Жизнь и идеалы Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати

Бхактивинода Асан, 1918—1919

Следующие несколько месяцев и лет происходило нечто беспрецедентное. Огромный город Калькутта, бывший ранее весьма неблагоприятным для Вайшнавов местом, стал центром проповеди Миссии Шрилы Прабхупады. Начало этому положил его ученик, Шрипад Кунджавихари Прабху, сердце которого горело неугасающим огнём желания служить Шриле Прабхупаде – он предложил его лотосным стопам новый план действий. Однажды в Маяпуре он сказал: «Прабхупад, как много людей может прийти сюда, чтобы услышать вашу восхитительную, бесподобную проповедь послания Шримана Махапрабху? С другой стороны, люди со всего мира прибывают в Калькутту – скольких людей пропускает через себя этот город! Если мы разместим здесь ваше представительство, огромное число людей получат благую возможность услышать вас». Шрила Прабхупад не мог не согласиться. В ноябре 1918 года Шрипад Кунджавихари Прабху арендовал двухэтажное здание на Джанкшин роуд, 1, следующее за знаменитым Храмом Парешнатх.

В том же месяце Шрила Прабхупад учреждает духовную организацию, назвав её «Бхактивинода Асан». Алтарная и комната Шрилы Прабхупады находились на верхнем этаже, а трое-четверо бхакт, со Шрипадом Кунджавихари Прабху в том числе, проживали внизу. Арендная плата составляла пятьдесят рупий в месяц, что превосходило скромные средства бедного почтового служащего. Проживающие там пытались помочь Шрипаду Кунджавихари Прабху, но чаще всего и им бывало очень трудно собрать такие деньги. Но Шрипад Кунджавихари Прабху неизменно следовал своему принципу – отдавать всё, что только потребуется, для служения Гуру, даже если ради этого придётся залезть в долги.

В новом «Бхактивинода Асане» Шрила Прабхупад проводит регулярные проповеднические программы, собирая всё больше и больше людей, желающих слушать его. Пятого февраля 1919 года, в благоприятный день явления Шримати Вишнуприи Деви, Шрила Прабхупад воссоздаёт Вишва Вайшнава Радж Сабху. Он выступает с лекцией о философии и истории этой старинной ассамблеи. Двадцать седьмого июня для поклонения в Свананда Сукхада-кундже (бхаджан-кутир Шрилы Бхактивинода Тхакура) была установлена божественная форма Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Проповедь в Восточной Бенгалии, 1919

Четвёртого октября 1919 года Шрила Прабхупад начинает проповеднический тур по Восточной (ныне Бангладеш) и Северной Бенгалии. Как раз накануне Восточная Бенгалия пережила стихийное бедствие – сильный ураган и наводнение. Тысячи людей остались без крова, многие погибли. Осень в Бенгалии – пора праздников, поскольку в это время года бенгальцы проводят фестиваль Дурга-пуджа. Но тогда повсеместные скорбь и печаль заменили собой веселье. Шрила Прабхупад выбрал это время для проповеди. Он счёл сложившиеся обстоятельства вполне соответствующими строкам «Шримад Бхагаватам»:

тат те «нукампа̄м̇ су-самӣкшама̄но

бхун̃джа̄на эва̄тма-критам̇ випа̄кам

хрид-ва̄г-вапурбхир видадхан намас те

джӣвета йо мукти-паде са да̄йа-бха̄к

«Всякий, кто терпеливо сносит лишения и беды, ниспосланные ему за прегрешения, оставаясь преданным рабом Твоим в делах, в словах и в уме, несомненно, сорвёт вожделенный плод освобождения, как наследник, смиренно сносящий выговор от родителя, получает все богатства».

Шрила Прабхупад проповедовал по городам и весям Восточной Бенгалии. Где бы он ни находился, множество людей приходило на его лекции. Часто люди собирались специально лишь для того, чтобы услышать Шрилу Прабхупаду. Многие высокопоставленные джентльмены приглашали Шрилу Прабхупаду в свои дома, желая послушать Хари-катху. Он проводил санкиртаны во множестве городов и сёл. Шрила Прабхупад посетил Дамурхуду, Кустхиа, Павана, Сагарканди, Белгачи, Раджбари, Лаухаджанг, Домсар, Нараянгандж, Дакку, Ширадждигха, Котчандпур, Махешпур и прочие места.

