не может перевести ребенка из одной школы в другую, из одного города в другой – а родитель может… И только у родителей есть возможность управлять – насколько это вообще возможно, – окружающей ребенка жизненной ситуацией.

Примеры можно приводить бесконечно. Важны не примеры – важно понимание того, что именно у нас, у родителей, есть эти невероятно мощные инструменты воспитания и обучения наших детей. И мы – если захотим, конечно, – можем использовать эти данные нам уникальные возможности на благо наших детей.

• Погружение в предмет.

В семье обучение Закону Божию – это не только изучение, не только получение информации. В семье мы свободны выбирать самые разные виды и формы учебной работы, подстраивать все под наших детей. Это интерактивные формы обучения: общение родителей и детей, общение детей между собой. Общение постоянное, самое разнообразное, которое учит и воспитывает наших детей и делает нас ближе друг ко другу.

А еще домашний «урок» не заканчивается со звонком на перемену. Урок Закона Божия в семье – это и наши отношения друг с другом, и наши разговоры, и наши праздники… Всю жизнь своей семьи мы можем выстроить на Законе Божием. А значит, наши дети будут не просто учить что-то – они будут жить внутри Закона Божия. По крайней мере, у нас есть возможность создать такие условия.

• Личный пример учителя.

Все мы слышали о роли личного примера в вопросах воспитания и обучения. Но самое эффективное в этом деле, когда учитель – это еще и значимый взрослый в жизни ученика. Авторитетный и любимый взрослый.

Так устроено Богом, так заложено в нашей природе, что для наших детей мы, родители, по определению и есть самые авторитетные и любимые, значимые взрослые. Правда, мы часто не пользуемся таким положением. Не стараемся сохранить и закрепить это положение в жизни наших детей. И очень быстро теряем свой статус, возможность, этот дар…

Но если не растеряли, если дети у нас еще маленькие, то мы можем стать лучшими учителями для своих детей. Ведь наши дети естественным образом будут брать с нас пример, потому что живут вместе с нами – со своими учителями. Дело за малым – жить самим так, как мы хотели бы, чтобы жили наши дети.

«Родители должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей – не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей примером своей жизни».

• Связь обучения с жизнью.

Достижение связи обучения с жизнью детей – одна из задач образования. Трудноосуществимая задача. Ведь обучение чаще всего оказывается всего лишь небольшим и чисто теоретическим фрагментом жизни ученика. Но когда мы в семье учим своих детей вере, мы можем всю жизнь устроить как такое обучение.

О том, насколько необходима в религиозном образовании связь обучения с жизнью ученика, много писала православный педагог русского зарубежья Софья Сергеевна Куломзина. Она много лет преподавала детям эмигрантов Закон Божий и видела, как быстро русские дети в чуждом культурном окружении перестают быть и русскими, и православными, даже если они учатся в русских религиозных школах. Софья Сергеевна писала: «В деле христианского воспитания важны домашние традиции, связанные с праздниками и постами. Церковные праздники для детей – настоящее торжество, если их отмечают и дома. Только дома ребенок получает подлинное удовольствие и радость в праздничный день»[8]. И действительно, только домашний праздник оказывается по-настоящему родным для ребенка, и чем ребенок младше, тем это положение важнее.

На школьном уроке дети могут узнать, что такое Пасха, историю и традиции празднования. А дома дети не только получат эту информацию – они будут вместе с нами встречать эту самую Пасху. Быт, интерьер, питание, песни, режим дня, поездки, общение – все окажется внутри Пасхи. Так обучение и связывается с жизнью. На всю жизнь.

Неспроста наша Церковь возложила эту миссию – религиозное обучение и воспитание детей – на родителей ребенка. Столько уникальных педагогических возможностей есть у семьи! И все это возможности естественные, которые стоит просто активировать и разумно использовать. Достаточно просто захотеть пользоваться этими возможностями.

Мы хотим воспитать детей православными христианами? Мы хотим учить своих детей вере, Закону Божию? В таком случае самое первое, с чем нам стоит определиться, – это… то, с чего мы разговор начали. То есть в первую очередь стоит выяснить: что же, собственно, наша Православная Церковь говорит о религиозном воспитании и обучении детей?

А когда наша Церковь говорит о воспитании и обучении детей, она говорит вовсе не о ступенях образования, не о выборе учебников, не о количестве предметов, не о методике преподавания.

Наша Церковь в первую очередь определила, КТО должен заниматься всем этим делом.

В основании христианской педагогики лежит принцип ответственности родителей за ребенка перед Богом[9].

Все тексты, все слова и проповеди христианского учения о воспитании детей обращены именно к родителям[10].

И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4), в славянском переводе – «но воспитывайте их в наказании и учении Господни».

Это ключевое «педагогическое» место Священного Писания. Это заповедь, данная родителям. Это – основа христианской педагогики:

«Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостию и долготерпением, и сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби», – повторяет слова апостола святитель Василий Великий в своих «Нравственных правилах»[11].

Наиболее полно христианское учение о семье раскрыто святителем Иоанном Златоустом. Он обращается к отцу ребенка как бы от лица Бога:

«Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником? Не отдал ли в твои руки власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настроивать повелел Я»[12].

Наши дети – это не результат случайности или нашего сознательного решения «завести» ребенка. Это люди, которых поселил с нами, в нашей семье Сам Бог, чтобы мы учили их. Руководили ими, пока они маленькие. «Пеклись» о них – заботились. И повелел образовывать наших детей.