Вопросы к конференции «Кашим Базар»

В апреле 1920 в Куммиле, что в Восточной Бенгалии, проходит религиозная конференция «Кашим Базар Саммилани», для участия в которой были приглашены и члены Вишва Вайшнава Радж Сабхи. Но увидев программу, включающую обсуждения и прославление сокровенных игр Господа Кришны с Гопи, они по указанию Шрилы Прабхупады, беспокоясь о кротком и смиренном Махарадже Кашим Базара, Шри Маниндре Чандре Нанди, поставили перед участниками конференции ряд вопросов. Было сформулировано семь тезисов об уместности обсуждений среди обусловленных душ сокровенных игр Шри Шри Радха-Кришны. Махарадж должным образом представил эти вопросы собравшимся пандитам, но ни один из них не рискнул ответить.

Матушка Шрилы Прабхупады,

достопочтимая Шримати Бхагавати Деви

Уход Шримати Бхагавати Деви, 1920

В июне 1920 года почтенная Шримати Бхагавати Деви оставила этот мир, войдя в обитель своих вечных игр. Шесть лет назад, в тот же самый день, мир покинул Шрила Бхактивинод Тхакур.

Долгие годы Шримати Бхагавати Деви отдавала себя служению божественной Миссии Шрилы Прабхупады. Прежде чем уйти, она пригласила сына к своему ложу для последней просьбы – она желала, чтобы послание и Святое Имя Шримана Махапрабху распространялось по всему миру.

Шри Гаудия Матх, 1920

Шестого сентября 1920 года Прабхупад открывает Шри Гаудия Матх в Бхактивинода Асане и устанавливает Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радха-Говинды. Учреждение Шрилой Прабхупадой Гаудия Матха придаёт его Миссии мощный импульс. Шрила Прабхупад желал проповедовать учение Шри Чайтаньи в чистейшей форме. Он хотел донести людям, что цель жизни – это служение и любовь к Кришне, что в Кали-югу единственным путём к свободе является повторение Святых Имён и безусловное служение Господу. Он желал проповедовать концепцию чистой Бхакти среди всех классов общества: для богатых и бедных, образованных и невежественных, среди ортодоксальных брахманов и нового поколения одурманенных западными ценностями людей. Он желал, чтобы сотни людей приходили на его лекции, читали книги и журналы, издаваемые Гаудия Матхом. Словом, он желал духовной революции – задача, очевидно, амбициозная для того, под чьим началом была лишь горстка помощников, с трудом добывающих средства. Тем не менее Гаудия Матх демонстрировал изумляющий рост. Организация объединяла людей из самых разных слоёв общества, но в большинстве своём присоединившиеся к Миссии были высокообразованы. Многие обладали разнообразными талантами и практическим опытом, к нему приходили учёные, писатели, редакторы, управленцы, доктора, инженеры, юристы… Удивительные личностные качества Шрилы Прабхупады и сила его слова трогали сердца многих людей, навсегда изменяя их жизни. Вне всякого сомнения – в Бенгалии начиналась духовная революция.

Прабхупад-прештха, Шрила Бхакти Вилас Тиртха Махарадж.

«Он – жизненная сила Миссии и главная причина её успеха, созидатель, настоящий творец Гаудия Матха», 

– говорил о нём Шрила Прабхупад…

Последователи Гаудия Матха усердно трудились, расширяя Миссию Шрилы Прабхупады. Они стучались в каждую дверь, служили Божествам, пели киртаны в Храме и выходили с Нагар-санкиртаном на улицы Калькутты. По указанию Шрилы Прабхупады они проповедовали везде, где только могли. В 1920 году Шрипад Кунджавихари Видьябхушан Прабху на какое-то время отбыл по работе в Басру (теперь Ирак), что позволило ему погасить огромный долг, который он накопил, пытаясь быть полезным Гаудия Матху.

Первого ноября 1920 года Шрила Прабхупад даёт санньяс Шрипаду Джагадиш Бхакти Прадипе, ученику Шрилы Бхактивинода Тхакура. Он стал первым, получившим от Шрилы Прабхупады санньяс. Теперь его звали Шрила Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж.

Четырнадцатого марта 1921 года Шрила Прабхупад возрождает Навадвип-Дхам-парикраму, а в конце марта ещё раз посещает с проповедью Пури Дхам. Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж издаёт в это время книгу Шрилы Прабхупады «Ачар О Ачарья» («Духовный учитель и Его руководство»), которая, представляя революционные идеи, критиковала практики современных гуру, превративших религию в способ добычи денег.

С 1920 года и далее движение Шрилы Прабхупады неуклонно росло и ширилось. Проповедь продолжалась не только в Бенгалии, но и в других частях Индии. Разного рода учёные приходили услышать лекции Шрилы Прабхупады и задать ему вопросы.

Шри Чайтанья Матх, Маяпур, 1920

Проповедуя в Багбазар Гаудия Матхе и путешествуя по Бенгалии, Бихаре и Ориссе, Шрила Прабхупад бывает в Маяпуре всё реже, поэтому в 1920 году он решил поселить в Шри Чайтанья Матхе Маяпура некоторых учеников. Для руководства этим Матхом он направил туда Шрипад Нарахари даса Брахмачари и Шрипад Винода-вихари Брахмачари.

Гаудия Матх в Восточной Бенгалии, 1921

В 1921 году Шрила Прабхупад проповедует в землях Бихара, в том числе в Дханабаде, после чего для продвижения проповеди снова возвращается в Восточную Бенгалию. Некоторые из его учеников, сильных ораторов, такие как Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж, также часто выступают с лекциями, отвечая на вопросы слушателей.

С самого начала искренняя проповедь Шрилы Прабхупады вызвала серьёзное сопротивление. Профессиональные чтецы «Шримад Бхагаватам» пускаются во все тяжкие, разворачивая кампанию по дискредитации Миссии Шрилы Прабхупады среди своих слушателей. Поначалу это сработало – многие люди закрывают двери своих домов для учеников Шрилы Прабхупады. Но, наделённые благословениями Шрилы Прабхупады, его ученики были непреклонны в своих намерениях. Они решают – даже без пищи и крова, питаясь одной водой из реки Буриганги, – ни в коем случае не прекращать проповеди. Такая целеустремлённость была вознаграждена возрождением интереса к Гаудия Вайшнавам среди искателей истины. Ученики Шрилы Прабхупады своей эффективной деятельностью создавали плодородную почву для его проповеди.

Откровения, явленные Шрилой Прабхупадой в Восточной Бенгалии, превзошли самые смелые ожидания пытливых умов.

К примеру, в городе под названием Дакка, где он оставался в течение месяца, Шрила Прабхупад даёт тридцать различных интерпретаций следующего стиха «Шримад Бхагаватам»:

ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа

тене брахма хрида̄ йа а̄ди-кавайе

мухйанти йат сӯрайах

теджо-ва̄ри-мрида̄м̇ йатха̄ винимайо

йатра три-сарго «мриша̄

дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи

«О мой Господь, я предлагаю Тебе своё глубочайшее почтение. Я уповаю на Тебя, ибо Ты – Абсолютная Истина и изначальная причина всех причин – творения, поддержания и разрушения всего. Ты прямо и косвенно осознаёшь всё явленное и независим, потому что нет никого выше Тебя. Именно Ты вдохнул Веды в сердце Брахмаджи – отца всего живого. По Твоей воле даже великие святые и боги впадают в иллюзию, принимая за воду мираж из солнечных лучей (элемент огня), не способные отличить воду от суши. Из Тебя единственно исходят пространства, проявленные взаимодействием трёх состояний природы во времени, – кажущаяся нам реальностью игра воображения. Я размышляю о Тебе, Господь, Кто вечно пребывает в надмирной обители, неизменно свободной от иллюзий материального мира. Я склоняюсь перед Тобой, ибо Ты – Абсолютная Истина».

Те толкования приводили в восторг даже знатоков писаний. Многие искренние души получили тогда посвящение. В их числе Шрипад Сундарананда Видьявинод из Дакки, который впоследствии станет одним из первых писателей Гаудия Матха.

В том же году к Миссии Шрилы Прабхупады в Дакке присоединяется Шрипад Кунджавихари Видьябхушан Прабху, вернувшийся из Басры. Шриле Прабхупаде очень недоставало его, к тому же уже существовали планы их совместного путешествия по стране.