Как сейчас, так и сотни лет назад многие родители надеялись переложить заботу о воспитании и религиозном обучении детей всецело на плечи «специалистов» и, конечно, на священников. Святитель Иоанн Златоуст с недоумением и даже гневом обращается к таким отцам семейств: «Вы все возлагаете на нас <священников>, тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас; напротив, вы все оставляете нам»[13].

Положение родителей как воспитателей и главных учителей своих детей закреплено и в церковном законодательстве. Так, правило 15 Поместного Гангрского Собора (340 г.[14]), постановления которого вошли в свод Церковного Права, а также в Славянскую Кормчую, предает проклятию «тех родителей, которые, под предлогом отшельничества, оставляли своих детей, не питали их и не приводили, по возможности, к подобающему благочестию»[15].

Времена, культуры, эпохи меняются. Но Церковь остается. И на протяжении столетий святые отцы, святители, учителя продолжают говорить, продолжают убеждать нас: воспитание и религиозное обучение детей – не просто право, а обязанность родителей.

Перешагнем через времена и эпохи, послушаем русского святого, святителя Иннокентия Московского. «На ком именно лежит обязанность учить народ?» – спрашивает он. И отвечает: «Обязанность эта лежит, во-первых, на родителях, потом на восприемниках и, наконец, на пастырях церкви»[16].

Перечислять можно бесконечно… Посмотрим еще на святых двадцатого века. Ведь и они говорят нам об этом же самом. И что важно – говорят не в далекие и овеянные легендами первые века христианства, а уже почти сегодня. В первые годы двадцатого века, в православной Российской империи, уже в условиях прекрасно устроенного школьного религиозного образования, когда Закон Божий преподавался профессорами-богословами, протоиереями, пастыри нашей Церкви обращались к родителям:

«Родителям даровал Он <Бог> детей, и от них прежде всего Он потребует их обратно. Поэтому они – первые и главные воспитатели своих детей: священники же и учители – только их помощники в деле этого воспитания». Так говорил один из новомучеников Российских, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий[17].

Что если у родителей нет специального образования?

Хорошо богословам и священникам – они могут учить своих детей и Закону Божию, и православной культуре, и вообще богословию…

Хорошо тем людям, которые были сами воспитаны в церковной традиции, – они естественным образом могут передавать эти традиции своим детям.

А как же быть простым смертным, у которых нет ни специального образования, ни опыта подобной жизни? Как быть людям, которые и сами-то недавно пришли в Церковь?

Учить своих детей вере призваны все родители. Все родители, которые считают себя христианами. Все родители, которые хотят создать православную семью. Все, а не только избранные «посвященные».

В обычном образовательном процессе схема примерно такая: сначала человек сам чему-то обучается, и, уже обучившись, он начинает передавать свои знания ученикам.

В семье же образование (а мы здесь говорим об образовании «истинном», то есть обучении и воспитании в вере) выглядит несколько иначе. В семье мы учимся все вместе. Папа, мама, дети – все. И хотя родители – это учителя детей, а дети – ученики родителей, но все участники образовательного процесса в первую очередь ученики.

Ведь наша Церковь – это и священники – учителя, все люди – ученики. Когда родители приходят из храма домой, они, оставаясь учениками Церкви, становятся учителями своих детей. И здесь уже семья – школа, родители – учителя, дети – ученики.

Когда родители давно уже в Церкви, они, условно говоря, знают больше, чем дети. Здесь учитель со «специальным образованием» учит первоклассников.

А когда родители в Церкви не так давно, они знают не намного больше, чем их собственные дети. И в таком случае их обучение происходит в параллельном режиме. Иногда родители получают знания непосредственно в ходе домашнего учебного процесса. А иногда дети, которые параллельно домашнему обучению учатся в тех же самых воскресных школах, могут и сами поделиться с родителями чем-то новым.

«По выходе из церкви не надлежало бы нам приниматься за дела, непристойные Церкви; но пришедши домой, надобно было бы сейчас же взять книгу и вместе с женою и детьми привести на память, что было говорено <в церкви>; потом уже приступать к делам житейским».

На практике подобное семейное обучение Закону Божию, встроенное в подготовку к праздникам, выглядит так. Например, нам надо рассказать детям о том, что такое Преображение Господне. «Ученый» родитель просто сядет со своими детьми на диван и расскажет им об этом событии. А «неученый» сначала подготовится, прочитает что-то об этом событии в учебнике Закона Божия, который продается в каждой церковной лавке. Или поищет информацию в интернете, на одном из православных порталов. В конце этой книжки есть список удобных книг по теме. Для начала этого вполне достаточно.

Получив минимальные знания, этот «неученый» родитель точно так же, как и «ученый», сядет на такой же диван и расскажет о празднике своим детям.

Если мы встаем на этот путь, то мы каждый год, снова и снова рассказываем детям о Преображении Господнем. И каждый раз немного готовимся к рассказу. Приводим детей в храм, слышим проповедь священника на эту тему. Начинаем представлять себе, насколько глубока и широка может быть информация о празднике. Каждый год мы будем открывать для себя что-то новое. Каждый раз, праздник за праздником, год за годом, мы все больше и больше будем погружаться в тему. «Обрастем» теми самыми знаниями, которых нам пока не хватает. Год за годом будем вживаться в культуру церковной традиции.

Таким образом, разница между «ученым» и «неученым» родителем – всего лишь в подготовке к разговору с детьми. «Ученому» нужно меньше времени на подготовку, «неученому» – больше. Конечно, «ученому» еще и легче ответить на возникающие вопросы детей. Но вообще-то дети могут и самого что ни на есть ученого богослова запросто поставить в тупик… А еще: не знаем, что ответить ребенку, – так это ведь повод вместе поискать ответа. Повод обратиться к священнику.