Тринадцатого октября 1921 года Шрила Прабхупад проявляет Шри Мадхва Гаудия Матх в Дакке, а тридцать первого октября происходит приглашение в Храм Божеств. В Фаридабаде, в доме Шри Саратчандры Бандхупадхьяя, глубоко опечаленного смертью сына, Шрила Прабхупад проводит Хари-катху, которая возвращает скорбящего отца к жизни. Услышав Шрилу Прабхупаду, он захотел получить посвящение. Позже две его дочери, Шримати Апарана Деви и Сусама Деви, также были инициированы Шрилой Прабхупадой. Шримати Апарана Деви, поэтесса и писательница, позже напишет несколько статей в журнале «Гаудия», а затем переведёт ставамалы Шри Рупы Госвами и Шри Рагхунатхи даса Госвами на бенгали, её труды будут высоко оценены Вайшнавами.

Вернувшись из Дакки, Шрила Прабхупад восстановил несколько разрушенных ещё во времена Шримана Махапрабху Храмов и мест паломничества, возобновив там регулярное служение. Среди них – знаменитый Храм Гаура-Гададхар в Чампахати, место рождения Шри Вриндавана даса Тхакура, гостиница в Модадрумадвипе и прочие достопримечательности. В 1933 году Шрила Прабхупад назначил Сатиша Прабху (Шрипада Сатпрасангананда Брахмачари, позже Шримад Наянананда Бабаджи Махарадж) ответственным за Храм Гаура-Гададхара в Чампахати.

Пурушоттам Матх в Пури, 1922

Отдавая дань уважения предсказанию Падма Пураны: «…Хьюткале

Пурушоттамат»: «…Из Уткала (Ориссы) идея Бхакти распространится по всему миру», в июне 1922 года Шрила Прабхупад открывает Пурушоттам Матх в Пури. Следуя по стопам Шримана Махапрабху, он вместе со своими учениками принимает участие в тех же играх: очищение Храма Гундича и Пури-Дхам-парикрама. Его ученики отправляются проповедовать по Ориссе.

Издание журнала «Гаудия», 1922

Девятнадцатого августа 1922 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Кришнанагар Бхагават Пресс» журнал «Гаудия», который становится наиболее известным и широко распространённым религиозным изданием Бенгалии, а также – одним из основных средств проповеди Миссии Шрилы Прабхупады. В течение первого года журнал издавался совместно со Шрипадом Атулчандрой Бандхупадхьяем Бхактишарангой (Шрипад Апракрита Прабху – позже Шримад Бхактишаранга Госвами Махарадж) и Шрипадом Харипада Видьяратной (позже Шримад Бхакти Садхака Нишкинчана Махарадж). На следующий год помощником редактора становится Шрипад Сундарананда Видьявинод. Впоследствии главным редактором назначается Шрипад Бхактишаранга, редактором – Шрипад Сундарананда Видьявинод, и помощником редактора – Шрипад Харипада Видьяратна. С 1930 года и далее общим редактором «Гаудии» остаётся Шрипад Пранавананда Брахмачари (позже Шримад Бхакти Прамод Пури Махарадж).

Девятнадцатого августа 1922 года Шрила Прабхупад начинает издавать в «Кришнанагар Бхагават Пресс» журнал «Гаудия», который становится наиболее известным и широко распространённым религиозным изданием Бенгалии,

а также – одним из основных средств

проповеди Миссии Шрилы Прабхупады.

Каждый выпуск журнала имел страничку редактора со статьёй Шрилы Прабхупады или обзором его лекции. Как правило, номер содержал три-четыре статьи: заметки на текущие темы, обзор последних событий или информацию о предстоящих, а также колонку вопросов и ответов. Просматривая старые номера «Гаудии», среди тех, кто отвечал на вопросы читателей, можно обнаружить имена Бхакти Ракшак Шридхара Махараджа и Шримад Пранавананды Брахмачари.

Несколько лет Шрипад Сундарананда Видьявинод служил учителем средней школы в Дакке. Но это не мешало ему еженедельно отправлять в издательство одну-две написанных им статьи. Шрипад Пранавананда Прабху также писал статьи и обычно вычитывал весь журнал. Шрила Прабхупад доверял ему корректуру, считая очень усердным работником, способным целыми ночами исправлять ошибки в тексте. В результате его трудов каждую неделю выходил безупречный номер! Ученики распространяли «Гаудию» с великим воодушевлением. Один бхакта из Шри Чайтанья Матха в Маяпуре, Шрипад Сатьен Брахмачари (позже Шримад Бхакти Нилая Гири Махарадж), каждое утро первым поездом отправлялся в Калькутту, чтобы продавать и распространять там «Гаудию». Философский и литературный стандарт «Гаудии» оставался непревзойдённым.

Доктор Динеш Чандра Сен, профессор Бенгальской литературы Университета Калькутты, был известным учёным и писателем, а некоторые из его книг, например, «Рамаяни Катха» («Рассказы Рамаяны»), рекомендовались в качестве учебников изучающим бенгальскую литературу студентам. Один из авторов «Гаудии» написал однажды статью, критикующую некоторые его идеи. Впечатлённый литературным стилем прочитанного и восхищаясь автором, доктор Динеш Сен направляет в редакцию свой восторженный отзыв. Его письмо хранится в архивах Гаудия Матха.

Подводя итог, нельзя не отметить главного – «Гаудия» поддерживала горевший в сердцах бенгальцев огонь самопредания, в то время когда в сердце самой Бенгалии, да и всей Индии, разгорался великий пожар.

гаудия матхи национально-освободительное движение индии

Пламенем, сжигающим сердца индийцев, была мечта о свободе. С одной стороны к ней призывало движение «освобождения без насилия» Махатмы Ганди, с другой – более радикальные группы сопротивления, небольшие очаги которого возникали по всей Индии. Британское правительство, не желающее терять «драгоценную жемчужину Британской короны» – Индию, опасалось обеих сторон.

Одна из таких революционных групп Бенгалии носила имя «Анушиланам Самити» (Организация Движения к Свободе). На самом деле «анушилан» означает «возделывание», но что именно должно было появиться в результате, по понятным причинам умалчивалось. Сотни и тысячи образованных и талантливых молодых людей, поддерживаемых матерями, сёстрами и жёнами, оставляли учёбу, семейную жизнь и работу и, рискуя жизнью, присоединялись к тому или другому движению. Если и была мечта, разделяемая всей нацией, то ею была мечта об освобождении от британской короны.

Но Шрила Прабхупад желал проповедовать другую свободу – превосходящую все свободы этого мира – свободу для духа. Пока национальные лидеры проповедовали идею о неотъемлемом праве нации на самоопределение и независимость, Шрила Прабхупад утверждал другое: первородное право каждой души (дживы) – обрести свободу от материальных пут и найти своё законное место в царстве вечного. Национальные лидеры, как правило, возражали, что это может и подождать; но Шрила Прабхупад настаивал – в движении к высшей цели человеческой жизни, которая может закончиться в любой момент, нельзя терять ни минуты.

Шрила Прабхупад говорил: «Прежде всего мы должны узнать – кто мы. Тогда не составит труда определить нашу главную задачу. Единственный путь к собственному вечному благу – служение Господу и Его милость. Рождение в человеческом теле – основное условие для возможности служения Господу. Животное не способно к этому… Все мы должны обрести свободу. Но состояние свободы – это не что иное, как осознание Господа всем своим существом, чувствами, сосредоточенными в нашей истинной сущности».

Нетрудно представить, насколько проще зажечь угнетённые массы борьбой за политические свободы, нежели вдохновить кого-то поиском вечного. Однако число молодых людей, оставляющих национальное движение ради духовной Миссии Шрилы Прабхупады, неуклонно росло. Шрипад Винодавихари Прабху раньше тоже состоял в тайной организации «Анушиланам Самити». Он, как и многие другие, разорвав свои прежние связи, примкнул к движению Шрилы Прабхупады. Но британская полиция не оставляла своих подозрений и продолжала следить за ними. Для этого в Гаудия Матх внедрялись агенты под прикрытием, наблюдавшие за участниками движения. Один из таких агентов очень внимательно слушал лекции Шрилы Прабхупады, в результате чего, пожелав стать учеником Шрилы Прабхупады, он бросил своё ремесло. Прежде чем испросить его милости, он признался, что пришёл сюда как шпион. Этот человек стал Шрипадом Гаурендрой Брахмачари (позже Шримад Бхакти Вардхана Сагара Махараджем).

Вскоре за этим событием, в 1924 или 1925 году, другой хорошо образованный джентльмен, Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья, незнакомый остальным ученикам, стал регулярно посещать Матх. Сохраняя молчание, он сосредоточенно внимал речам Шрилы Прабхупады. Очередное его появление совпало с лекцией Шрипада Пранавананда Брахмачари. Тогда Шрипад Киртанананда Брахмачари предостерёг Шрипада Пранавананду Брахмачари насчёт этого джентльмена: «Я заметил, что он не задаёт никаких вопросов и ловит каждое ваше слово. Он может оказаться шпионом».

Шрипад Киртанананда Прабху стал присматривать за указанным джентльменом. Однако вскоре случилось так, что Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья привлёк внимание самого Шрилы Прабхупады. В конце концов выяснилось, что он не шпион, а один из бывших сторонников движения Махатмы Ганди. Шрила Прабхупад дал ему инициацию и имя – Шри Рамананда дас Брахмачари. Через несколько лет он вручил ему посох санньяси, назвав Шримад Бхакти Ракшак Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. Шрила Прабхупад, как и другие его ученики, относился к нему с большим теплом. Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж отличался своими выдающимися познаниями, поэтическим даром, силой проповеди, кротким нравом и всецелой преданностью Гуру.

Многие известные граждане Калькутты были восхищены беспрецедентным и выдающимся вкладом Шрилы Прабхупады в Вайшнавское движение Бенгалии. Но не все разделяли подобные чувства. Нитай Субхаш Чандра Боус – известный бенгалец, лидер национально-освободительного движения – был недоволен Шрилой Прабхупадой, обвиняя его в том, что ради собственной религиозной миссии он отвлекает молодежь от революционной деятельности. Шрила Прабхупад как мог успокаивал его: «Эти мужчины не настолько сильны физически, чтобы принести тебе ощутимую пользу». Он, конечно, не питал надежд, что Нитайджи сейчас же проявит интерес к идее духовной свободы.

Шри Чайтанья Матх, старое здание Храма

Ачарья, вдохновляющий и привлекающий

Борцы за свободу и просто разумные или пребывающие в духовном поиске молодые люди, разорвав свои семейные узы и отказавшись от внешних перспектив, шли к Шриле Прабхупаде. Только один пример: до посвящения Шримад Пранавананда Брахмачари обычно после работы отправлялся в Шри Гаудия Матх. Однажды в конце рабочего дня, когда он собирался в Матх, его ужалил скорпион, притаившийся в башмаке. Как раз двумя днями ранее от жала скорпиона умер человек. Несмотря на рану, истекающую чёрной от яда кровью, Шримад Пранавананда Брахмачари, успокоив свою матушку, как ни в чём не бывало отправился в Шри Гаудия Матх. Он слушал лекцию Шрилы Прабхупады и не обращал внимания на острую боль, продолжавшуюся весь вечер и ночь, – его сознание было сосредоточено лишь на словах Шрилы Прабхупады, боли не оставалось места. «Это было время моей наванураги (первая фаза любви, когда разлука представляется страшной и невыносимой)», – говорил он, когда его братья вспоминали тот случай.

Трансцендентная личность Шрилы Прабхупады – неотразимо привлекательная, и его мощная проповедь, засевающая сердца семенами Божественной Любви, – порождали вполне ощутимые последствия. Подтверждением тому была сама атмосфера Гаудия Матха, наполненная звуками и картинами непрекращающегося служения. Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж вспоминал: «Когда я пришёл туда снова, я увидел множество взволновавших меня явлений. В широком кругу хорошо воспитанных образованных людей выступал Шрила Прабхупад. Неподалёку давал лекцию почтенный Шрипад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж. Ещё где-то Шрипад Бхакти Сварупа Парвата Махарадж учитывал поступившие от людей пожертвования. Окружающая меня кипучая деятельность напоминала собой муравейник. Всё вокруг дышало духовным блаженством».